近代寧波傳教第一人——瑪高溫

謝振聲

（寧波市江北區政協，浙江 寧波 315020）

1843年11月，美國基督教浸禮會傳教士瑪高溫（Daniel J.Macgowan，1814—1893）來到剛剛開放通商的寧波。瑪高溫是紐約市人，肄業于紐約州立大學醫學院。他既是來寧波的第一位傳教醫生，也是美國浸禮會在中國開辟傳教事業的第一人。

來甬傳教第一人

1840年6月，英國侵略者發動鴉片戰爭，侵略軍陷舟山，侵寧波。1842年，中國被迫同英國簽訂了中國近代史上第一個喪權辱國的《南京條約》，使中國社會的性質開始發生根本的變化。清朝政府被迫開放廣州、福州、廈門、寧波、上海等五處為通商口岸后，西醫隨著傳教士開始傳入寧波。

清道光二十三年(1843)秋天，瑪高溫從香港出發，途經福州，于11月11日抵達甬城。當時正值第一次鴉片戰爭剛剛結束，人民剛目睹或耳聞過英國侵略者在寧波燒殺搶掠、奸淫婦女的罪行，因此對洋人十分仇恨。瑪高溫到甬后，沒有人愿意租房子給他居住，他曾筆述進入甬城時的情況:“我在十一月十一日獨自來寧波，在這里一個認識的人也沒有，對于言語更是絕對的隔膜。要聘請一個給我翻話的也沒處去找，因為那時還沒有說英語的。我初次進城的時候是在夜間進去的，找著了一個住宿的地方，是個販買行人的房子。在那里作了幾天不受歡迎的客。大部分的工夫用在了竹籃兒打水般的尋求住處。我覺得民眾不敢接納我。”經過不少周折，瑪高溫才在北門佑圣觀租到了部分房屋設立診所，行醫傳教。為了適應環境，瑪高溫聘請了周祖濂為學習中國言語和文字的教師，開始了傳教行醫工作。1844年1-12月出版的《中國叢報》(由美國傳教士裨治文創辦、后由衛三畏主持，1832-1851年發行于廣州等地的綜合性英文月刊)第13卷刊登過安德遜的《中華醫療傳教會在華活動的進展報告》一文，內中第373頁記載:“……同樣的機構在去年(1843年)夏秋之際的某時，在寧波開設。瑪高溫醫生是美國浸會的一名傳教士，去年到達中國，向本會提供了他的服務。他的申請有幸被本會委員會接受……，他現在正式被接納為一名本會的醫務職員。他前往寧波，那座城市被認為是一處實現醫療傳教目的的好地方。……”

傳教士來華傳播西醫，其主觀目的是希望通過西醫，使中國人能認識到西方國家在醫學上的優勢，并通過在中國人中間贈醫施藥，使受益人對傳教士及傳教事業產生好感，從而幫助他們在中國人中間傳播教義。傳教士還在醫院里開展一些傳教活動，分發宗教宣傳品。他們采用的這一方法確實收到了較好的效果，為開始消除中國人的排外意識，并進而逐步取得中國人對他們的信任打下了一定的基礎。如有些在醫院獲得治愈疾病的中國病人從內心里受到感動，自愿皈依。這為傳教提供了許多幫助，使他們的傳教工作取得了許多進展。

1847年10月31日，瑪高溫與當年6月來甬的美浸禮會真神堂教士羅爾梯（Edward ClemensLord，1817-1887）夫婦一道在寧波西門組織成立了教會，這是華東地區最初的浸會。11月21日，該教會接受了瑪高溫的華語教師周祖濂受浸。當時從鹽倉門到北門外碶橋為美浸禮會傳教范圍，美國基督教浸禮會在華東的事業，就是從寧波起始的。周祖濂受浸后成為傳道士，后又成為寧波浸會的第一任華人牧師，曾著有《消罪集福真言》一冊，散布甚廣。羅爾梯在甬從事傳教及教育工作，自1863年起擔任美駐寧波領事，著有《耶穌教要略》、《耶穌登山教眾語錄注釋》、《使徒保羅寄以弗所圣公會書》、《使徒保羅寄加拉太圣公會書》、《贊神樂章》、《耶穌教消罪集福真言》、《使徒保羅寄羅馬圣會人》、《使徒保羅寄希伯來人》、《使徒保羅寄哥林多圣會前書注》等，均有設在江北岸的華花圣經書房出版。羅爾梯夫人于1860年在城北江濱（今永豐路原寧波十六中學址）開設了一所浸會女校，后改名為圣模女校。1887年，羅爾梯染時疫死于寧波。

