獨秀峰上的燈塔

一個作家群的形成，必然有許多內(nèi)在和外在因素形成了一種合力，促使那些潛在的寫作者對文學(xué)產(chǎn)生興趣和熱情，并在長年累月中堅持寫作，最終取得成就，從而像一股股涓涓細(xì)流匯入到文學(xué)的長江大河中一樣，直接構(gòu)成作家群本身。依托廣西師范大學(xué)中文系/文學(xué)院師生而存在的獨秀作家群，像其他校園作家群一樣，具有一個其他非校園作家群所沒有的特點，即比較自覺的理論支持，這一點在獨秀作家群身上又特別明顯，因為這里積蓄了一群廣西乃至全國有影響的理論家和批評家。毫不夸張地說，獨秀作家群的形成，離不開獨秀作家群里面的理論家和批評家群體的培育、支持和鼓勵，也離不開其宣傳與總結(jié)。

雖然我們將這些聚集在廣西師范大學(xué)或出身于廣西師范大學(xué)的理論家和批評家概括為獨秀作家群的組成部分，在很大程度上是出于研究的需要，因為如果對對象沒有必要的分類，我們將失去研究的基礎(chǔ)，但并不意味著獨秀作家群里的理論家和批評家確實具有類同的地方，共同參與到獨秀作家群中并不是因為面目相同，而恰恰是大家各自面目不同，每個人都有自己的學(xué)緣和教育背景，每個人都有自己的理論淵源，每個人都有自己獨特獨立的見解，獨秀峰不是由一塊石頭組成的，也不是由相同尺寸和樣貌的石頭組成的，而是由各式各樣的石頭組成的。

本文不擬對整個獨秀作家群里的理論家和批評家群體進(jìn)行全面的歸納與總結(jié)，而是試圖圍繞著兩個關(guān)鍵問題來選擇自己的分析對象，一是在長達(dá)數(shù)十年的獨秀作家群的發(fā)展過程中，哪些理論資源具有重要的乃至決定性的影響，哪些批評和文學(xué)活動促進(jìn)了獨秀作家群的形成和發(fā)展壯大，另一個是獨秀作家群里的理論家和批評家的創(chuàng)作雖然并沒有對獨秀作家群的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生直接的影響，可是在自身的領(lǐng)域里作出了重大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了比較大的影響。進(jìn)而言之，理論和批評本身也是一種創(chuàng)作，也是獨秀作家群著作的重要組成部分。

一、 為有源頭活水來

從20世紀(jì)30年代以來，整個中國的文化領(lǐng)域里占壓倒優(yōu)勢的思想一直是左翼思想，特別是馬克思主義思想。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后，馬克思主義更是以官方哲學(xué)的面目成為唯一可以大肆宣揚和傳播的思想。在這一過程中，對馬克思主義的理解難免狹隘化、教條化，但馬克思主義的生命力恰恰在于它是不停地發(fā)展著的活的思想，而不是僵死的、凝固的理論尸體。對獨秀作家群來說，也有一個發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撟V系，從較早的林煥平開始，到較晚的王杰，我們能看出馬克思主義文藝?yán)碚摰纳?，正在于它從現(xiàn)實中汲取了取之不盡、用之不竭的活水。

