詩的新舊體以及提高與普及之辯證關系

新體詩也好，舊體詩也好，都是詩歌園地中的花朵，可以并存并茂，沒有相互排斥的必然性。二者相比較，舊體詩“限制”較多。猶如進故宮博物院參觀，有臺階、有欄柱、有壁障、有屏風，不能隨意穿越。新體詩少限制，猶如在空曠的原野上飆車、縱馬，開放而自由。

格律詩詞(舊體詩)有“許多條條框框”，被人視為“鐐銬”。然而。不依規(guī)矩不成方圓。沒有那些“條條框框”，也就不成其為格律詩了。下中國象棋帥士相不能過河，踢足球不能用手，這是大家皆認可的規(guī)則。

新體詩沒有固定的形式，自由而少限制，當然有它的長處為格律詩詞所不能及。但新體詩沒有固定形式也就缺少了格律詩詞所特有的那種形式美(固定的形式可說是格律詩詞的品牌)。二者算是各有所長，各有所短吧。好比衣裳，一如制服、禮服；一如便服、休閑裝。可以因時、因地、因事、因人，各取所宜。并沒有存哪一種，廢哪一種的死理。

詩的優(yōu)劣，并不取決于是新體詩或是舊體詩，而取決于詩的內(nèi)容、詩的質(zhì)量。新體詩有寫得好的，也有寫得不好的；舊體詩有寫得不好的，也有寫得好的。這些事實都是有目共睹，萬不可睜著眼睛說瞎話。你說我是鐐銬、枷鎖，我說你是囈語、結(jié)巴；你罵我是裹腳布，我罵你是裸體。如此攻訐、詆毀，斷非君子之道。

如果我們僅從自由、方便的角度考慮，則“舊體詩”不及“新體詩”；詩歌不及散文；寫文章不及閑聊。可以說；閑聊是最自由、最方便、最省事的思想交流方式。也許它最能接近群眾、最能貼近生活，或者更時髦、更前衛(wèi)、更有泥土氣息，更具有市井街巷的現(xiàn)實直率，更能“追趕時代潮流”。然而，我們并不能因閑聊而廢了文章、因散文而罷了詩歌。當然，也就不能因新體詩而取締舊體詩。

“五七言八句的律詩決不能容納豐富的材料，二十八字的絕句決不能寫精密的觀察，長短有定的七言五言決不能委婉表達高深的理想與復雜的感情”。這段話自然不無道理。是的，豐富的材料、精密的觀察、高深的理想，復雜的感情，要完全、準確地表達出來，律詩、絕句似乎力不勝任。然而，自由體詩也未必就能擔當。

胡適博士的研究論文大概不會是“新體詩”吧。《西方詩歌史》是新體詩嗎?《進化論》是新體詩嗎?《巴黎圣母院》是新體詩嗎?可見，胡博士在揶揄“舊詩”之際，同時也揶揄了“新詩”。

鐵軌承載火車而不能作針用，鋼針穿線縫衣而不能作軌用。詠嘆抒情、興會酬唱往往賦一詩即可，沒有必要寫出一部小說來。論著、典述自有相應的文體當之，何故苛責詩體耶?

舊體詩、新體詩若比做中、西餐，則各有各的食者群。各人的口味有所不同而已。沒必要裁定誰該死、誰活該。筆者認定新、舊體詩是老梅、新竹，完全可以并存并茂、相互輝映，共同把詩詞園地點綴得更加美好。