華美醫院創始人

醫學傳教是基督教（新教）傳教的重要途徑，其目的在于通過治病感動百姓，逐步滿足中國人缺乏醫療的需要，以最終實現基督教在中國的傳播。1843年11月，瑪高溫于在寧波城區北門佑圣觀所辦的診所(可稱為華美醫院的雛形)，起初主要收治眼病患者，施行白內障切除術等眼科手術，療效顯著，受到病家歡迎和好評。在甬停留3個月后，瑪高溫離開寧波，至印度孟加拉結婚。

1845年4月，瑪高溫在孟加拉完婚后回到寧波，并重新建院。此后一再擴建，而且還從國外得到一批捐贈，有醫療器械、書籍、圖片、解剖模型等。1847年，美浸禮會派醫士白保羅夫婦來寧波協助施醫傳教，并在北門江邊建起男病室，設病床20張。1848年，醫院共接受病人4617人次。瑪高溫在1846-1848年度報告中說，他從中國人那里學到一種可以戒除煙癮的中藥療法，應用后果真有效。他還試圖讓中國醫生也學習西醫、使用西醫。他曾在月湖書院內辦班傳醫，對寧波的中國醫師進行有關人體解剖和生理知識的特殊演講，希望能激起他們對西方醫藥的興趣和認識。這一題為“解剖學和治療藝術的科學”的講座，是中國大陸首先介紹解剖學知識的科學講座之一。

當時的寧波，除眼科外，國人信任外科手術者并不多。當地人救治疾病時大部分人還是使用中醫藥。且當遇上霍亂、傷寒、麻疹等疾病流行時，教會醫生通常也束手無策，只能給予諸如樟腦酒、芥子藥膏和“補力藥酒”之類的簡單藥方以作安慰。由于多方面原因，醫院曾幾度停辦，在此期間瑪高溫就去巡回施診。1844年至1851年出版的《中國叢報》第13至20卷，多次刊登過瑪高溫有關其醫院的報告節選，內容包括他向教會所作的關于醫院每年治療病人總人數、疾病類型、病因分析、病人的職群劃分以及醫院的關閉與重開等系列報告。

1859年瑪高溫赴日本后，由白保羅主持該院。1880年，得當地士紳贊助，添置女病室，增床10張，并定名為大美浸會醫院，同時還施診于奉化江口、溪口和定海沈家門。1889年，白保羅因病逝世，由浸禮會傳教醫師蘭雅谷（JamesS.Grant）醫士任院長(其子蘭安生1890年生于寧波，后任北京協和醫學院公共衛生系主任多年，1962年去世)。1915年，新建病房與手術室，附設醫院學校，并改名為華美醫院，寓中美合作之意。1923年，為擴大院址，醫院購得土地一方，并組織委員會，在滬甬兩地募集資金，共募銀9.99萬元，以所拆寧波老城墻條石、城磚興建四層住院大樓和三層樓護士學校校舍各1幢。1925年創立的寧波華美高級護士職業學校，曾培養了一大批優秀的醫學衛生人才。1930年，新院舍落成，北美浸禮會委托代表郝培德將醫院財產交與中華基督教浙滬浸禮會，由醫院董事會管理。華美醫院醫療技術力量比較雄厚，設施先進，環境舒適，該院首任華人院長由深受蘭雅谷博士賞識、該院自己培養的任莘耕醫師擔任。1934年由丁立成繼任院長。1951年10月，由寧波市人民政府接辦，改名為寧波市第二醫院。該院歷史悠久，是我國最早建立的西醫醫院之一，在中外人士的大力支持下，迅速發展成為寧波重要的醫療機構。

《中外新報》創辦人

貴鉛是指鉛與貴金屬形成的鉛合金。熔融的金屬鉛是貴金屬的良好捕集劑，這一特性被用于貴金屬的提煉，稱為貴鉛熔煉[1]。企業為了貿易、控制冶煉過程和做好金屬平衡，需要對貴鉛中銀的含量進行分析。目前測量銀的方法主要有原子吸收光譜法(AAS)[2]、分光光度法[3]、電感耦合等離子體原子發射光譜法(ICP-AES)[4]、電感耦合等離子體質譜法(ICP-MS)[5]、滴定法[6]、火試金重量法[7]、電位滴定法[8]等。本文建立了自動電位滴定法分析貴鉛中銀的方法，探討了影響分析的相關因素。方法應用于實際樣品分析，結果滿意。