林煥平在抗戰(zhàn)時期就成為獨秀作家群的一員，在他之前，陳望道、夏征農(nóng)等左翼作家在廣西師專(廣西師范大學(xué)前身)的教學(xué)和文學(xué)活動已經(jīng)為獨秀作家群留下了寶貴的火種。中華人民共和國成立后，林煥平長期在廣西師范學(xué)院(后為廣西師范大學(xué))執(zhí)教，致力于建設(shè)馬克思主義文藝學(xué)，并在全國有廣泛的影響。綜觀其思想發(fā)展脈絡(luò)，林煥平始終沒有放棄自己的一個基本思路，即在一個大的時代背景和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上來考察文學(xué)，不管是文學(xué)活動、文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)文本，只有置于具體的現(xiàn)實中，與當(dāng)時的社會生活，與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象聯(lián)系在一起，才能獲得全面而準(zhǔn)確的理解。也就是說，林煥平從來不是為了文學(xué)而談文學(xué)，他是從戰(zhàn)略的高度來理解文學(xué)的，可以說，他試圖超越文學(xué)，直接把握具體而復(fù)雜的社會現(xiàn)實問題。也許從一種所謂純文學(xué)的觀點來閱讀這樣的理論文章，會感到似乎離文學(xué)有點遙遠(yuǎn)，可是，這樣的理論文章一旦同具體的現(xiàn)實背景聯(lián)系起來，立即會獲得非同尋常的理論含義。如寫于抗戰(zhàn)時期的《論抗戰(zhàn)詩的諸問題》、《抗日的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義》、《作為一般傾向的新式風(fēng)花雪月》、《敵人對東三省的文藝侵略》、《再來一次語文革命》等文章，都不是純粹的文學(xué)論文，但其中蘊含的理論能量卻絕不是單談文學(xué)的文章可以達(dá)到的。進(jìn)一步說，面臨民族存亡的緊要關(guān)頭，卻去侈談所謂的純藝術(shù)，“隔江猶唱后庭花”，也就成了無本之木了。以《敵人對東三省的文藝侵略》這篇文章為例， 我們即可看出林煥平先生的著眼點。文章首先詳細(xì)列舉了日本侵略者在東三省所推行的殖民主義文學(xué)政策以及大量的具體活動和措施，表明作者深刻地認(rèn)識到日本殖民政策的目的是對中國文化進(jìn)行毀滅，從而為殖民統(tǒng)治建立永久的基礎(chǔ)，“欲滅其國，先滅其文”。文章最后呼喚反侵略的文學(xué)抵抗，表現(xiàn)出文學(xué)批評的社會責(zé)任心和歷史使命感。如果我們僅僅以文學(xué)論文的標(biāo)準(zhǔn)要求這樣的文字，其實是降低了它的意義。寫于改革開放時期的《文藝工作者當(dāng)前應(yīng)注意的問題》、《關(guān)于社會主義社會的藝術(shù)方法》、《略論“ 向內(nèi)轉(zhuǎn)” 文學(xué)》、《論多元與主流》、《論多元化的可憂慮現(xiàn)象》等文章， 也必須將其歷史化，才能很好地理解其意義?？赡芩木唧w論述有不夠深入和全面的地方，具體的論斷也不一定完全正確，但是作者對文學(xué)與現(xiàn)實必須緊密聯(lián)系的堅持，對理論原則的堅持，在形式主義、相對主義、犬儒主義盛行的時代，卻具有難能可貴的理論勇氣和現(xiàn)實意義。

雖然我們不能說獨秀作家群有一個馬克思主義文藝學(xué)的流派，不過，有相當(dāng)多的理論家和批評家堅持馬克思主義卻是一個不爭的事實。像楊炳忠、陳學(xué)璞和梁超然就是其中的代表，雖然他們每個人研究的側(cè)重點各不相同，但對自己心目中的馬克思主義基本文藝?yán)碚摵突居^點，他們一直是牢記著的。如梁超然，他是一位民主黨派人士，并且研究的專長是唐代詩歌，但他對當(dāng)代文藝現(xiàn)象，卻比很多人更強烈地用傳統(tǒng)的馬克思主義觀點來進(jìn)行觀察和評價。他喜歡用雜文的形式來討論當(dāng)代文學(xué)和文化問題，對當(dāng)代文化中的軟骨癥、崇洋媚外癥、民族虛無論等多所針砭。楊炳忠堅持用馬克思主義的基本立場來觀察和分析當(dāng)代紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義文藝批評也是在不停地發(fā)展著的，文學(xué)永遠(yuǎn)不會脫離社會現(xiàn)實。他與劉江合著的《鄧小平文藝思想研究》，是國內(nèi)第一本較全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究鄧小平文藝思想的專著。陳學(xué)璞在他的文藝批評論著中，用發(fā)展的眼光來看待問題，不拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的個別具體論述，而是運用馬克思主義的基本原理來考察、分析和解釋現(xiàn)實問題，具有強烈的針對性和現(xiàn)實性，如他對發(fā)展“文藝生產(chǎn)力”、對社會主義初級階段文藝的多層次結(jié)構(gòu)的論斷，以其鮮明的時代特色給人深刻印象。正是像陳學(xué)璞這樣的批評家的創(chuàng)新的努力，使馬克思主義永遠(yuǎn)葆有旺盛的生命力，能對日新月異、瞬息萬變的文化和文藝現(xiàn)象作出自己的判斷和評價。

