獨(dú)秀作家群的精神家園

2010年5月21日，隨著獨(dú)秀作家群研討會(huì)的召開，宣告廣西又一個(gè)作家群的誕生。說它誕生，并不確切，因?yàn)楠?dú)秀作家群即廣西師范大學(xué)作家群，它由曾經(jīng)在廣西師范大學(xué)求學(xué)、任教的作家所組成，而廣西師范大學(xué)已有近八十年的歷史了。這個(gè)作家群冠名“獨(dú)秀”，是因?yàn)閺V西師范大學(xué)在桂林的獨(dú)秀峰下辦學(xué)的時(shí)間很長(zhǎng)。1945年秋抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，廣西師范大學(xué)的前身桂林師范學(xué)院從戰(zhàn)時(shí)疏散地貴州平越回遷桂林，此時(shí)的桂林城，已被日本侵略軍的炮火摧毀，原來的校舍已成廢墟。明代靖江王城內(nèi)獨(dú)秀峰下原為廣西省政府，尚有幾幢較為完整的房舍，省政府為了使學(xué)校盡快復(fù)課，便把這幾幢較為完整的房舍讓給了桂林師范學(xué)院作臨時(shí)校址。其間該校曾再遷桂林市將軍橋，1954年，才正式遷入靖江王城獨(dú)秀峰下。因此，廣西師范大學(xué)與獨(dú)秀峰結(jié)緣已有半個(gè)多世紀(jì)。幾十年來，經(jīng)廣西師范大學(xué)及其前身的文化熏陶，從獨(dú)秀峰下走出的作家和文藝?yán)碚摷覕?shù)以百計(jì)。今天對(duì)這個(gè)早已存在的作家群體冠以“獨(dú)秀作家群”之名，與其說是一個(gè)新的作家群體的誕生和崛起，不如說是一種人文精神的重新發(fā)現(xiàn)。

時(shí)下，隨著大學(xué)擴(kuò)招，專升本的提速，中國內(nèi)地的大學(xué)正以前所未有的速度擴(kuò)張，校園越擴(kuò)越大，大樓越建越高，而人文精神的貧乏，卻不斷遭到社會(huì)的責(zé)難。與此同時(shí)，各地的作家群也如雨后春筍般的宣告誕生，但作家和文學(xué)都日漸邊緣化，同樣遭到社會(huì)的詬病。人們也許擔(dān)憂，剛打出旗號(hào)的獨(dú)秀作家群，是否也在劫難逃?

我們完全沒有必要為此而感到悲觀，因?yàn)楠?dú)秀作家群有一座豐厚的人文精神家園。

獨(dú)秀作家群的“獨(dú)秀”二字，出自廣西師范大學(xué)校園內(nèi)的獨(dú)秀峰。獨(dú)秀峰之得名，與我國古代南北朝時(shí)的大詩人顏延之有關(guān)。顏延之于公元424年出任始安郡太守，始安郡的治所在今桂林市內(nèi)。顏太守是位大詩人，好讀書和寫作，公余常到現(xiàn)在的獨(dú)秀峰下的巖洞中讀書寫作，他在桂林任職時(shí)作的詩恐怕不少，但至今留傳下來的只有寫?yīng)毿惴宓膬删?“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間。”顏延之這兩句詩，寫出了獨(dú)秀峰拔地而起的雄偉氣勢(shì)和卓爾不群具有獨(dú)立人格精神的高大形象，千百年來為后世所稱道。于是，獨(dú)秀峰有了自己的名稱。獨(dú)秀峰從此成為桂林眾山的佼佼者，成為廣西師范大學(xué)人文精神的深遠(yuǎn)文脈。

大詩人顏延之寫?yīng)毿惴宓脑姡姷搅颂拼鷷r(shí)已失傳，幸虧唐代建中年間(780 — 783)一位在桂林任職的作家鄭叔齊寫了一篇《獨(dú)秀山新開石室記》的文章，文中記錄了顏延之這兩句詩，才使“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間”得以傳之后世。

