新聞媒介在中國民歌傳承中的作用與責任

摘要：長期以來，我國各族人民多有用山歌作為表現本民族生活的習慣，在現代多元文化的大背景下，如何使優秀民歌得以保持原有特質被延續和傳承下來，是擺在每個中國人面前的重要課題。本文以黑衣壯民歌為例，從傳播學視角分析了新聞媒介在民歌傳承中所起的作用極其重要使命。

關鍵詞：傳播 民歌 媒介

中國民歌及其發展

中國的民歌歷史悠久，從《詩經》民歌到漢樂府民歌，其內容已相當豐富，表現力相當強烈，已達到相當完美的程度，由此可知，我國民族在《詩經》之前，民歌就已有相當長的歷史了。

無論在有文字或無文字的民族中，民歌作為一種即興的口頭藝術，它直接表達了人民的心聲，反映出人民的生活。在各族人民傳統的習俗活動中都離不開民歌?；榧藁顒佑谢榧薷瑁缢拇ǖ摹白杼谩?、湖南的“伴嫁歌”、廣西的“婚禮歌”等：親人逝世有“喪歌”、“孝歌”。各民族節慶時。更形成歌舞的高潮，壯族的“歌墟”、苗族的“游方”、侗族的“坐妹”、回族的“花兒會”、彝族的“火把節”、蒙族的“敖包會”等都是各族人民的歌唱節日。各族人民在艱難的生活中，以歌聲抒發感情，減輕心中的憂愁；也用歌聲唱出了對愛情、幸福的向往與追求。正如四川巫山縣一首山歌所唱：“想唱歌來想唱歌，人人說我是窮快樂。早上唱歌當不到飯。夜晚唱歌當不到油。唱個山歌解憂愁。”民歌直接反映出一個民族的歷史、社會、勞動、風土人情、愛情婚姻、日常生活；它是人們交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具，也是我們認識一個民族的歷史、社會、民風民俗的寶貴資料。

以廣西黑衣壯民歌為例，廣西那坡縣是黑衣壯人數最多、民族特殊性保存最完整的一個縣。生活在大山里的黑衣壯。人人從小就會唱山歌。那坡黑衣壯民歌約有160多套，按照不同的聲調，可分為“雖敏”、“論”、“哎的呀”、“春牛調”、“請仙歌”和“盤銳”六大種類。其中《雖待客》、《論造》、《酒歌》、《盤歌》、《祭祖歌》等都是具有代表性的曲目。黑衣壯民歌內容十分豐富，既有神話傳說、人物傳記、環境變遷、歷史事件等敘事歌；也有傾吐苦難、控訴壓迫的苦情歌；有反映自然、生活經歷的農事歌；有向往美景的贊頌歌；有接人待物的禮儀歌；有表現傳統習慣的風俗歌：有吊唁奔喪的祭祀歌；有慶?；榧逎M月、新居落成、老人生日的祝酒歌。而最為豐富的是情歌，包含抒情、初戀、連情、逗情、賭情、定情、盟誓、贊美、相思、忠貞、離情、叮嚀、痛惜、懷舊、重逢、苦情、嘆情、斗情、白頭偕老等20多種內容。黑衣壯人有趕歌圩的習俗，在歌圩上，各村屯的青年男女三三兩兩地尋找各自的對歌對象。以歌代言，歌唱自然與愛情，往往通過對歌認識、相戀進而結為百年之好。在這種特殊的習俗中，歌唱與婚事有著非常直接的關系。因此，生長于歌海中的黑衣壯人從小就有意識地學唱歌，一般在十二歲時，開始由其父母教唱所有固定曲目。而大多數則是更早地在隨時隨處可聽見的歌聲熏陶中學會的。也許就是這個原因，在黑衣壯里，歌圩日也被開玩笑地稱為“風流歌圩日”。除此之外，人們過年過節、婚嫁辦喜事、定親、新屋落成、辦喪事(享陽90歲以上者)、“三朝酒”和請“姜酒”(即滿月酒，又稱“送背帶”)、串村和趕街在路上相遇、姑娘回外婆家探親，等等，都有男女對歌。在黑衣壯的歷史發展中，可謂壯歌民歌無處不在。在傳統社會中，黑衣壯山歌文化的傳承也有其模式和規律：老一輩人通過一系列的儀式和風俗活動或者是講故事和唱山歌等口耳相傳的模式把本民族的歷史、英雄傳說、生存方式、生活經驗、情感體驗、倫理價值傳承給子孫后代。子孫們在年復一年的儀式活動中。在締綿不斷的歌聲中，不知不覺地、耳濡目染中接受了民族的傳統文化。當子孫們又成為祖輩們時，他們又以同樣的方式傳承給下一代。于是，傳統文化代代相傳、生生不息。這一不斷循環的傳承模式由于形式上的相對穩定性，保證了所傳承文化在內容上的完整性和連續性。