以上討論的批評家們有一個共同的特點，即他們總是在具體的環(huán)境和具體的問題上發(fā)言，很少試圖去建立自己的理論體系，這使他們能縱橫捭闔，予取予求，不拘泥，同時難免也會給人不系統(tǒng)的印象，仿佛是東一榔頭西一棒子似的。在獨秀作家群中，王杰可能是最能體現(xiàn)自己對理論體系有所追求的。從《審美幻象研究——現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》、《馬克思主義與現(xiàn)代美學(xué)問題》到《審美幻象與審美人類學(xué)》等著作，我們能看到作者的理論雄心，即用馬克思主義的美學(xué)觀來審視“審美幻象”，并將之與審美人類學(xué)打通。眾所周知，傳統(tǒng)的馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)注現(xiàn)實問題，使許多人誤以為馬克思不關(guān)心審美幻象和審美變形等問題，其實這是一種誤會?！巴踅芙淌谒ρ芯康膶徝阑孟蠹捌湎嚓P(guān)問題，正是在全力尋求打開現(xiàn)實關(guān)系的美學(xué)窗口，推開這扇窗子，才能使死的書本上的空泛的歷史唯物主義的研究，變?yōu)轷r活的、與現(xiàn)實相關(guān)的真正的‘站起來的理論’，或者說，成為現(xiàn)實主義的美學(xué)理論 ?！雹?而王杰對審美人類學(xué)的關(guān)注，無疑正是以發(fā)展馬克思主義美學(xué)為著眼點的。馬克思本人晚年對人類學(xué)非常關(guān)注，作了許多筆記，如果假以時日，可能會出現(xiàn)與《資本論》相媲美的著作，而包括《資本論》在內(nèi)的馬克思的許多文字，是具有強烈的歐洲中心論色彩的，馬克思的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，意味著一種批判性的轉(zhuǎn)折。在今天，尋找不同民族的發(fā)展道路，肯定不同民族的傳統(tǒng)文化的價值，已然是一種時代思潮，王杰的審美人類學(xué)研究，即是對這種時代思潮的回應(yīng)。除了構(gòu)想審美幻象論和審美人類學(xué)理論，王杰還為中國的馬克思主義美學(xué)建設(shè)貢獻(xiàn)了一部翻譯著作，即當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物伊格爾頓的名作《審美意識形態(tài)》。翻譯作品在中國現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文化的發(fā)展過程中，曾經(jīng)起過重要的作用，而許多重要的作家本身就是出色的翻譯家，如魯迅翻譯的作品比他創(chuàng)作的作品字?jǐn)?shù)還要多。林煥平也曾經(jīng)從日文翻譯過許多有關(guān)社會主義理論的著作。王杰等人翻譯的《審美意識形態(tài)》曾再版重印，證明在建設(shè)中國的馬克思主義美學(xué)過程中，這本翻譯著作具有很重要的參考價值。

從林煥平到王杰，獨秀作家群里的理論家和批評家對發(fā)展中國的馬克思主義文藝學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)，也展現(xiàn)了馬克思主義的源頭活水。

二、 萬紫千紅才是春

獨秀作家群的理論家和批評家們的貢獻(xiàn)并不只是在于馬克思主義文藝學(xué)一家，他們常常獨辟蹊徑，在文藝?yán)碚撆c批評中探索新的出路和方向。像用“三論”(系統(tǒng)論、控制論、信息論)重構(gòu)美學(xué)的黃海澄，力圖用新的科學(xué)方法來重新研究美學(xué)原理，從而擺脫原先單一的認(rèn)識論模式，重新估計藝術(shù)價值的來源，展示了一種突破局限、別開生面的理論勇氣與追求。雖然在今天看來，其理論有某種一味迎合自然科學(xué)研究方法的“科學(xué)主義”嫌疑，但其求新求變、沖決一種理論形態(tài)一統(tǒng)天下的網(wǎng)羅的理論追求卻有不容置疑的合理性。袁鼎生在自己的美學(xué)研究中也展現(xiàn)了建立自己的體系的決心，他緊緊圍繞著“審美場”這一核心，嘗試建立自己的“生態(tài)美學(xué)”理論。不管是“審美場”，還是“生態(tài)美學(xué)”，都有一個整體的視野，試圖將主體與客體、邏輯與歷史結(jié)合起來，注重整體、系統(tǒng)和相互關(guān)系，防止偏枯。如果說這種理論追求受到生態(tài)學(xué)的影響，那么，生態(tài)學(xué)在這里并不僅僅是一種自然科學(xué)理論，更重要的是，生態(tài)學(xué)具有重要的政治面向，它所要定義的不僅是人與自然的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系。這樣，將生態(tài)學(xué)引入美學(xué)，就具有重要的理論意義和重大的現(xiàn)實意義了。至于生態(tài)美學(xué)體系的副產(chǎn)品，如民族審美生態(tài)學(xué)、生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)等，也體現(xiàn)了作者同樣的理論視野。

