多維視角下的馬克思主義中國化*

范玉秋

(中共天津市委黨校 天津 300191)

多維視角下的馬克思主義中國化*

范玉秋

(中共天津市委黨校 天津 300191)

從根本上看,馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的過程,是馬克思主義基本原理與中國實踐、中國文化相結合的過程。從歷史的、實踐的、文化的、學術的、發展的等不同視角對這一過程作出解讀,將能更全面地揭示馬克思主義中國化的內涵與實質。

馬克思主義中國化;中國特色社會主義;本土化

馬克思主義中國化是當代中國馬克思主義的核心理念之一,也是學術界、理論界的一個長期、重大而又常新的前沿性問題。回顧馬克思主義中國化提出的歷史過程、從實踐層面和文化層面對馬克思主義中國化進行詮釋與解讀,從學術的視角揭示與馬克思主義中國化相關聯的不同問題,并對馬克思主義中國化的發展方向及如何堅持和推進馬克思主義中國化作出思考,對我們全面認識馬克思主義中國化的內涵與實質,推動馬克思主義中國化事業不斷前進,將有著重要的理論意義和實踐價值。

一、“馬克思主義中國化”命題的歷史考察

從歷史的角度來看,“馬克思主義中國化”命題的提出及其現實的展開經歷了一個曲折的演變過程。

1937年11月14日,在延安陜公大禮堂舉行的特區文化協會成立大會所作的《十年來文化運動的檢討及目前文化運動的任務》中,時任中共中央總書記的張聞天在評價當時流行的通俗讀物時指出:“這些通俗讀物能夠進一步把馬克思列寧的理論具體化、中國化”。[1]在這里,“馬克思列寧的理論具體化、中國化”雖然被提及和使用,并對以后“馬克思主義中國化”命題的提出產生了重要影響,但是這句話和“馬克思主義中國化”這一命題還是有著很大的不同。它只是針對特定對象的一個簡單陳述,還不是一個獨立的命題,還沒有涉及到馬克思主義與中國具體的革命實踐相相結合相結合的問題,沒有上升到黨的指導理論的高度。

1938年4月,艾思奇針對當時哲學界濫用哲學公式的觀念論傾向,在《自由中國》創刊號上發表《哲學的現狀和任務》一文,提出:“現在需要來一個哲學研究的中國化、現實化的運動”。[2]艾思奇這里講的哲學,即是馬克思主義哲學。與此相似的是早在1936年,陳唯實在《通俗辯證法講話》一書中也曾指出:“對于唯物辯證法,最要緊的,是熟能生巧,能把它具體化、實用化,多用例子或問題來證明它。同時語言要中國化、通俗化,使聽者明白才有意義。”[3]馬克思主義哲學的中國化、現實化雖然不能等同于馬克思主義中國化,其所指的“中國化”也更多的是指“語言”上的中國化,但是這一命題的提出卻對馬克思主義中國化這一科學命題的產生有著直接的影響。

在系統總結中國革命實踐經驗和吸收、提煉黨內理論研究的正確思想的基礎之上,毛澤東第一次明確提出了馬克思主義中國化的命題,并對其含義進行了初步的科學闡述。1938年10月,毛澤東在中共六屆六中全會上作了《論新階段》的政治報告。他指出:“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量,就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來,就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環境。成為偉大的中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員,離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義的中國化,使之在每一表現中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的教條必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的,為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[4]

六屆六中全會以后,“馬克思主義中國化”的概念開始頻繁地出現在當時中央領導的文章和報告之中,毛澤東《論新階段》的政治報告也按照原文收入了晉察冀日報社編的1944年版的《毛澤東選集》之中。解放后,《論新階段》報告的一部分以《中國共產黨在民族戰爭中的地位》為題收入公開版的《毛澤東選集》時,才將“馬克思主義中國化”改為“馬克思主義在中國具體化”。[5]