鄭叔齊是第一個(gè)寫文章贊美獨(dú)秀峰的人。他在《獨(dú)秀山新開石室記》中寫?yīng)毿惴?“不藉不倚，不騫不崩，臨百雉而特立，扶重霄而直上。”這一段文字生動(dòng)地寫出了獨(dú)秀峰不憑借不依附于任何外在的東西，他風(fēng)雷無損，在喧囂的塵世中特立獨(dú)行，傲立于天地間的高潔品行。

鄭叔齊在這篇文章中，還記述了唐代大歷年間(766 — 779)桂管觀察使(桂林的軍政長(zhǎng)官，治所在今桂林)李昌巙在獨(dú)秀峰下建宣尼廟(孔廟)和鄉(xiāng)學(xué)的經(jīng)過，這是桂林最早的孔廟和學(xué)校。桂林的教育文化淵源于獨(dú)秀峰下。鄭叔齊的這篇文章于唐建中元年(780年)摩崖于獨(dú)秀峰下，收入《全唐文》傳之后世。

宋代詩人王正功，在獨(dú)秀峰下創(chuàng)造了一個(gè)文學(xué)奇跡。宋嘉泰元年(1201年)，適逢科場(chǎng)大比，典試后行宴享之禮，歌《鹿鳴》之章，廣南西路(治所在今桂林)權(quán)府事(代理知府)、詩人王正功即席賦詩二章，贊頌諸生才學(xué)。其第二章首聯(lián)云“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。”最早唱出“桂林山水甲天下”這一傳誦千古的名句。王正功此詩摩崖于獨(dú)秀峰下讀書巖的石壁上。筆者認(rèn)為其詩對(duì)今日之獨(dú)秀作家群的崛起，有獨(dú)特的激勵(lì)作用，現(xiàn)錄其詩第二章以饗讀者:

桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。

士氣未饒軍氣振，文場(chǎng)端似戰(zhàn)場(chǎng)酣。

九關(guān)虎豹看勁敵，萬里鯤鵬佇劇談。

老眼摩挲頓增爽，諸君端是斗之南。

獨(dú)秀峰下到元代成為元順帝靜江潛邸。元順帝妥歡帖睦爾，元明宗長(zhǎng)子，1328年，其母在宮廷斗爭(zhēng)中被害，他被流放高麗大青島(在今朝鮮北部)，后移遷靜江(今桂林市)，貶居獨(dú)秀峰下大圓寺，后人稱“順帝潛邸”。元至順元年(1332年)，元庭奉元宗皇后命自靜江迎歸，翌年六月即帝位，改元“元統(tǒng)”。1368年，朱元璋占領(lǐng)通州(今北京通州)，逼近大都(今北京市)，這位從獨(dú)秀峰下起家的元朝皇帝退居應(yīng)昌(今內(nèi)蒙古克什克騰旗境內(nèi))，力圖再起，不果，1370年死于應(yīng)昌，在位三十六年。朱元璋以其“知順天命，退避而去”，加號(hào)“順帝”。獨(dú)秀峰下造就了一個(gè)皇帝，卻也成就了一位作家。

明代萬歷三十七年(1609年)，在桂林任職的閩中才子魏浚，根據(jù)元順帝在獨(dú)秀峰下大圓寺的故事，創(chuàng)作了一篇傳奇作品《元順帝靜江潛邸佚聞》。說的是妥歡帖睦爾被貶居獨(dú)秀峰下的大圓寺，有一天，他乘船游覽漓江，船過劉家山，有三個(gè)猢猻在岸上向他朝拜，好像有什么東西要獻(xiàn)給他。他登上江岸，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)猴子正向他敬獻(xiàn)山果。他接了山果，把這三個(gè)猴子帶到船上，攜回大圓寺，放到獨(dú)秀峰山上，每天命人給它們喂飯食。自從這三個(gè)猴子到了獨(dú)秀峰后，引來了附近群猴嘯聚，大呼小叫，山上好不熱鬧。人們便把大圓寺稱之為“猢猻寺”。作者最后寫道:“猢猻者，謂非‘大猿’，蓋戲語也。圓、元皆同音，元之失中國而還沙漠，兆以先見于此。”獨(dú)秀峰與元順帝之失國而使強(qiáng)盛一時(shí)的元朝樹倒猢猻散，到底有何關(guān)系?魏浚此文乃文學(xué)家之言，但作為明代傳奇作品，卻頗有文學(xué)價(jià)值，因而得以傳世。