散文家徐治平在自己長期堅持散文創(chuàng)作的同時，搜羅大量資料，注入自己的心得體會，在散文史、散文美學(xué)等領(lǐng)域得到不小的收獲。由于公認(rèn)詩歌是中國古代文學(xué)的典范，而小說又是現(xiàn)代文學(xué)的霸主，非常流行而普及的散文處境相對較為尷尬，仿佛人人都可以操弄一番，卻又得不到應(yīng)有的重視。徐治平致力于研究散文，因此顯得難能可貴。同樣是畢業(yè)于廣西師大來到相思湖畔，陸卓寧致力于臺港和海外華人文學(xué)研究，取得不錯的成績;黃曉娟則從事女性文學(xué)的研究，也能自出機杼。

前面討論的兩位美學(xué)家主要從哲學(xué)的視野出發(fā)研究文學(xué)藝術(shù)，角度比較宏觀，而徐治平這樣的研究者則是從具體的文學(xué)體裁或文學(xué)文本出發(fā)，探討文藝的源流和創(chuàng)作的得失，相對較為細(xì)致微觀，而在這兩種視野之外，張利群將他的目光聚焦在文藝的生產(chǎn)機制上，突破了所謂的文學(xué)的外部研究和內(nèi)部研究的局限，當(dāng)然，對他的《文藝制度論》來說，側(cè)重點在文藝活動的保障和規(guī)范上，借用布迪厄的概念，即文學(xué)場的運行上。以往人們的類似研究主要集中在文藝政策上，突出了行政力量和意識形態(tài)管理部門的作用，但相對忽略其他制度形式，如文藝機構(gòu)、成規(guī)慣例等因素在文藝生產(chǎn)機制中的重要作用。張利群比較全面地考察了在歷史上文化政策、文藝機構(gòu)和文藝制度的相互作用，較清楚地揭示了文藝生產(chǎn)的動力機制。一般認(rèn)為文藝制度具有較多的負(fù)面作用，如對作家藝術(shù)家的創(chuàng)作進(jìn)行干預(yù)，扼殺作家的創(chuàng)造性，阻礙言論自由等，可在作者看來，文藝制度其實具有生產(chǎn)性，好的機制可以鼓勵和促進(jìn)文藝生產(chǎn)活動。對文藝批評本身的理論建設(shè)，張利群提出文學(xué)批評理論必須實現(xiàn)蛻變和更新，也就是進(jìn)行重構(gòu)，他的《批評重構(gòu)——現(xiàn)代批評學(xué)引論》全面系統(tǒng)地論述了批評的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、方法、主體構(gòu)成、風(fēng)格等問題，在文藝批評學(xué)的建構(gòu)上作出了自己的貢獻(xiàn)。

作為新時期廣西文學(xué)研究界卓有建樹的理論家，李建平學(xué)術(shù)上的第一桶金來自他的抗戰(zhàn)文化研究。他窮十年之力，寫成了《桂林抗戰(zhàn)文藝概觀》。雖然大家都知道桂林因抗日戰(zhàn)爭而一度成為中國的文化和文學(xué)重鎮(zhèn)，但對其中的具體情況并沒有全面而細(xì)致的描述，李建平通過搜集整理大量的原始材料，對當(dāng)時桂林文化城的文藝發(fā)展情形作出了簡明而深入的敘述，再現(xiàn)了那一特殊時空里的歷史景象。在史料的豐富、梳理的全面和分析的深入方面，都代表了桂林抗戰(zhàn)文藝研究的新標(biāo)高。他與黃偉林等人合著的《文學(xué)桂軍論》則比較全面地論述了廣西的文學(xué)事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，分析文學(xué)桂軍之所以能夠形成氣候的原因，對重要的作家作品作了較深入的討論，對全面了解和評價廣西的文學(xué)和文化事業(yè)具有一定的參考價值。