之所以將“馬克思主義中國化”修改為“馬克思主義在中國具體化”,其原因主要在于:第一,避免當時國際共產主義運動中的所謂“民族主義”的之嫌。1948年6月28日,蘇聯發表《共產黨情報局關于南斯拉夫共產黨情況的決議》,譴責南斯拉夫共產黨的所謂親資反蘇和民族主義傾向。基于這種外部形勢,1948年9月8日至13日中共在西柏坡召開政治局會議,討論了這一問題。考慮到“馬克思主義中國化”一詞容易引起“民族主義”的誤解,中共改變了這一提法,而代之以“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合”、“馬克思主義基本理論和中國實際相結合”、“馬克思主義和中國實踐相結合”。第二,改善與蘇聯的關系。1948年下半年,中國革命即將取得勝利,這也意味著中共將面臨著依靠蘇聯的幫助,為避免蘇聯方面發生誤解,中共放棄了“馬克思主義中國化”的提法。在建國后出版的《毛澤東選集》之中,凡是提及“馬克思主義中國化”的地方,都做了刪除或修改。就當時的情況來看,把馬克思主義中國化改為具體化,是黨的一種策略和方法。中國化與具體化雖有聯系,但二者也有著明顯的差別。中國化強調的是創新性、獨立性,而具體化則強調的是對一般原理的遵循和運用。

改革開放以后,“馬克思主義中國化”這一概念在學術理論界又重新被使用。2001年7月1日,江澤民同志在慶祝中國共產黨成立80周年的重要講話中,首次使用了“中國化了的馬克思主義”來說明毛澤東思想和鄧小平理論在馬克思主義發展史上的地位。同年9月26日,《中共中央關于加強和改進黨的作風建設的決定》,明確提出了“不斷推進馬克思主義中國化”的要求。黨的十六大以后,“馬克思主義中國化”已成為我們黨經常使用的一種提法。在此基礎上,中共十七大明確把涵蓋了“鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想”的中國特色社會主義理論體系定為“馬克思主義中國化”的最新成果,明確提出要著力用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨。

綜上所述,可以看出,“馬克思主義中國化”命題的形成、提出及其在現實中的展開經歷了一個曲折的過程,對這一過程不了解、不熟悉,就不可能對馬克思主義中國化研究中的相關爭論給出正確的評判,也不可能對馬克思主義中國化有著深刻的理解和準確的定位。

二、馬克思主義中國化的實踐詮釋

從實踐的維度來看,馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結合,運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設、改革中的實際問題,揭示中國革命、建設、改革的規律。馬克思主義中國化的進程和中國新民主主義革命的實踐、社會主義建設的實踐和改革開放的實踐密不可分,離開了實踐這個主渠道,馬克思主義中國化就無從談起。

1961年毛澤東在中共八屆九中全會的講話中指出:“對馬克思主義中國化,他們(蘇共領導人)也反對,我們無非是把馬克思主義、列寧主義的普遍真理和中國革命的實踐相結合。……各國具體的歷史、具體的傳統、具體的文化都不同,應該區別對待,應該允許把馬克思主義普遍真理和本國的具體實踐相結合。”[6]提出“馬克思主義中國化”,就是要求我們立足中國國情和具體實際,依靠自己的實踐,回答和解決所面臨的重大歷史性課題。

在新民主主義革命時期,為解決中華民族面臨的民族獨立和人民解放的歷史性課題,中國共產黨進行了馬克思主義與中國實踐的第一次結合。中國共產黨人從半殖民地半封建社會的基本國情出發,經過反復探索,在總結成功經驗和失敗教訓的基礎上,找到了農村包圍城市、最后奪取全國勝利的有中國特色的革命道路,揭示了從新民主主義到社會主義轉變的歷史必然性,形成了新民主主義理論。在革命勝利后,以毛澤東為代表的中國共產黨人仍積極探索適合我國國情的社會主義建設道路,形成了被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結——毛澤東思想,實現了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍。