寧波地臨東海，被劃定為五口通商的沿海口岸之一后，英、法、美、德等國傳教士、商人紛至沓來，他們在寧波除了傳教、經商，同時辦學校、開醫院、出版報刊。《中外新報》正是在這種時代背景下出現的。1845年9月1日，美國長老會所辦的華花圣經書房(1860年遷到上海后稱為美華書館)在甬城開設，至1860年，在寧波已出版的書籍確切可考者有132種，共出書一百三十多萬(1330686)冊，總計印刷近五千二百萬頁(51755428)頁。其印刷數量，無論是冊數還是頁數，僅次于上海，遠遠高于廣州、福州、廈門，使寧波成為當時外國教會印刷出版中文書刊的一個中心。美國傳教士選擇寧波創辦發行《中外新報》顯然與上述原因有關。瑪高溫當時在中國的活動比較活躍，對中國的的考察比較廣泛。有關文章曾刊登在《中國叢報》上，如中國平原地區的下沙現象，中國人認知時間的方法等等。他還撰有《太平天國東北王內訌詳記》－文，發表在1857年5月9日的《華北先驅周報》上。1854年5月，瑪高溫在甬創辦了《中外新報》(英文名Chinese and Foreign Gazettc)，這是寧波最早出版的一份近代報刊，也是鴉片戰爭后外國傳教士在我國首批出版的中文報刊之一。寧波最早的中文報刊《中外新報》，與香港最早的中文報刊《遐邇貫珍》(1853-1856)相比僅晚九個月，比上海最早的中文報刊《六合叢談》(1857-1858)要早兩年又七個月。若論其出版期間，則遠比這兩家著名月刊為長。

《中外新報》是一份以報道國內外新聞為主的時事性期刊，系不定期刊，每期8頁。該刊在寧波出版后，面向全國，在當時頗有影響。《中外新報》自稱“以圣經之要旨為宗旨”，“廣見聞、寓勸戒”，并宣稱“序事必求實際，持論務期公平”。內容包括新聞、宗教、科學、文學等方面。外國人在華從事辦報活動，目的在于宣揚西方文明，借以進行意識形態滲透。而在客觀上，近代中文報刊《中外新報》的出版，揭開了近代浙江新聞事業發展史的第一頁。《中外新報》所刊新聞多以新聞發生的地點為題，如寧波、余姚、上海、南京、香港、天津、廈門、廣東、安南、暹羅、日本、新加坡、天竺等，曾對太平天國作了大量的報道。亞洲以外的國際新聞，則籠統地加以“外國新聞”為題，或以歐羅巴、亞美利加、亞非利加等為題。這些新聞大都是轉載或轉摘。其中也有不少新聞以“探得”兩字打頭，行文用第一人稱。可見當時已有一些新聞訪事者。從刊登的一些社會新聞來看，新聞的觸角已深入市井閭巷。《中外新報》刊登過《鄞縣公案》、《科場作弊案》、《(鄞縣)東鄉案始末》等，向我們生動地展示了當時寧波社會的一個側面。還載有《民數》、《夫婦說》、《亞美利加土人》、《造紙法》、《硝皮說》、《金剛石》等文章。

《中外新報》是一份地方性綜合報紙，它立足寧波，放眼全國，兼及世界，在中國新聞史上有著一定的地位。這份在寧波出版的《中外新報》，于1858年傳入日本。該刊被譯成日文后，改稱《官版中外新報》，在日本約發行4年時間，共翻刻13冊。這份近代寧波最早的中文雜志，在國內已經失存。日本出的翻刻本，雖經刪節，但多少保存了一些原貌，亦是寧波“海上絲綢之路”中日間文化交流的一個例證。在寧波近代報刊發展史冊上，《中外新報》占有重要的一頁。