隨著我國改革開放的不斷深入，經濟發展以及與外界接觸的不斷增多，我國的民歌，特別是少數民族地區民歌受到外來文化的影響日益增強。至上世紀90年代中期后，外出打工的浪潮席卷了我國大江南北。黑衣壯這一生活在廣西大石山區中眾多族群中的一支，當商品經濟的大潮席卷到這一地區時，他們也同全國貧困地區的人們一樣，紛紛走出大山，到外地打工、做生意，以此來改善其貧困的生活狀態。這些外出的年輕人，很快融入了異鄉的生活，接受了現代大眾文化，他們學會了講普通話、喜聽流行音樂、愛跳現代舞蹈，在享受現代文明的同時，他們的生活習慣、行為模式、語言思維方式、倫理價值和審美趣味都發生了很大程度的變化。當他們再回到家鄉時，他們帶回的不僅是外面豐富多彩的信息，也帶回了新的生活方式，他們不再囿于向老一輩學唱山歌，甚至以歌會友的傳統也日漸消失。為了改變自己的生活狀態，他們不得不改變自己的傳統文化，以適應比他們生活得更好的群體的文化。雖然外出的人畢竟是少數，但卻多為年青一代，他們生存方式的改變在很大程度上影響了黑衣壯山歌文化的傳承。傳統的黑衣壯山歌現在只能在游客光臨和特殊的日子、特定的場合，如過年、過節、婚嫁喜事等才會被傳唱。

從黑農壯民歌傳承所面臨的困境，我們看到的也是其他各族民歌傳承所面臨的困境。在經濟發展以及由經濟發展所帶來的多元文化的影響下，中國各族民歌的傳承受到了嚴重沖擊。

民歌與新聞媒介的聯姻

由于我國少數民族大多聚居偏僻的大石山區，與外界的交通不便，經濟環境惡劣。長期以來被外人所歧視。在長期的發展中，除了節目、婚慶，歌師、一些山歌愛好者，以及一些民俗學家和民歌藝術研究者曾關注過這個群體外。在相當長的時期里，少數民族民歌很少為外部世界知曉。社會發展到今天，很顯然，單靠民間的口口相傳，靠為數不多的歇師的努力，已承擔不起民歌傳承的重任。要保護和傳承我國優秀的民間文化。必須依靠政府和媒體的介入。

以黑衣壯為例，長期以來，黑衣壯民歌的傳唱都局限于那坡縣境內，更為重要的是。隨著年青一代與外界接觸的增加，他們已不再喜歡自己的民歌，由于經濟的貧困。更讓他們在外界文化面前感到自卑。直到21世紀初，經媒體宣傳后，引來越來越多的游客、學者和新聞媒體進入大山深處的黑衣壯村落。曾一度被人們視為最丑的黑衣服。成為最受攝影家們青睞的風景：單調的山歌兩次登上南寧國際民歌藝術節的舞臺，登上中央電視臺的直播間；曾被視為落后、迷信的傳統文化成為學者關注的熱點；曾經被視為貧困標志的木質干欄房、粗糙的石墻、落后的土布等都成為游客們花錢來這兒的目的。這一切都極大地激活了黑衣壯族群的記憶，黑衣壯民眾開始重新喚起自己的族群意識。他們重新穿上早已被拋棄的黑衣服，重新擺弄已布滿灰塵的織布機，重新在寶貴的石頭縫間種植藍靛，中青年婦女們重新學習自織、自染和自傲黑衣服，一些簡化了的儀式又重新恢復。黑衣壯的民歌正是在這種氛圍中得到重新的認識和傳承。由此我們可以看到媒體在傳播民族民間傳統文化的獨特作用。而從媒體介入黑衣壯的途徑來看。大致如下：