十一屆三中全會以后,為解決中華民族面臨的實現國家繁榮富強和人民共同富裕的歷史性課題,中國共產黨又開始了馬克思主義與中國實踐的第二次結合。在系統總結我國社會主義建設的經驗教訓和深刻把握國際形勢的基礎上,成功開辟了中國特色社會主義道路,形成了被實踐證明了的關于在中國建設、鞏固和發展社會主義的正確理論原則和經驗總結——中國特色社會主義理論體系,開始了馬克思主義中國化的第二次理論飛躍。

中國特色社會主義道路的探索始于毛澤東同志1956年“以蘇為鑒”、從中國實際出發、對社會主義道路的思考,這一探索雖然由于種種原因而沒能取得成功,但也給我們留下了大量寶貴的思想遺產。以鄧小平同志為代表的中央領導集體,堅持解放思想、實事求是,否定“以階級斗爭為綱”的理論和實踐,總結歷史經驗和改革開放的新鮮經驗,帶領全黨全國人民成功開辟了中國特色社會主義道路,第一次提出了“建設有中國特色的社會主義”的重大命題,開創了中國特色社會主義理論。

伴隨著這次理論飛躍在實踐中的深化,以江澤民同志為總書記的黨的中央領導集體,面對國際國內形勢的發展變化對黨和國家工作提出的新要求,堅持改革開放、與時俱進,在深刻認識和準確把握世情、國情、黨情發展變化的基礎上,創立了“三個代表”重要思想為堅持、豐富和發展中國特色社會主義理論作出了新的貢獻。黨的十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央,堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,順應國內外形勢發展變化,從新世紀新階段新的實際出發,發揚求真務實、開拓進取精神,繼續推進理論創新和實踐創新,提出了科學發展觀等重大戰略思想,進一步堅持、豐富和發展了中國特色社會主義理論體系。

馬克思主義中國化,就是把馬克思主義普遍真理和中國的具體情況相結合,科學地而不是機械地指導中國的革命、建設和改革。馬克思主義中國化的巨大成果,在實踐上是成功推翻了半殖民地半封建的社會制度,建立了社會主義制度并取得社會主義建設的不斷勝利,并由此產生了中國化的馬克思主義——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系,緊密結合我國革命、建設和改革開放的實際,緊密結合新的時代條件,生動具體地堅持馬克思主義、發展馬克思主義,破除了對馬克思主義的教條式理解,賦予馬克思主義鮮明的時代特征和中國特色,開拓了馬克思主義新境界。中國社會主義革命的勝利,中國特色社會主義道路的成功開辟,中國特色社會主義事業的健康發展,中國特色社會主義理論體系的不斷豐富發展,是馬克思主義和中國社會主義革命、建設和改革實踐的成功結合,是對馬克思主義中國化最生動的實踐詮釋。

三、馬克思主義中國化的文化解讀

從具體內容來看,馬克思主義中國化的過程實際上包括兩個方面:一是和中國實踐相結合,二是和中國文化相結合。人類文明、世界文化的傳承和發展,均要以各國、各民族各具特色的文化作為載體和基礎,馬克思主義傳播到中國也一樣不能回避這一問題。毛澤東指出:“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。”[4]馬克思主義中國化不僅包括實踐詮釋,而且包括文化解讀。只有真正實現馬克思主義與中國文化的融合與涵化,馬克思主義中國化才能成為現實。

從文化的維度來看,馬克思主義與中國文化傳統相結合有其內在根據和機理,二者在內容上有著諸多的相似相通之處。傳統文化的“躬行踐履”、“知行合一”與馬克思主義的實踐學說之間,“民本”思想與馬克思的歷史唯物論之間,“大同社會”與馬克思主義的社會理想之間,“相反相成”、“物極必反”與馬克思的辯證法之間,都有著某種契合之處。中國傳統文化和哲學思想中所蘊涵的唯物主義和辯證法,是馬克思主義在中國傳播、發展并為人們所選擇和接受的思想文化基礎,是馬克思主義中國化的內在基因。