以上我們所討論的理論家，從不同側(cè)面對獨秀作家群的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。由于他們的存在，人們才能感覺到文藝事業(yè)的真正的繁榮，在文學(xué)的大花園里，百花齊放總比一枝獨秀好。

三、 綠陰初不待薰風(fēng)

當(dāng)今的獨秀作家群，如果從較純粹的文學(xué)創(chuàng)作的角度看，應(yīng)該是收獲最豐的時期，這與出身于廣西師大的作家們自身的努力有關(guān)，也與文學(xué)場里的相關(guān)人士的鼓勵和支持有關(guān)，這個場里有兩個關(guān)鍵的位置，一是作家們在大學(xué)里接受的文學(xué)教育，一是文學(xué)作品的發(fā)表、評論與獎勵，這兩者的支持才能帶來作家創(chuàng)作的興趣與持久動力。從這個意義上說，一直在廣西師大任教并堅持文學(xué)評論寫作的黃偉林，與一直堅守評論陣地、鼓勵作家創(chuàng)作的張燕玲，是獨秀作家群里既堅持自身創(chuàng)作又對獨秀作家群的發(fā)展具有標(biāo)志性意義的文學(xué)評論家和文學(xué)活動家。

從20世紀(jì)80年代開始，黃偉林就一直堅持文學(xué)評論的寫作，他在廣西師大的教學(xué)活動也同時影響了當(dāng)時在校園的一大批年輕的獨秀作家。黃偉林本人的興趣廣泛，其著作《孔子的魅力》曾由大陸和港臺的四家出版社分別出版過，其書的重要價值，并非還原那個顛沛流離、一生曲折的孔子，也不是從歷代統(tǒng)治者的歪曲利用中挽救有血有肉的孔子，更非是參與到“儒學(xué)救世”的力不從心的歌唱中，而是用現(xiàn)代的視野，重新體會作為中國文化的代表人物的孔子的精神內(nèi)核，從中我們能讀出作者試圖通過此書重建中國文化的內(nèi)在價值、重建中國人的文化認(rèn)同的努力。僅此一點，我們即能看出作者并不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的一個人，他的學(xué)術(shù)工作具有更重大的意義，他的參照系非常寬廣。這樣說，絕不意味著黃偉林的研究大而無當(dāng)，恰恰相反，他的研究總是從具體的問題出發(fā)的，具有現(xiàn)實意義的。他的《桂海論列》、《轉(zhuǎn)型的解讀》等著作研究的大都是廣西本土的作家，提出的問題也非常具體。像后者，論題不可謂不巨大，因為轉(zhuǎn)型問題涉及的絕不單是一般所說的從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，背后更大的轉(zhuǎn)型是政治性的，更有文化和文明形態(tài)的，如平面印刷媒介文化向視覺圖像文化的轉(zhuǎn)型，小農(nóng)經(jīng)濟的消失與后工業(yè)社會的來臨等等。黃偉林把當(dāng)代廣西作家的文學(xué)創(chuàng)作置于這樣的大背景下，去發(fā)現(xiàn)作家們面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境時不同的感受和體驗，分析他們?nèi)绾伟堰@些各不相同的感受和體驗轉(zhuǎn)化為各具特色的文本，其中既有作者自己飽滿的熱情，也有他對對象及對象的對象的冷峻思考。《中國當(dāng)代小說家群論》則將當(dāng)代眾多的小說家按時代、地域或創(chuàng)作傾向等分為一個個群體，概括出每個群體自身的特點，同時也將這些群體所共同面對的文化語境，如全球一體化等揭示出來。其中我們也可以看出作者開闊的視野。對廣西作家、中國當(dāng)代小說家與對中國文化命脈的關(guān)注，同時呈現(xiàn)在黃偉林的文字中，而在這背后，更有其本人對自身使命的體認(rèn)，這種體認(rèn)即對知識分子在現(xiàn)代社會中的位置的感知和實踐，這種感知和實踐在黃偉林身上構(gòu)成了一種氣質(zhì)，被著名評論家陳曉明形象地概括為“文人格調(diào)”②。他像一個散淡的人，對世事并不特別熱衷，當(dāng)然這不意味他對生命沒有熱情，而是他對世俗的功利帶著一種警惕，這并不妨礙他想做一些事情，如推動對“獨秀作家群”的認(rèn)識和討論等。他很像孔子的一個精神傳人，知其不可而為之——這不是激勵中國知識分子前仆后繼地追求自身使命的精神來源嗎?從這一點看，“獨秀峰”的獨并非孤獨之獨，也非吃獨食之獨，而是近似特立獨行之獨。

