論沃爾特.李普曼在傳播學史上的學術地位

摘要：沃爾特·李普曼，不僅是一位世界聞名的記者，還是一名政治評論家，同時還是一位杰出的思想大師，他的傳播思想直接啟發了后來的傳播學研究。本文試圖通過對李普曼主要思想觀點的梳理，厘清其思想在傳播學史上的前后繼承關系，以進一步論證他在傳播學發展史上的學術地位。

關鍵詞：李普曼 傳播學史 學術地位

沃爾特·李普曼的人生軌跡：觀察者、參與者與思想者

沃爾特·李普曼的一生，始終與社會現實和政治事件保持著密切的聯系：第一次世界大戰、20世紀30年代初的世界性經濟危機、羅斯福新政、第二次世界大戰、麥卡錫主義迫害、60年代反越戰等。他的一生，不僅作為一名客觀的觀察者與記錄者而存在，還是一名積極的參與者和思想者。李普曼通過獨立的言論干預社會、影響政府、造福民眾，最終也成就了自我。

作為一名杰出的思想者，李普曼先后撰寫了20余本著作，主要有《自由與新聞》、《公眾意見》、《放任與控制》和《幻影般的公眾》等，其中以1922年發表的《公眾意見》最具代表性，堪稱經典。施拉姆將這部著作稱為傳播研究領域的奠基之作。在這本書中，李普曼提出了一系列后來被學者們深入研究并發展成為傳播學重要理論組成部分的思想和論斷，如“議程設置”、“刻板印象”、“擬態環境”等，一直都是大眾傳播學探討的重要課題。正如復旦大學黃旦教授所言：“就傳播研究變化的具體線路而論，李普曼是不能缺席的。之所以如此，還在于《輿論學》中的觀點與后來大眾傳播研究的聯系，更在于李普曼是芝加哥學派到大眾傳播建立之間的一個中間環節，缺少了這一環，整個變化，尤其是其中的偏移。就難以具體展示?！币虼恕９P者認為，在羅杰斯勾勒的傳播學發展譜系圖上，應該有李普曼的一席之地，應將其作為同傳播學四位奠基人并駕齊驅的一位重要先驅人物。

沃爾特·李普曼的代表性學術貢獻

作為時代造就的大師級人物。李普曼的學術思想，尤其是傳播學思想，對傳播學本身的創立和發展都產生了不可替代的作用，縱觀其學術生涯，他所提出的傳播學理論影響深遠，其中，具有代表性的有以下幾種：

議程設置：外在世界與頭腦圖像。1922年，李普曼在《公眾意見》中提出了一個著名的思想：“新聞媒介影響‘我們頭腦中的圖像”’。他認為：大眾傳播媒介創造了公眾頭腦中關于現實世界的圖像。報道新聞的媒介也是創造環境的媒介?，F代社會的人們生活在媒介的包圍中，因而便不可避免地生活在媒介所創造的虛擬環境——一個假世界中。產生這個虛擬世界的主要原因，是媒介對人類感官的延伸作用。廣播延伸了人們“聽”的范圍，電視延伸了人們“看”的范圍，而報紙擴大了人們“想”的范圍。但是，媒介每日的報道又在時時提醒我們：在我們所能感受到的世界之外，新近發生了許多事件和變化。最終，我們頭腦中的世界，便大部分是由媒介組織經過加工后制造出的第二手“實在”。然而，沒人能保證這種第二手“實在”準確地還原了我們所處的真實世界。因為’，媒介通過組織化手段控制新聞的制作過程，灌輸某些價值觀念和意識形態。顯然，在李普曼看來，媒介的作用是空前的。

在李普曼《公眾意見》問世以后，有更多的學者在李普曼所提出的觀點基礎上進行了補充和發展，如科恩(Bemard Co-hen)、麥考姆斯(Maxwell Mocombs)和肖fDonald Shaw)。使由李普曼最早提出的“議程設置”思想最終形成了完善的理論形態。并使之成為大眾傳播研究中最普遍的課題之一。

擬態環境：“假”與“真”的二重變奏。在《自由與新聞》中，李普曼最早提出了現代人與客觀世界的隔絕問題。他認為，現代社會越來越趨于多元化和復雜化，人由于生理功能和實際活動范圍所限，不可能對整個客觀環境和外部事物都保持直接的接觸，因此，對自身感知范圍之外的事件，人們只能通過大眾傳媒的報道去了解。由新聞機構所“創造”的外部世界，被李普曼稱為“在人與他的環境之間插入的‘擬態環境”’。而在《公眾意見》中，李普曼還提出：媒體創造了我們頭腦里的象征性想象，這些想象有可能與我們經歷的“外在”世界完全不同。人的認知由于是以媒介營造的這種“偽環境”為基礎的，人據此所作出的反應就不再是對客觀環境及其變化的反應，而成了對新聞機構所提示的這種“三次環境”的反應。由此，李普曼提出了一個重要的思想：大眾傳播建構的擬態環境，不僅制約著人的認知和行為。而且通過影響人的認知和行為而對現實環境產生影響?；诖?，李普曼開創了一種強有力的效果觀。雖然這一觀點曾被后來的有限效果論所否定，但隨著效果研究的深入，到了20世紀70年代，學者們重新向強力效果觀回歸。并重新發現了李普曼的價值，紛紛從他的著作中尋找靈感與啟發。從這一點來看，李普曼堪稱傳播思想大師，他超越了某些實證學者半個世紀。

