文言詩文教學中的朗讀

古人云:“書讀百遍，其義自見。”意思是說在反復朗讀中自能領悟文章的意旨。雖然在實際教學中不可能每學習一篇文章都能做到“書讀百遍”，但朗讀仍然不失為學習文言詩文的重要方法。文言詩文的朗讀與現代詩文一樣，要求讀準字音、停頓，讀出語氣、感情，但相比之下，又有一些特殊要求，下面分別談淡。

首先是讀音。一要注意“破音”異讀，即用改變字音的方法來表示詞性和詞義的變化。如“陳勝王”中“王”讀 “wànɡ”，當動詞講，意思是“為王”，不能讀成“wánɡ”。二要注意通假異讀。如“河曲智叟亡以應”中“亡”讀“wú”，義同“無”，不能讀成“wánɡ”;“屬予作文以記之”中“屬”讀“zhǔ”，義同“囑”，不能讀成“shǔ”。三要注意古音異讀，如“可汗大點兵”中“可汗”讀“kè hán”，不能讀成“kě hàn”;“浩浩湯湯，橫無際涯”中“湯湯”讀“shānɡshānɡ”，不能讀成“tānɡtānɡ” 。四要注意文言虛詞一般輕讀，但否定副詞“不”，轉折連詞“而”等則需要重讀。

其次是句讀。在古代，文言文沒有標點，要求朗讀時按語意適當停頓，不能讀破句。如今，文言文都已加上了標點符號，但還應注意句中停頓。一是兩個單音詞之間要稍作停頓，不要誤讀為雙音詞。如“其他祖父積，子孫棄者無論焉”一句中，“祖父”是指祖輩、父輩，不是現代漢語所說的“爺爺”，故中間要稍作停頓;又如“自云避秦時難，率妻子邑人來此絕境”一句中，“妻子”指妻子、兒女，不同于現代漢語中的“成年男子的配偶”，故中間也要稍作停頓。當然，這類停頓與朗讀節奏的劃分是有區別的，應該加以注意。二是句子中間的節奏劃分要和語意一致，不能割裂詞語。如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”一句，讀如“居/廟堂之高/則憂其民，處/江湖之遠/則憂其君”或“居/廟堂/之高/則憂/其民，處/江湖/之遠/則憂/其君”均可，但不能讀成“居/廟堂之高/則/憂其/民，處/江湖之遠/則/憂其/君”。三是對某些難以確定停頓的句子，首先應借助注釋、已有的語法知識或聯系前后文弄懂句意，這樣才不致讀破句。如“乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東”一句，意思是“(陳涉)就命令符離人葛嬰率領軍隊向蘄縣以東一帶進軍”，弄懂了句意，也就知道該如何劃分朗讀節奏了——全句是一個兼語和連謂套用的復雜句子，承前省略了主語“陳涉”，“乃令”是全句的第一謂語，應放在一起來讀。“符離人葛嬰”是兼語，應連起來讀，“將兵”和“徇蘄以東”是連謂(其中“徇蘄以東”又是狀語后置句)，中間應有停頓。由此得出此句的停頓方法，用符號表示就是:乃令/符離人葛嬰/將兵/徇蘄以東。四是讀駢句時要求節奏整齊、鮮明，凡四字句皆兩字一頓，其余按意義劃分節奏。相鄰兩組駢句之間，須作較長停頓。如“日星/隱耀，山岳/潛形;//商旅/不行，檣傾/楫摧”。五是五、七言詩和詞、曲的韻腳要讀出延長音。如“明月/幾時/有?把酒/問/青天”。六是有些表議論、推斷、反問語氣的句子，前面常常有“夫、若夫、蓋、其”等詞語領起，朗讀時這些詞語后面應作停頓。如“若夫/淫雨霏霏”、“至若/春和景明”、“故/天將降大任/于斯人也”等。

再次是語氣。文言文之所以朗朗上口，與句式的變化和虛詞的運用是有很大關系的。因此，在朗讀時一定要按句式和句末語氣詞讀出陳述、疑問、感嘆、祈使等語氣。例如，《黃生借書說》第二段:

“書非借不能讀也。(判斷句)子不聞藏書者乎?(設問句，但有反問意味)七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾?(反問句)汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾?(反問句)其他祖父積，子孫棄者無論焉。(判斷句)非讀書為然，天下物皆然。(判斷句)非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，(陳述句)曰‘今日存，明日去，吾不得而見之矣’。(感嘆句)若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾。(陳述句)”

句式的變化體現了語氣的變化。虛詞的運用更加強了語氣的變化，這對于表情達意有十分重要的作用。所以，理解各種不同句式的作用，朗讀時讀準語氣，對于領悟文章的內容和思想感情也是很有幫助的。

此外，朗讀作為學習文言詩文的一種重要方法，教師在課堂教學中還可以采取靈活多變的方式對學生進行訓練，以活躍課堂氣氛，調動學生朗讀文言詩文的積極性。課堂中可以讓學生范讀、領讀、齊讀、接讀(排好次序，每人一句)、速讀，或表演朗讀、分角色朗讀、進行朗讀比賽等，這些都有助于學生理解文言詞句，提高文言文教學效率。

(責任編輯 劉宇帆)