攝影圖片展宣傳的連鎖效應。21世紀初。時任那坡縣委書記的農敏堅希望借助黑衣壯傳統的民族文化推動那坡經濟發展時。黑衣壯才被揭開神秘的面紗。2001年5月，農敏堅通過廣西民俗攝影協會，邀請了來自全國的180多位攝影家到黑衣壯村落采風。同年9月，一個叫“神秘的那坡”的民俗風情攝影展在廣西壯族自治區首府南寧的朝陽廣場舉行，正是圖片中黑衣壯那奇特美麗的生活圖景引起了巨大的轟動。引來區內外傳媒紛紛報道，各省乃至中央級的攝影協會、博物館都開始關注黑衣壯，從此，黑衣壯開始以艱難的步伐進入世人的視野。

大眾傳媒的重大貢獻。在2001年的廣西民俗風情攝影展上，當時被當做攝影展附屬擺設的“黑衣壯”歌舞表演，以其古樸、淳厚、凝重、深濃的獨特韻味征服了南寧人的視覺和心靈，并成為一道比攝影展更為亮麗的壯族特色風景。2001年南寧國際民歌藝術節開幕式的大舞臺上，黑衣壯無伴奏合唱《山歌年年唱春光》，那天籟般的歌聲折服了現場數萬中外觀眾。隨后，黑衣壯原生態歌舞被邀請參加2002年的南寧國際民歌藝術節演出，緊接著是著名電視人孟欣帶領其團隊赴那坡實地考察黑衣壯山寨。而黑衣壯民間藝術團也赴北京參加中央級組織的演出并在中央電視臺多次播放。這一系列經由新聞媒體報道并傳播開來的黑衣壯歌舞一躍成為那坡縣的活招牌，也因此吸引了世界多家研究機構、人類學家、民族研究專家、攝影愛好者、作家、記者、游客等，隨后《黑衣壯人類學考察》、《中國黑衣壯》、《黑色魅力》等一批文化成果引發了“報紙有字、電臺有聲、電視有影”的轟動效應。該縣尼的呀合唱團從中央電視臺唱到了北京人民大會堂。由此，黑衣壯的“尼的呀”光榮登上國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄。那坡的黑衣壯及其民歌從此走向世界。

2009年5月14日至18日在張家界舉行的“2009中國國際鄉村音樂周”。以廣西藝術學院民族音樂表演專業的學生為班底的廣西代表隊，又帶上了那坡黑衣壯民歌《天上星星伴月亮》《話眉飛進油茶林》《連情歌》，與世界一流的國際鄉村音樂團隊在張家界同臺競技，展示和交流世界各民族的鄉土音樂。繼承和弘揚鄉村音樂藝術，促進了世界民族文化藝術的發展，更為黑衣壯民歌的傳承推向了一個新的臺階。

雖然在政府和媒體的推動下，黑衣壯的山歌文化迎來了新的機遇。但作為黑衣壯山歌生存的社會環境已經發生改變，在黑衣壯民族聚居區，人們在游客和學者、官員到來時，會穿上傳統的服裝，唱起黑衣壯民歌，但卻無法改變年青一代對外界文化向往的現實。以這樣的趨勢發展下去，用不了幾十年，黑衣壯山歌也許就會消失。這并非駭人聽聞之說。

民歌傳播中值得重視的問題

從黑衣壯民歌傳播的途徑，我們可以清晰地看到，在我國民歌的傳播和傳承中，媒介的作用是巨大的，各種媒介發揮了各自的長處，對我國民歌的發揚光大作出了積極的貢獻，然而，在經濟浪潮席卷下的民族地區，各民族文化在各種媒介的傳播下，也引來了各方人士的關注，使得民族文化得以走出大石山區的同時。也伴隨著一些問題的出現。

1.人們在改編、演唱民歌過程中往往受到外界文化的影響，使得民歌失去了其傳統民歌的原有特色：這不能說不是一大損失。筆者認為，在傳承民族傳統文化的時候，應該盡可能地運用原汁原味的手法，讓民歌在保持民族原有風味的基礎上得以發展，使其民族風情得以完美地體現出來、傳播出去。并傳承后代。