瑪高溫在甬期間，譯有物理學書籍《博物通書》，還編撰了《日食圖說》和《航海金針》。1851年出版的《博物通書》是最早向中國介紹西方電磁學知識和電報知識的書籍之一。共40頁，有插圖45幅，主要部分為《電氣通標》譯本，另附中西日歷。介紹了摩擦起電和物體的導電性；摩擦起電機、象限靜電計、伏打電池以及它們的制作方法；靜磁現象、電流的磁效應和電磁鐵；電報機及通信電纜的利用。《日食圖說》在1852年出版，內容系測算1852年12月11日在北京、上海、寧波、福州、廈門、廣州、香港等所見日食情況。《航海金針》于1853年出版，瑪高溫在序言中指出：“他們（中國人）實在亟需科學上的訓練，而這些科學實為我們西方國家富強之根源。如果沒有科學，要想開發這個帝國的潛能，那是不可能的。當然，我們為他們翻譯科學著作，不僅在促進其物質的利益，也應該借以傳播基督教的真理。”該書共35頁，著重介紹海上臺風知識，內有大幅插圖，指示臺風在中國海上流向。主要目的是為中國沿海船民懂得海上行船的科學知識，少受臺風之害。上述3本書均由寧波華花圣經書房印行，現今日本長崎大學圖書館等藏有瑪高溫著作的抄本訓點本。

科技名著翻譯家

1862年，瑪高溫回到美國，在南北戰爭時曾任從軍醫師。1867年，他再次來到中國，在上海懸壺應診。1868年加入上海江南機器制造總局翻譯館，邊行醫邊譯書。他與我國著名科學家華蘅芳合作，用瑪高溫口譯，華蘅芳筆述的辦法，經過艱苦的努力，終于把《金石識別》（12卷）、《地學淺釋》（38卷）這有助于“民生利用”、“富國強兵”的兩部書譯成刊印發行，率先介紹了近代礦物學、地質學和晶體學知識。華蘅芳是自學成材的數學家，還懂得不少其他方面的科技知識，但未學過地質學，而瑪高溫的漢語也不高明。因此翻譯這兩部地質學著作，對他們來說都是很困難的。特別是華蘅芳，由于瑪高溫還要開業看病，他需要到瑪高溫的住所去聽他口述，記下來再回去整理。為了譯好這兩部地質學名著，他們可說是廢寢忘食，付出了艱辛的勞動。

《金石識別》是中國最具史料價值的一部礦物學譯著，它第一次將近代礦物學和晶體物理學知識系統介紹到中國，且為當時興辦礦業所必需，故1871年由江南機器制造總局出版后深受歡迎。在1872、1883、1896、1899和1901年多次再版。晚清徐維則和顧燮光輯《增版東西學書錄》時稱“所譯金石家諸書，以此為最有用”。不久華蘅芳和瑪高溫再次合作，以科學地質學的奠基人、英國地質學家賴爾（C.Lyell）的劃時代巨著《地質學綱要》的部分內容改編，譯成《地學淺釋》，于1871年初版，首次向中國介紹了賴爾的地質進化均變說和達爾文的生物進化論。這兩部科學名著都是世界知名、傳誦已久的基礎讀物，其中文版問世，對我國近代地質學、礦物學起了啟蒙作用，標志著地質學作為一門科學，在中國已確立了它的地位。

《金石識別》和《地學淺釋》在江南機器制造總局用木刻版印行后，1896年又被收入《西學富強叢書》用石印出版，對中國知識界頗有影響。梁啟超在讀了《地學淺釋》后，稱贊它精備完善，《金石識別》也被他評為極有用之書。《地學淺釋》在清代曾作為鐵路、礦山等路礦學堂以及其它學校的地質學教材，流行了二、三十年。1898-1902年間，魯迅先生在南京陸師學堂附設的礦務學堂上學時，學校還在用它們作為教材。《地學淺釋》一書通過地質層中的古生物化石較詳細介紹了生物進化論，魯迅先生讀書時，特地把《地學淺釋》全書抄寫了一遍，還把書中71幅插圖一一描摹下來。華蘅芳和瑪高溫還合編過《金石中西名目表》，又稱《金石表》、《礦學表》，由上海益智書會于1883年初版。這部中國現存最早的礦物學英漢詞典共收錄礦物學名詞1850余個。此外瑪高溫曾在《格致匯編》等科技刊物上發表過《有益之樹易地遷栽》等文。

首開會館史研究

行會是為了保護本行業利益而互相幫助、限制內外競爭、規定業務范圍、保證經營穩定、解決業主困難而成立的一種組織，其形式中外皆有。中國的行會究竟始于何時，尚無定論。其中有一種觀點認為遲至8世紀末，唐代已有行會組織的雛形存在，這最初就是瑪高溫在其所著《中國的行會》一文中提出來的：“會館早在唐代就為人們所知了。”