對獨秀作家群的年輕一群作家的成長有重大影響的雜志之一是《南方文壇》，上面有多篇討論獨秀作家群年青作家的文章，對楊映川、黃詠梅、劉春等進(jìn)行推介，其推手即是主編張燕玲。張燕玲本人是獨秀作家群的重要代表，是一位文學(xué)評論家，她一開始評論的對象是來自蒙古大草原的作家瑪拉沁夫?！洞蟛菰斃叻蛘摗芬栽娨獾墓P墨描繪地方風(fēng)物對作家的影響，又超越地理環(huán)境決定論，而關(guān)注作家所受的文化影響，如世界文學(xué)的影響。有了這樣的視野，張燕玲雖然后來的批評文字主要集中在廣西的青年作家身上，也就不拘泥局限于從一個地方性的或地域性的視角來看待和分析問題了。作為一位作家和評論家，張燕玲同時兼具良好的感知能力和理性分析能力。她對人的心理和世事深有體會，如對男權(quán)社會里女性的處境深有體察，所以她能深入女作家的內(nèi)心世界，如發(fā)現(xiàn)楊映川的小說存在著“人世的愛情從來就愛戀和傷害的混合體”的認(rèn)識，以至于“不斷愛戀”就意味著“不斷傷害”，對這種生命認(rèn)識，張燕玲表示了同情的理解，作出了“直面現(xiàn)實，對世事的把握和描繪老到堅實，甚至還散發(fā)出一抹滄?！钡脑u價。她在黃詠梅的小說中感受到作家“內(nèi)心燃燒著的熱情”和作品透露的“人性的暖意”，從凌潔的小說中讀出“人生的那份深情和對生命對家園的守望”，在紀(jì)塵小說里傾聽“女人內(nèi)心的哭喊”等等 ③，都體現(xiàn)了其與眾不同的感受力和理解力。她對韓少功、林白、李約熱等作品的解讀則顯示了她的文本感悟能力與對文本外的現(xiàn)實世界的分析能力，前者細(xì)膩，后者寬廣，這兩者對一個優(yōu)秀的批評家都是不可或缺的。照她自己的說法，她追求的乃是一種“有難度的批評”④。

像黃偉林和張燕玲這樣的批評家，是中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)場參與者，對獨秀作家群的未來更有參照意義，更何況在文學(xué)場內(nèi)，他們的活動更直接地影響了一個群體的形成與發(fā)展，在這個意義上，他們的重要性不言而喻。

從以上簡略的討論中，我們可以了解獨秀作家群中的理論家和批評家們對中國文學(xué)的貢獻(xiàn)，由于材料的掌握、結(jié)構(gòu)的限制等因素，我對他們的描述既不全面也不深入。對獨秀作家群的作家們而言，我覺得這些理論家和批評家像是獨秀峰上的燈塔，偶爾是在指明方向，常常是在照亮道路，但燈塔更重要的功能可能卻在于，它永遠(yuǎn)在鼓勵、安慰、激發(fā)、凝聚那些在暗夜中獨自跋涉和攀登的人。

【注釋】

① 張樹天:《構(gòu)建從理論到實踐的橋梁——王杰的馬克思主義美學(xué)思想研究》，載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第5期。

② 陳曉明:《文人格調(diào)，文人何為?——關(guān)于黃偉林的評論風(fēng)格》，載《南方文壇》2001年第6期。

③ 張燕玲:《玫瑰花開——廣西女作家作品隨筆》，載《紅豆》2003年第5期。

④ 張燕玲:《批評的難度》，載《黃河文學(xué)》2007年第8期，參見黃偉林《有難度的批評——論張燕玲的批評風(fēng)格》，載《文藝爭鳴》2010年第4期。

(張柱林，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授)