跨越時空的血脈承續
——談《聊齋志異》與《場客》的文心因緣

王光福

(淄博師范高等專科學校 聊齋文化研究中心，山東 淄博 255130)

《聊齋志異》是中國文言短篇小說史上的最高峰。它之所以為最高，是因為它矗立在中國文言小說史上。換言之，就是沒有源遠流長的中國文言小說史的一步步助跑，就沒有《聊齋志異》的最后聳身一躍。魯迅先生在論及文言小說總集《太平廣記》時說：“《廣記》采摭宏富，用書至三百四十四種，自漢晉至五代之小說家言，本書今已散亡者，往往賴以考見，且分類纂輯，得五十五部，視每部卷帙之多寡，亦可知晉唐小說所敘，何者為多，蓋不特稗說之淵海，且為文心之統計矣。”[1](P99)據朱一玄先生編《聊齋志異資料匯編5本事編》，我們便能統計出《聊齋志異》故事出自《太平廣記》者，即有四十余則，如果加上當時在《太平廣記》中，現已被整理單行的本子，如《搜神記》、《唐人小說》、《酉陽雜俎》等等，《聊齋志異》對《太平廣記》的吸納萃取量，當更為可觀。可見，《太平廣記》這部“稗說之淵海，文心之統計”也是《聊齋志異》取材之淵海、文心之所自。也就是說，《太平廣記》不但是《聊齋志異》取材的武庫，還是《聊齋志異》文心的土壤。魯迅先生在論及《聊齋志異》時，又說：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。”[2](P209)《聊齋志異》能夠“描寫委曲，敘次井然”，使“變幻之狀，如在目前”，主要就是靠“用傳奇法，而以志怪”。晉人懂志怪而不懂傳奇，唐人重傳奇而不重志怪，各注一面而皆失偏頗。《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”，終于集前人之大成，登上了自秦漢以迄晉唐人所鋪就的層層階梯，化鯤為鵬，展翅一沖，就掠過了文言小說的珠穆朗瑪峰。于是乎，《聊齋志異》又成新的，更為經典的“稗說之淵海，文心之統計”矣。

二〇〇九年四月，作家出版社推出周其森先生的長篇小說《場客》，一經上市，便引起讀者的極大興趣，中國當代之“稗海”中又添新力作，“用傳奇法，而以志怪”的藝術妙諦又得新的生機，山東淄川又為文壇捧出富有地域特色的藝術大餐。周其森的老家在山東淄川蒲松齡故居蒲家莊西南十幾里處禹王山下的蘇王莊，他自小聽著祖輩父輩兄長口中的《聊齋》故事長大。長大后，他又曾下大力氣研讀過《聊齋志異》和《聊齋詩詞》等，發表過有分量的聊齋學論文。近二十年來，他雖然濟南、北京、澳大利亞飛來飛去，可他的根他的家卻一直在淄川這片深深浸濡著聊齋文化的肥土厚壤上。這正是《易5乾》所說的“同聲相應，同氣相求”。所以，翻讀《場客》，我感到歷經三百多年，蒲松齡的血還沒有冷，它還在周其森的血管里沸騰著；《聊齋志異》的精魂還沒有散，它還在《場客》的字里行間游走著；淄川大地的文學接力還沒有完，它跨越時空、傳承創新，正在沖向另一座山峰。周其森是《聊齋》“稗海”的遨游者，《場客》是《聊齋》“文心”的雕龍作。

一、《場客》和《聊齋志異》都描寫了一個鬼妖出沒、魑魅橫行的迷亂年代

少年時代的蒲松齡，耳聞目睹了太多的亂離與災殃。他出生的前一年，明崇禎十二年(1639)正月，清兵南下焚毀濟南。崇禎十五年冬，清兵再入山東，燒殺縱橫數十州縣。崇禎十七年，李自成一部入山東，旋被清兵鎮壓。清順治四年，高苑民謝遷義軍攻占淄川，遭清兵大肆荼毒……。成年后的蒲松齡，雖然在十九歲時以縣府道三第一冠冕童科、揚名齊魯，并春風得意地與友人結成郢中詩社，卻最終走不出“文章憎命”的歷史宿命，在冷冷清清的荒齋鐵硯中尋尋覓覓數十年，只能老死寒窗、赍志以歿，不免落得凄凄慘慘戚戚。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。”[3](P1)從看他在藝術追求上的美學取向，他愛好喜歡讀寫搜神談鬼之作，并不是明哲保身的避實擊虛，而是自己對這套工具用著順手遂心，這套工具最契合那一時代魑魅魍魎的混雜世局。他再說：“聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。”這是就其耳聞之素材方面而言。他又說：“人非化外，事或奇于斷發之鄉；睫在眼前，怪有過于飛頭之國。”這是就其目睹之素材方面而言。他還說：“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。”這是就其文心運籌的逍遙澎湃狀態而言，“飛逸興，托曠懷”，是人生之大快事，是創作之大喜悅。因此，《聊齋志異》便神采奕奕地飛了起來。

蒲松齡就是這樣，“用傳奇法，而以志怪”，把他數十年間耳聞的、目睹的、飛興托懷臆造的，不顧癡狂地描摹出來。因而我們目睹了明末清初這一問鼎定鼎時期的社會畫卷，耳聞了眾鬼嘈雜、群妖喧嘩的交響合唱，欣賞了蒲松齡這位超凡脫俗的藝術家的高潔逸興和不世曠懷。