19世紀80年代初，瑪高溫被赫德聘為溫州海關幫辦兼醫務官時，就著手對行會這一商人和手工業者帶有社會性和互助性能的組織進行實地考察，他用敏銳和比較的眼光，直接觀察中國工商業行會組織在社會經濟生活中的活動和作用。認為不管是商人還是工匠們，只要他們聯合起來就有巨大的影響力。這種巨大的影響力足以對社會的穩定造成威脅，也完全可以在官府的參與下使當地的經濟平穩有序。瑪高溫1883年撰寫的論文《中國的行會及其行規》（原文載《中國評論》），首開會館史的研究。這篇文章除簡短的前言外，主要是輯錄了有關行會的行規。書中詳細記錄了一個城市行會的行規。雖然在行規中沒有說明制定或修改行規需要多大比例的行會成員通過，但在每條行規的開頭都有“一致議定”的字樣。他1886年發表的《中國的行會》（原文載上海出版的《亞洲文會雜志》）一文，分為商人行會和工會兩個部分，是西文著作中有關中國行會歷史問題的著名文獻。第一部分里的商人，包括了傳統意義上的行商坐賈和新興的銀行家們。商人行會的建立以地緣為基礎，業緣為紐帶，在官吏的參與影響下成立，并進行運轉。第二部分介紹的工會是指按照職業劃分的工匠的聯合會。瑪高溫通過實地考察，在《中國的行會》一文中不僅簡略介紹了寧波、溫州兩地工商行會的基本情況，還涉及有關行會的起源、行會內部的管理、功能與作用、行會與政府的關系，行會與外商的關系，這些在行會研究領域具有開拓性作用。瑪高溫在文章結尾時寫道：“在本文上述對于中國商業和工業生活的考察中，最值得注意的顯著特征是他們的聯合能力，這是一個文明開化的人的主要特點之一。對于他們來講，組織和聯合行動是極易做到的……”。

瑪高溫的文章中還提及為防止火災造成的損失，有的行會有救火車，并要求其行會成員幫助救火；有的行會規定定期利用滅火機進行滅火演習；有的茶商主動出資去投保火險。書中有關防止火災的記載，有助于我們了解當時商人是如何防范和規避風險，這既可用于研究保險業的發展狀況，也可用于及考察商人的聯合機制，頗有史料價值。瑪高溫的這2篇文章首開中國會館史研究，迄今仍有一定的參考和借鑒價值，均已收入彭澤益主編的《中國工商行會史料集》(中華書局1995年版)中。

瑪高溫在溫州任海關幫辦兼醫務官多年，1893年在上海病逝。瑪高溫在中國生活了40多年，積極介紹西方近代科技知識，開辟中國會館史研究，且為寧波新聞出版和醫療衛生事業做過不少開創性的工作，這是值得稱道的。

[1]中國社會科學院近代史研究所翻譯室：《近代來華外國人名辭典》，中國社會科學出版社，302（1981）.

[2]俞福海主編：《寧波市志》，中華書局，2796（1995）.

[3]鄒振環：《晚清西方地理學在中國》，上海古籍出版社，85-89，（2000）.

[4]黎難秋：《中國口譯史》，青島出版社，216-218（2002）.

[5]陳定萼：《鄞縣宗教志》，團結出版社，13-14、226-242（1993）.

[6]方漢奇：《新聞研究資料》第46輯63-65(1989).

[7]葉農：“新教傳教士與西醫術的引進初探——《中國叢報》資料析”，載《廣東史志》2002年第3期.

[8]王揚宗：《中國科技史料》，4，32-34（1994）；王根元、崔云昊：《中國科技史料》，1，89-96（1990）；艾素珍：《中國科技史料》，1，11-25（1998）；《中國科技史料》，4，32-34（1994）.

[9]龔纓晏，楊靖：“關于寧波《中外新報》的幾個問題”，載《社會科學戰線》2005年第3期315-317頁。

[10]洪振寧：“溫州的‘小’與‘群’”，載《溫州日報》2000.4.10.

[11]彭澤益主編：《中國工商行會史料集》（上），中華書局2-25（1995）.

[12]趙曉陽：“步濟時及其《北京的行會》研究——美國早期漢學的轉型”，載《漢學研究通訊》（臺北）第23卷第1期19-23頁，2004年2月.