一朝風(fēng)月盡顯萬(wàn)古長(zhǎng)空

文／島石

如何能在萬(wàn)古長(zhǎng)空中具現(xiàn)一朝風(fēng)月，在一朝風(fēng)月中映顯萬(wàn)古長(zhǎng)空，牽涉到超越而有機(jī)的融合，這不只要道與藝兩者得兼，不只要有更高層次的統(tǒng)合，其極致更必須直示道與藝的無(wú)別，但能道藝一體者又何其少也!正因如此，以藝術(shù)契入者，總在形式、手法強(qiáng)作人解，以宗教涉入者，又往往主題先行，這樣的誤區(qū)比比皆是，而在禪藝術(shù)尤甚。禪，不立文字，無(wú)法為法，只談形式手法就必死于句下；禪，日常功用，觸目皆道，泥于主題就必“騎牛覓牛”，總之都有違禪意。禪藝術(shù)難談，談禪詩(shī)多的是依文解藝，談禪畫(huà)更多執(zhí)相以求，而詩(shī)與畫(huà)恰又是禪藝術(shù)的大宗，它們雖不似茶道、花道、禪庭園，以禪貫穿一切，自成完備的系統(tǒng)，卻因出入道俗，通其兩端，更有禪活潑無(wú)礙的一面，影響世人者也更多更廣。

有人說(shuō)，在中國(guó)離禪宗而談文學(xué)就會(huì)顯得蒼白。其實(shí)，離開(kāi)禪宗要談畫(huà)更加難。很多藝術(shù)家從藝術(shù)切入畫(huà)，所見(jiàn)也只是線條、結(jié)構(gòu)、手法等；就像我們中學(xué)語(yǔ)文老師在課堂談文學(xué)作品，結(jié)構(gòu)、中心思想、段落大意、修辭語(yǔ)法一樣，一頭活牛遭到肢解，不見(jiàn)整體，看不到當(dāng)下生命的呈現(xiàn)。

2007年林谷芳在大陸出版的《千峰映月》，以一個(gè)禪者的見(jiàn)地，以禪入詩(shī)，以詩(shī)印禪，拈提出眾多的禪詩(shī)，讓我們了解到在中國(guó)幾千年詩(shī)壇上，還有比唐宋名詩(shī)境界高出許多的詩(shī)，孤絕古今。而且，這些詩(shī)歌居然未見(jiàn)于當(dāng)時(shí)各大家所編詩(shī)集中，從眾多的詩(shī)家眼前溜過(guò)，這在中國(guó)文學(xué)史上也是一件十分有意思的事情。當(dāng)年蘇東坡在文壇上何等風(fēng)光，寫(xiě)了一首“八風(fēng)吹不動(dòng)”的詩(shī)讓佛印禪師評(píng)點(diǎn)，佛印一句“放屁”就讓蘇東坡氣急敗壞，過(guò)江找佛印理論，留下了“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)”的千古笑話(huà)。文人和禪者境界之差別，從此典故中，可以窺見(jiàn)一斑。

《畫(huà)禪》林谷芳 著中國(guó)青年出版社2009年9月版

今年林谷芳的《畫(huà)禪》，又為我們顯現(xiàn)禪畫(huà)中未曾見(jiàn)到過(guò)的風(fēng)光和境界。林谷芳在本書(shū)中一共挑選了40余幅禪畫(huà)，其中有我們熟悉的《達(dá)摩圖》、《布袋圖》、《羅漢圖》、《六柿圖》等。林谷芳認(rèn)為，禪畫(huà)一樣不能離畫(huà)而談，但禪畫(huà)的動(dòng)人處、悠遠(yuǎn)處、意在言外處、當(dāng)下即是處，生殺同時(shí)處，卻正是契于禪心所致。所以我以為，如非見(jiàn)過(guò)本地風(fēng)光者，所談、所及，離禪畫(huà)境界早已是十萬(wàn)八千里，風(fēng)馬牛不相及。有如林清玄談禪，小家碧玉，盡數(shù)他家寶物；又好比于丹談《論語(yǔ)》心得，似則似是則不是。

禪宗在中國(guó)是本地產(chǎn)物，為道佛相遇所生，號(hào)稱(chēng)不立文字，卻在各宗門(mén)別派中留下文字記錄最多，這同樣是中國(guó)歷史上一件不可思議而奇特之事。禪畫(huà)也好，禪詩(shī)也好，多半是徹悟者風(fēng)光不經(jīng)意間顯露，一朝風(fēng)月中盡顯萬(wàn)古長(zhǎng)空。林谷芳認(rèn)為，與藝者暢快淋漓的墨畫(huà)不同，形式感再好，也絕入不了禪。書(shū)中，林谷芳介紹的一幅《布袋觀斗雞圖》，為大眾所少見(jiàn)，乃日本著名的劍圣宮本武藏所畫(huà)。以劍入道的宮本武藏雖平生未曾學(xué)畫(huà)，但道藝一體，道通者藝亦通。宮本武藏早期森然嚴(yán)厲，絕不給敵人以任何可乘之機(jī)，而晚年，從率性而畫(huà)的《布袋觀斗雞圖》中，可以看出宮本武藏“神武不殺，仁者無(wú)敵”的境地，一副歸來(lái)者的灑脫與安然。

眼下有關(guān)禪宗的書(shū)泥沙俱下，鸚鵡學(xué)舌者有之，畫(huà)蛇添足者有之，肢解牛者有之，普通讀者多半無(wú)從選擇。林谷芳的《千峰映月》、《畫(huà)禪》、《諦觀有情》以及其他在大陸已出版的作品，有如憑空豎起一標(biāo)桿，比較之下，高低立判。雖都是應(yīng)緣而為，卻盡是從自家口袋掏出，在魚(yú)目混珠的大量禪書(shū)中起到了“以正視聽(tīng)”的作用。