實現馬克思主義中國化,實現馬克思主義和中國文化的融會與聯結,首先是要運用中國人民喜聞樂見的民族語言和文化形式來闡述、反映馬克思主義的觀點和中國革命與建設的理論,使馬克思主義本土化、民族化,為人民群眾更加容易接受和掌握。

毛澤東在同音樂工作者談話時曾強調:“馬列主義的基本原理在實踐中的表現形式,各國應有所不同”,應“創造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西”。[6]他十分注重中國化的馬克思主義的民族風格、民族氣派,其實事求是的哲學思想即是馬克思主義哲學的基本原理和中國哲學的優秀傳統相結合的產物和體現。對此,鄧小平曾指出:“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字”。[7]實事求是是中國的古語,即班固著《漢書·河間獻王傳》,描寫漢景帝劉啟的兒子劉德治學嚴謹,謂之“修學好古,實事求是”。毛澤東在《改造我們的學習》中予以新的解釋:“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內部聯系,即規律性,“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發,從其中引出其固有的而不是臆造的規律性,即找出周圍事物的內部聯系,作為我們行為的向導。

鄧小平也曾強調:“采用舊形式反映新內容的方法也是必要的,因舊形式在民間具有根深蒂固的潛勢力,深為群眾所喜愛,且其本身亦有可利用的價值。”[8]他也用“小康”這個傳統文化語言形式對中國社會主義社會理想地進行了描述。“小康”一詞最早出現于《詩經·大雅·民勞》,文中有“民亦勞止,汔可小康”的詩句。鄧小平在會見日本前首相大平正芳時,首次對“小康”這個傳統文化概念賦予了馬克思主義社會階段論的內容。他指出:“我們要實現的四個現代化,是中國式的四個現代化。我們的四個現代化的概念,不是像你們那樣的現代化的概念,而是’小康之家’。”[9]后來,他又將“中國式的現代化”稱為“小康社會”。在新的歷史時期,黨中央提出構建“和諧社會”,強調“以人為本”的科學發展觀,這都有利于馬克思主義與中國傳統文化的結合,“小康社會”、“和諧社會”、“以人為本”不僅是對社會主義社會建設目標的合乎中國人表述習慣的描述,而且成了中國特色社會主義理論體系中具有時代特點和中國特色的范疇。

其次,從傳統哲學與馬克思主義哲學的一致性去思考問題,以馬克思主義為指導對中國傳統文化進行改造,在保留傳統文化特性的基礎上升華中國傳統文化。用馬克思主義對中國傳統文化進行改造,中國歷代領導人在這方面都有不少的貢獻。毛澤東以馬克思主義為指導對中國傳統哲學的矛盾觀進行改造,構建起一個以對立統一規律為核心、以矛盾的普遍性和特殊性為精髓、以矛盾的同一性和斗爭性為基礎的辯證法思想體系。《矛盾論》就是馬克思主義與中國傳統哲學結合的產物,其對辯證法的創造性闡釋完成了對中國傳統文化的超越,為中國傳統辯證法的承繼和發展提供了積極啟示。毛澤東的《實踐論》也體現了馬克思主義與中國哲學史上有關知行關系問題論爭之間的內在關聯。他指出:“中國人有一句老話:’不入虎穴,焉得虎子。’這句話對于人們的實踐是真理,對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。”[10]在這里,毛澤東創造性地闡釋了中國傳統的知行觀,使其具有了馬克思主義實踐性的特征。從科學發展觀強調的“以人為本”,到構建社會主義和諧社會體現的“以和為貴”,都滲透著中國傳統文化的思想精華,彰顯出馬克思主義中國化的文化內涵,也體現了我們黨在馬克思主義的指導下對中國傳統文化的繼承與發展。

