世襲的世襲

“世襲”本是封建時代的政治制度,按說在今天,“世襲”的痕跡只能在舊籍或古墓中去尋找,不應再有什么影響力。然而請看這首民謠:“父子室,夫婦科,外甥打水舅舅喝。孫子開車爺爺坐,親家辦公桌對桌。有利一條裙帶裹,有油流滿一口鍋。”它諷刺的正是當今官場上的“世襲”與“裙帶”現象。如同一些官員往往先驗地將這類民謠指稱為偏激一樣,起初我也半信半疑。

然而,這一民謠所描述的社會現實不僅廣泛存在而且遠遠超出我們的想像力。安徽省阜陽市穎泉區“白宮書記”張治安發跡之前,與其父“穎上教父”張家順在謝橋鎮黨委書記的交椅上,次第任職,相互世襲;遼寧省本溪市“雙推雙考”四名團干,其中三名是該市現任領導之子女,于是就有了“朝為常委郎,暮登常委堂”的網上評語;雖然本溪這一丑聞在質疑聲中被迫中止,卻又在異地粉墨登場:河南固始縣選拔十二名鄉長,內中竟然大多是當地官員親屬,以致固始縣變成了“故事縣”……正因為各地官員不絕如縷的“創新舉措”,在中國的媒體上又誕生了一個新詞語——“官二代”。

古代中國,作為一種制度安排,先秦時期就實行世卿世祿制度,上至天子、封君,下至公卿、大夫,他們的爵位、封邑、官職都是父子相承、代代相襲。魏晉以后,世襲又分為世襲罔替和世襲。前者的意思是世襲次數無限,而且承襲者可以承襲被承襲者的原有爵位;后者的意思是世襲次數有限,承襲者只能承襲比被承襲者低一級的爵位。作為封建世襲制度的文學表達,《紅樓夢》中榮國公與寧國公的不肖子孫們,賈赦的“一等將軍”、賈珍的“三品爵威烈將軍”,都是世襲而來的。

封建社會之所以實行世襲制,是其權力的性質決定的。有句古話說:“天下興亡,匹夫有責。”其實,當時的“天下”并不屬于人民群眾,而是封建皇帝的“家天下”,雖然這些政權也有劉漢、李唐、趙宋等等區別,但卻從未改變過其“一姓之江山”的實質。正是在這個意義上,才有了“家國”與“國家”的說法,“家國”是“國家”的濫觴,“國家”是“家國”的變異。自封為“天子”的皇帝當然希望自“始皇”起,二世、三世直至萬世地“襲”下去,就是公卿、大臣作為皇帝家業的管家與護院,為使其安心地做好家政管理,皇帝也允許他們如法炮制。權力的私相授受和待遇的世代相襲,必然導致政治與官場的腐敗與衰微,而這正是歷代王朝往往陷入始盛終衰的“政治周期律”的原因之一。

人類總是在總結經驗、吸取教訓中前進的。“二戰”后民主化的浪潮席卷了大半個地球,一些國家即使保留了君主制,也只剩下牌位與形式。政治文明的進步,使得“私權力”變為“公權力”,政權既不是李唐、趙宋的家產,也再不是太祖、太宗的私器。既然已經成為“公權力”,那么,權力就不再是封建官吏的囊中物可以私相授予,權力的執行者也必須由社會公眾來選擇。

然而,歷史長河并非總是奔騰澎湃,一瀉千里,總會有一些漩渦、逆流或沉滓泛起。“冷戰”結束之前,世界上不是仍有少數政體奉行“夫妻店”、“兄弟幫”以及雖然標榜“共和”實則父子相襲的游戲規則么?外國的事情不去說,在當代中國,反映世襲觀念的“老子英雄兒好漢,老子反動兒混蛋”的學說,在“文革”之初不也甚囂塵上么?不是總有一些“自己的后代總不會背叛父輩事業”的社會傳聞么?在共和國的藍天下,遇羅克因為批評帶有封建世襲性質的“出身決定論”而獻出了年輕的生命。由此可見,清除封建世襲意識、確立公眾授權觀念,并不是沒有風險的。

發生在安徽、遼寧、河南等地以“世襲”為特征的政治丑聞,不僅向公眾展示了“公權力”異化為“私權力”的演變過程,同時也揭示出,封建主義的余毒在今日中國仍然根深蒂固。別看一些人西裝革履,轎車手機,其思想深處仍然是頭戴烏紗、腰纏玉帶的陰暗靈魂。如果將這些問題只歸咎于某些個人的黨性或操守,只能是頭疼醫腳。這些現象再次說明,在當今社會,仍然存在著舊體制的復制、舊制度的世襲。正是這種“世襲的世襲”,才是當今社會偏離政治文明的怪事層出不窮的根本原因。

【選自《鳳凰博報》】

題圖 / 子承父貴 / 佚名