明代，獨(dú)秀峰下成為靖江王的府邸，靖江王城與散布于桂林堯山西南麓的靖江王陵，均構(gòu)成了獨(dú)具一格的明代藩王文化。靖江王陵整個(gè)陵園規(guī)模龐大，氣勢(shì)磅礴，是我國現(xiàn)存最大保存最完好的明代藩王墓群，素有“北有十三皇陵，南有靖江王陵”之稱。

到了清代，獨(dú)秀峰下成了廣西最高學(xué)府 —— 廣西貢院。廣西貢院是廣西歷史最悠久的學(xué)校，它歷時(shí)二百四十八年，科舉人才輩出，造就了廣西古代教育史上的輝煌。“終清一代，共出狀元四人(排在直隸、江西、湖北、福建、廣東、湖南、貴州、滿洲、順天、河南、陜西、西川、蒙古之前)，榜眼一人，會(huì)元一人。清代三元及第僅二人，廣西占一人，至今的王城門上仍鑲嵌著‘三元及第’、‘狀元及第’、‘榜眼及第’等牌匾。”(見陽國亮、黃偉林主編的《多維視角中的旅游文化與發(fā)展戰(zhàn)略》，中國旅游出版社2001年版)。

清代獨(dú)秀峰下在取得科舉教育文化輝煌成就的同時(shí)，以獨(dú)秀峰命名的桂林秀峰書院，則推出了廣西首個(gè)作家群 —— “嶺西五家”。

清道光十四年(1834年)，廣西永福人呂璜從浙江任上辭官歸籍后，到桂林秀峰書院任主講。呂璜才華橫溢，詩文高澹絕俗，被稱為“循史作家”，著有《月滄文集》、《月滄詩集》、《月滄文鈔》、《初月樓古文緒論》等等。作為“道練淳厚”的清代古文大家，呂璜回到桂林后，嘔心瀝血，傾力講學(xué)，培養(yǎng)了大批的學(xué)生，其中龍啟瑞中了狀元，朱琦等十三人中了進(jìn)士，中舉人者更多。呂璜“首開其先”的“啟迪之功”，是他在秀峰書院大力傳播桐城派古文理論，造就了廣西的首個(gè)作家群 —— “嶺西五家”。“嶺西五家”的五位作家是:呂璜(字禮北，號(hào)月滄，廣西永福人)、朱琦(字伯韓，廣西臨桂人)、龍啟瑞(字翰臣，廣西臨桂人)、王拯(字定甫，廣西柳州人)、彭昱堯(字子穆，廣西平南人)。桐城派是清代中葉散文創(chuàng)作的一個(gè)中心派別，屬于當(dāng)時(shí)文壇上的正統(tǒng)。其影響清代文壇兩百多年之久，因其創(chuàng)始人方苞是安徽桐城人，故稱“桐城學(xué)派”。但“桐城學(xué)派”的真正成熟，則是在清代道光中葉以后，“嶺西五家”走上中國文壇之時(shí)。在當(dāng)時(shí)中國文壇上，“嶺西五家”享有“文章其萃于嶺西乎”和“語海內(nèi)能文者，屈指必及之”的盛譽(yù)。出自秀峰書院的“嶺西五家”這個(gè)作家群，令當(dāng)時(shí)中國文壇一掃陳腐，氣象一新。