由此可見,馬克思主義中國化不僅需要民族性的形式,也需要民族性的內容,需要內在的文化基因和文化鏈接。因此,從文化的角度看,馬克思主義中國化和中國傳統文化密不可分。中國優秀傳統文化是馬克思主義中國化的文化來源,而中國化了的馬克思主義則是在中國優秀傳統文化基礎上發展起來的新型民族文化形式,是超越了傳統文化的馬克思主義文化。

四、馬克思主義中國化的學術探究

隨著馬克思主義中國化進程在實踐層面和理論層面的不斷推進,這一問題也成為學術界關注和研究核心和前沿問題。從學術的層面對馬克思主義中國化作出探究,主要是厘清與馬克思主義中國化相關聯的一些概念、范疇和命題,理清它們與馬克思主義中國化之間的聯系與區別,進而更好地把握馬克思中國化問題研究的方向,推動馬克思主義中國化問題研究的深化。

就當前學術界的研究狀況而言,馬克思主義中國化有以下幾個問題還需要注意把握:

一是,“馬克思主義在中國”與“馬克思主義中國化”。“馬克思主義在中國”與“馬克思主義中國化”兩個有著密切聯系但不能等同的兩個概念。從內涵上看,馬克思主義在中國,有傳播與介紹即可。而馬克思主義中國化,還需要有加工制作、綜合創新、實踐運用、文化轉型等等因素。因此從外延上看,馬克思主義在中國涵蓋的范圍更廣。馬克思主義在中國,不等于馬克思主義中國化,就像西方哲學在中國,不等于西方哲學中國化一樣。在當前學術界,還存在不少混淆二者界限的現象,有些冠以“中國化”之名的論著實際上講的就是“在中國”,而“中國化”在那里不過是一個頗具理論色彩又很時髦的名字而已。因此,弄清二者的關系,避免學術研究偏離其應有的路向而對人們產生誤導,就顯得尤為必要。

二是馬克思主義中國化與馬克思主義哲學中國化。雖然馬克思主義哲學中國化問題的提出略早于馬克思主義中國化,但就學術界的狀況而言,馬克思主義哲學中國化的問題是在圍繞馬克思主義中國化問題展開研究的時候,才逐漸引起學者的關注的。就二者的關系而言,馬克思主義中國化與馬克思主義哲學中國化有著密切的聯系,馬克思主義哲學中國化是馬克思主義中國化的核心部分和更深層次,馬克思主義的中國化,首要的和主要的就是馬克思主義哲學的中國化。但是馬克思主義中國化又不等同于馬克思主義哲學中國化,馬克思主義中國化不能簡單地歸結為哲學問題,它本身還包括政治經濟學和科學社會主義的部分。如毛澤東思想是中國化的馬克思主義,毛澤東哲學則是中國化的馬克思主義哲學。到目前為止,對于二者的關系問題,有些學者還不能清晰地把握,還是在無區分的情況下來談論這兩個問題,,將馬克思主義哲學中國化等同于馬克思主義中國化而加以混用,這就給原本就復雜的問題在理解上又增加了困難。

三是馬克思主義在政治層面的中國化與馬克思主義在學術層面的中國化。所謂馬克思主義在政治層面的中國化是指用馬克思主義的立場觀點和方法來解決中國革命和建設過程中遇到的實際問題和理論問題,形成指導中國革命和建設的理論、路線、方針和政策。學術層面的中國化則是馬克思主義理論學科的中國化,是建立中國化了的馬克思主義學科體系。但由于受各種因素的影響,馬克思主義中國化的政治層面和學術層面在很多時候是相互交叉,相互滲透,難以完全區分。如毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系,是政治層面的中國化,但其中不少方面也具有學術層面的意義。之所以關注馬克思主義中國化的兩個層面的區分,主要是為了防止以偏概全,從根本上取消二者的差別,以政治層面的中國化取代學術層面的中國化。因為與政治層面的中國化相比,馬克思主義在學術層面的中國化是更深層次的基礎理論的中國化。從當前的情況來看,兩個層面中國化的發展進程仍不匹配、不協調,加強馬克思主義哲學在學術層面的中國化,建構起當代中國哲學的新的形態,仍是當前學術理論研究的當務之急。