2.民歌以其特有的魅力走出大山的同時，也吸引了大量游客進入民歌的故鄉，民族地區的特色旅游因此也火了起來。長期的艱苦生活，窮怕了的少數民族兄弟，在與外界接觸的過程中，由于商業意識的不斷強化，為了迎合游客的需要而不得不對自己的傳統文化在經濟面前做出讓步。在此，筆者認為：在多元文化發展的現代社會，民族地區的文化價值與經濟價值一樣，都應該得到各級政府部門和傳播者的足夠重視，要以對社會、對歷史負責的態度，以保護民族文化的態度，協調好民族文化與經濟利益之間的關系。使民族、民間藝術得到傳承和延續。不應該只求短期利益而破壞了傳統文化資源。

3.商業資本的介入，特別是一些不了解民族、民間文化的商業化炒作，他們為了自身的經濟利益而不惜歪曲、甚至扭曲少數民族文化，這更成為讓人擔憂的問題。因此，任何以企業形式對民族文化進行商業化開發的同時，都應該以保護民族本色為前提，不能為了企業的利益而損害民族文化的完整性和延續性，這樣才能保存好民族文化品牌的高含金量，在提高經濟效益的同時讓民族文化得以延續。

新聞媒介的歷史使命和責任

新聞媒介是民族文化的傳播者和引導者，也是我們認識世界的眼睛。而媒介在傳播某一文化的同時，勢必構成相應的傳播價值理念，其價值觀對社會大眾勢必有著相當重要的影響。在如此紛繁復雜的環境中，媒介如何充分發揮自身的影響力，以科學的價值觀念，重視民族文化的精神內涵和品位，傳播優秀的民族文化，創造良好健康的民族文化氛圍。從而提升大眾的文化品位。引導民族文化向健康積極的方向發展，這對于保護和延續民族文化顯得尤為重要。因為，任何一個民族，其獨特的文化是一個民族的根，是一個民族區別于另一個民族的主要標志。一個國家，在借鑒外來文化的同時，保持好自己民族文化的特色，在此基礎上使其得到發展，唯有這樣。才能保住自己民族的根。

民歌作為傳統文化的一種表現形式，在長期的社會發展中以其獨有的方式傳遞著人類的文明，在現代經濟浪潮中正遭遇著巨大的沖擊，如何在這種巨大的沖擊力之下保存、保護好我們民族文化固有的特質，使它得以向世人弘揚的同時不至于被現代文明所疏離，應該成為我國新聞媒介、特別是主流媒介不容推卸的責任和義務。

事實上，民歌能夠大方地走進當代人們的生活也只是近幾年的事情，這其中跟各種媒體對民歌給予較多宣傳有著直接的關系，由于各種媒體的共同努力，喚起了社會對民歌的重視和保護意識。在各種媒介當中，電視作為當今社會最為強勢的聲畫結合大眾傳播媒介，其巨大的影響力，在傳播具有多樣性特征的中國傳統文化方面有著其他媒介無可比擬的優勢。如何利用好電視這個強大的媒介。擴大民歌藝術的影響力，更好地傳播和傳承傳統民間文化，是當前值得我們深思的問題。

這方面，中央電視臺堪稱典范，他們在20世紀90年代末就制作了一批原生態民歌2004年在西部頻道推出了西部民歌大賽；2006年舉辦的第十二屆青年歌手大獎賽中更是將原生態唱法作為一種獨立的唱法。在中央電視臺這一中國主流媒體上公開亮相，將原生態民歌推到了一個極高的位置；2006年10月推出《2006中國民族民間歌舞盛典》大型電視文藝節目，節目以原生態民歌為主。從多元音樂文化的角度充分向全國、全世界的電視觀眾展示中華民族優秀燦爛的傳統原生態的民族、民間歌舞文化。

在全國各省電視臺中，廣西電視臺以一個大媒體極端負責的態度。以尊重民族傳統、尊重民族價值觀念。同樣擔當起了對民族文化的傳承義務。他們配合中國民歌藝術節，適時地推出了《唱山歌》欄目，不為世俗的收視率所動，為民族文化的傳承甘于寂寞，他們對我國各民族的民間音樂進行了系統性的整理，搜集眾多民間山歌資料，邀請民間民族音樂人登臺演唱，錄制了大量民族民間音樂電視晚會，并且制作了特別精彩的節目，讓我們在了解祖國博大精深的民族民間音樂的同時。也為我們民族民間音樂打開了一個宣傳推廣的窗口。正是由于他們的努力，讓越來越多的人認識到，對于自己本民族民歌傳承的價值，保護民族文化遺產的重要。