在1938年至1944年的桂林抗戰(zhàn)文化城中，獨(dú)秀峰成了抗戰(zhàn)文化人和桂林人民精神上的中流砥柱，全民抗戰(zhàn)的民族脊梁，她崖壁上書刻的“南天一柱”是中華民族抗戰(zhàn)文化軟實(shí)力的象征。那時(shí)候，獨(dú)秀峰是桂林市防空的風(fēng)向標(biāo)。日本侵略軍占領(lǐng)廣州后，開始對(duì)桂林市區(qū)實(shí)施狂轟濫炸。日本飛機(jī)轟炸桂林，從廣州機(jī)場(chǎng)起飛，經(jīng)廣東西北部進(jìn)入廣西賀縣，經(jīng)陽朔方向飛抵桂林上空投彈轟炸。當(dāng)敵機(jī)飛經(jīng)賀縣上空，獨(dú)秀峰上的防空警報(bào)升起一個(gè)紅色氣球，警報(bào)器發(fā)出一聲長(zhǎng)鳴;敵機(jī)飛經(jīng)陽朔上空時(shí)，獨(dú)秀峰上升起兩個(gè)紅色氣球，警報(bào)器發(fā)出兩聲長(zhǎng)鳴;當(dāng)敵機(jī)飛臨桂林市區(qū)上空時(shí)，獨(dú)秀峰上升起三個(gè)紅色氣球，警報(bào)器連續(xù)發(fā)出一串串短促的緊急呼叫聲。那時(shí)候，躲警報(bào)成了抗戰(zhàn)文化人和桂林市民的家常便飯。當(dāng)時(shí)在桂林從事抗戰(zhàn)文化的著名作家巴金先生，他創(chuàng)作的《桂林的受難》和《桂林的微雨》等作品，就深刻地反映了桂林遭受空襲和躲警報(bào)的生活。巴金把自己在敵機(jī)狂轟濫炸下頑強(qiáng)地堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，比喻為“在死亡陰影下的寫作”。

獨(dú)秀峰在中華民族巨大的劫難面前，發(fā)出的不屈吶喊，使數(shù)十萬桂林市民在精神上得以慰藉和振奮。然而她不屈的吶喊極大地激怒了日本侵略者，他們?yōu)榱藦氐状輾И?dú)秀峰的吶喊，曾數(shù)次集中大機(jī)群對(duì)獨(dú)秀峰進(jìn)行瘋狂的密集大轟炸。但是，獨(dú)秀峰在烈火硝煙中仍不屈地屹立著，真應(yīng)了唐代作家鄭叔齊說的那句“不騫不崩”，照樣“峨峨郛邑間”，她報(bào)警之聲不絕于耳，吶喊之聲從不斷絕。筆者1959年到廣西師院(今廣西師大)附中求學(xué)時(shí)，午時(shí)仍聞獨(dú)秀峰上發(fā)出的長(zhǎng)鳴之聲，市里的同學(xué)說那是“放午炮”，只不過報(bào)警變成了報(bào)時(shí)，那應(yīng)是桂林長(zhǎng)鳴的警鐘，告誡人們居安思危。

崛起于桂林抗戰(zhàn)文化城時(shí)期的那一代獨(dú)秀作家群，著名者如歐陽予倩、穆木天、彭慧、王西彥等，它們當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的作品，或?qū)憵v史題材，或反映戰(zhàn)時(shí)生活，在抗戰(zhàn)烽火中為民族吶喊，也如獨(dú)秀峰的警報(bào)一般，堅(jiān)強(qiáng)地履行著抗戰(zhàn)文化人的神圣職責(zé)，在艱難困苦的抗戰(zhàn)歲月中，它們的人格力量和作品精神，不僅極大地激勵(lì)了前方抗戰(zhàn)將士和后方民眾，也為后輩的獨(dú)秀作家群作出了光輝的榜樣。

獨(dú)秀峰是一座拔地而起傲然挺立的山，她以其深遠(yuǎn)厚重的文脈和精神內(nèi)涵上的感召力，又是一群人，一群具有獨(dú)立人格、獨(dú)特創(chuàng)造、腳踏實(shí)地為民族為人民勇于擔(dān)當(dāng)大義大責(zé)的大寫之人。這就是獨(dú)秀作家群綿延數(shù)代至今薪火不熄的人文精神家園。

回望獨(dú)秀峰，仿佛又看到了她升起的紅色氣球和聽到她發(fā)出的呼嘯長(zhǎng)鳴之聲，作為當(dāng)今的獨(dú)秀作家群，讓我們?cè)跁r(shí)代面前永遠(yuǎn)警醒!

(黃繼樹，原桂林市文聯(lián)主席、作協(xié)主席)