新聞和民主：局內人與局外人的博弈。新聞、輿論和自由是李普曼探討較多的問題，在對這三者關系的研究過程中，集中體現了他的新聞傳播思想。

20世紀初，李普曼對當時美國城市化進程中出現的新移民、城市腐敗等問題表示了深刻的擔憂，希望政府由職業管理階層來統治。基于這種精英主義思想，李普曼相繼寫出了《政治序言》《放任與控制》《自由與新聞》《公眾意見》《幻影般的公眾》等著作。

在這些作品中，他從社會學角度提出了“局外人”與“局內人”的概念。前者指一般的公眾，后者指少數“社會賢能”。他認為，“局外人”缺少知識和理性判斷，他們沒有能力對社會政治問題作出正確的判斷。所以，對公共事務作出正確判斷的任務不得不交給那些受過專業訓練、能夠接觸正確信息、頭腦中不存在偏見和教條的“局內人”去完成?；谶@種“局內人”的精英意識，李普曼認為，以報刊為代表的大眾傳播不可能提供信仰民主的人們所相信的“與生俱來”的事實；報刊至多只能引起人們對某一個事件的關注，它不能提供“事實”，我們不應寄希望于新聞能表達人民的意愿和事實的真相。他否認媒介的角色是使公民獲知，以便他們作出理性的判斷：認為媒介只是提供簡單、清晰的標記，為“沒有見識的人做出合理的行為進行指導”。公眾甚至不適合于判斷規則的對錯，政府的運作應由少數見多識廣的人來進行。公眾的唯一角色是，當公共事務的管理進行得好時支持在朝者，反之，則支持在野者。按照李普曼對新聞和民主的分析，新聞不適合于告知信息，公眾也不適合于被告知，見多識廣的“專家”在很大程度上會在管理行動上取代幻影般的公眾。他對新聞與民主關系的分析，對我們反觀西方式的新聞自由與民主有重要的啟發意義。

李普曼傳播思想溯源及評估

李普曼的傳播思想主要來自兩個源頭。一個源頭是他在哈佛大學的導師詹姆斯。詹姆斯繼C·皮爾士之后，開創了美國實用主義的哲學傳統。詹姆斯信奉的懷疑主義。也是李普曼奉為圭臬的哲學原則。此外。詹姆斯提出的“社會雖不完美，但可以改得更好”的向善論，以及“要勇于決斷”的實踐論，在李普曼的著作中均不難看出。李普曼傳播思想的另一個源頭，來自“從美學角度來審視宗教，而不是把宗教作為。道德指南”的自由思想家、美學家桑塔雅那。桑塔雅那嚴謹縝密的行事方式、敏銳練達的批判態度、卓爾不群的見解和特立獨行的做人方式，都使李普曼在精神上緊追他的步伐。

在深受兩位精神教父的影響之外，李普曼并沒有局限于書齋和學院化的學術藩籬，在社會實踐過程中，他又投向了費邊主義的懷抱。除此之外，從李普曼的著作中，我們還可以間接地發現柏拉圖、弗洛伊德、尼采、叔本華、勒龐等人的影子。

新聞、輿論、自由是李普曼在新聞傳播領域研究最多的問題，他在繼承前人民主自由觀點的基礎上，結合自己的新聞實踐對現實的民主、傳播進行了批判，并提出了一系列影響深刻的新思想、新觀點。在與約翰·杜威的學術論爭過程中，李普曼也接觸并吸收了芝加哥學派的不少理論觀點。而且，之后又有貝奈斯、拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德等一批學者沿著李普曼的道路，開辟了輿論學和大眾傳播研究的領域。因此，從這個意義上講，李普曼與芝加哥學派之間確實存在著一種學術上的繼承關系。正如黃旦教授所闡述的那樣：應該“從傳播觀念及其研究的角度，為李普曼添加一個座位，置于芝加哥學派和四個先驅者之間，構成芝加哥學派、李普曼到拉斯韋爾等的歷史鏈條”。

作為一位深受實用主義思想影響的非學院派的思想大師。李普曼在傳播研究領域的確作出了不可磨滅的貢獻。