五、馬克思主義中國化的走向思考

馬克思主義中國化是一個實踐化的過程,也是一個時代化和民族化的過程。實踐性、時代性、民族性三位一體,構成馬克思主義中國化的精神內涵和基本特征。當前,實現國家繁榮富強和人民共同富裕的歷史任務還未完成,中國特色社會主義的改革和建設仍在繼續深化,馬克思主義中國化的進程還需要不斷推進。繼續推進馬克思主義的中國化,就是要使馬克思主義在內容和形式上都有新的變化與發展,使馬克思主義成為中國本土文化和中國傳統哲學有機的不可分割的組成部分,成為人民群眾的理想信念和生活規范。在此意義上所實現的馬克思主義“中國化”,也即是馬克思主義的“時代化”、“本土化”、“大眾化”。因為這時的馬克思主義已經和中國文化、中國哲學、中國的時代精神融為一體,已經成為普通民眾的日常生活哲學,這才是馬克思主義中國化的應有體現和成果。

堅持和推進馬克思主義中國化,實現馬克思主義中國化的理想目標,首先要繼續解放思想,與時俱進。解放思想是我們適應新形勢、應對新挑戰、認識新事物、完成新任務的根本思想武器,也是貫穿馬克思主義中國化進程的靈魂和主線。在馬克思主義中國化的提出和發展過程中,我們黨對馬克思主義的堅持和發展,對革命和建設的歷史經驗的總結和吸取,對中國特色社會主義道路的探索、開辟和拓展,對建設、鞏固和發展中國特色社會主義一系列重大問題的新認識、新實踐,都是以解放思想為前提為先導。正是由于堅持解放思想、實事求是、與時俱進,馬克思主義中國化不斷實現新的突破,在實踐中不斷獲得新的豐富和發展。

其次,要切實加強和改進黨的建設。馬克思主義中國化的旗幟,要靠我們黨帶領人民來高舉;馬克思主義中國化的方向,要靠我們黨用自身的先進性來引領;馬克思主義中國化的進程,要靠我們黨用過硬的執政本領來推動;馬克思主義中國化的理想目標,要靠我們黨帶領人民來實現。因此,以改革創新精神全面加強和改進黨的建設,使黨始終成為馬克思主義中國化的堅強領導核心和推動力量,既是馬克思主義中國化應有之義,也是堅持、發展和真正實現馬克思主義中國化的關鍵所在。

只有真正實現馬克思主義和中國的具體實踐相結合、和中國的文化傳統相融合,真正實現馬克思主義在中國的實踐化、時代化、民族化、大眾化,根據中國實際、立足中國實踐、既體現時代特征又傳承民族文化、具有中國特點、中國作風和中國氣派的中國化的馬克思主義新形態才能真正建立,馬克思主義的中國化才能真正實現。

[1]張培森.張聞天年譜:上卷[M].北京:中共黨史出版社,2000.523.

[2]艾思奇文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1981.387.

[3]陳唯實.通俗辯證法講話[M].上海:上海新東方出版社,1937.7.

[4]毛澤東選集:第5卷[M].晉察冀日報社編, 1944.20-21.

[5]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.534.

[6]吳冷西.十年論戰[M].北京:中央文獻出版社,1999.450-451、451.

[7][9]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.278、237.

[8]鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1994.27.

[10]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.276.

(責任編輯:向 陽)

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1672-1071(2010)05-0014-06

2010-09-08

范玉秋(1972-),男,山東梁山人,哲學博士,歷史學博士后,天津市委黨校哲學部副教授,主要研究方向:中國哲學、馬克思主義中國化與傳統文化現代化。