《場客》所反映的社會現實，不是改朝換代，不是血流成河。它只是講述當代中國社會變革中，人們靈與肉的撕裂及權錢色的交易。但它并不缺少刀光劍影、鬼哭狼嚎與精魅妖魂。這一時期，人們從十年黑暗中咋見光明的期待與失落、興奮與沮喪、成功與潦倒、暴富與頓窮等等，仿佛是八月十五的錢塘潮，倏起倏落；又仿佛白居易詩中所寫：“花非花，霧非霧；夜半來，天明去。來如春夢幾多時？去似朝云無覓處。”這樣的社會變革，給人們身心帶來的刺傷與灼痛、震驚與彷徨、淚水與血汗、奸宄與寇讎，絕不亞于任何一次改朝換代的血流成河。

周其森先生大學畢業后，做過教師，當過編輯，任過干部，上過中央黨校，喝過洋墨水兒；精文字、通法律、擅管理、懂世情；在“文革”中耽誤了上大學，幾乎留下終生之憾，改革開放后自強不息終圓大學夢，故時時有身世之感、家國之思。他與很多農民企業家熟識，“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”；他與很多官場人物接觸，知道他們“因嫌紗帽小，致使枷鎖扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉”。因此，他眼觀局中，身在局外，入世而不溺世，出塵而不脫凡，冷眼度世態，熱心著文章。就像蒲松齡一樣，在“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”的滾滾紅塵中摸爬滾打一天之后，躲到一統天下的小樓里頭沉思、感喟、撓頭、拊胸，揮毫寫下《中國農民》、《從日出到日落》、《炊煙生處》、《二十四節氣內外》等研究“三農”問題的學術專著，潑墨著出《以德治國方略研究》、《人才強國戰略研究》等理論大作。還金針度人，在讀余寫暇，為青年學子編撰《發散作文》等文心秘籍。但這些似乎都不夠揮灑他生命的豪邁與文心的駘蕩，他要為活鬼新妖立傳，他要替時艱世危存照，他要寫紛紛亂局中的“飛頭之國”與“斷發之鄉”。而從他的人生歷練、學殖修養、文筆造詣等看，他也足以擔當他生活的這一時代的權威代言人。于是，他用藝術的旋律再現過往的歲月，讓讀者哭，讓讀者笑，讓讀者沉思，讓讀者在一本現代《聊齋志異》中汲取心靈的雞湯、沐浴鹽和水的洗濯。

法國藝術史家丹納說：“我們隔了幾世紀只聽到藝術家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術家四周齊聲合唱。只因為有了這一片和聲，藝術家才成其為偉大。”[4](P6)蒲松齡勤勞地吸取群眾的“嗡嗡聲”，釀出了《聊齋志異》這碗蜜；周其森勤奮地采擷人民的“嗡嗡聲”，育出了《場客》這束花：他們同是一片時代和聲中的高亢領唱者。

二、諷刺現實是《場客》和《聊齋志異》的共有主題之一

凡是社會急遽變革的年代，往往也是政教坍馳、吏治松垮的年代。就如同長江大河的落坡拐彎處，往往魚龍混雜、泥沙俱下。明末清初嚴酷殺戮和思想鉗制的外衣下，包藏著多少政治的黑暗和吏治的齷齪，我們讀一讀《聊齋志異》就會窺其一斑。《聊齋志異5郭安》篇，寫孫五粒家有僮仆郭安被另一僮仆李祿殺死，郭安之父鳴于官，縣令陳其善判李祿做他的兒子，郭安之父喊冤而退。在此篇的附則中，蒲松齡寫了一個更為離奇的案例：

濟之西邑有殺人者，其婦訟之。令怒，立拘兇犯至，拍案罵曰：“人家好好夫婦，直令寡耶！即以汝配之，亦令汝妻寡守。”遂判合之。此等明決，皆是甲榜所為，他途不能也。[5](P1244)

在《聊齋志異5放蝶》中，蒲松齡寫道：

長山王進士[山斗]生為令時，每聽訟，按罪之輕重，罰令納蝶自贖；堂上千百齊放，如風飄碎錦，王乃拍案大笑。[6](P1031)

《郭安》篇中的縣令陳其善，是遼東人，貢士，清順治四年任淄川知縣，《淄川縣志》有載。《放蝶》篇中的王[山斗]生，山東長山人，明末進士，曾任江蘇如皋知縣，《長山縣志》有載。陳其善、王[山斗]生都是有名有姓有案可稽的蒲松齡的當代人，他們的故事不像其他鬼狐故事一樣可以向空虛構。由于這二人的隨意辦案、乏善可陳，我們可以看出，當時的法律法規，被執法者視為兒戲，受害人只好含冤而退。如果說淄川、如皋是偏縣鄙邑，山高皇帝遠，出現此等情形不足為怪，那么通衢大邑呢？“濟之西邑”的那件案子，就發生在濟南府的眼皮底下，不也堂而皇之地結案了事了嗎？由此，我們悟出：地方政府的荒唐，有著更高更荒唐的政治大背景，他們只不過是時代濁流中的一星污泥，滿園荒穢中的一棵毒草。在此政治環境中，出現《促織》那樣由皇帝任意導演的滑稽慘劇，也就怪而不怪、奇而不奇了；一個山丘上怎能長出兩樣之貉？

在《場客》中，像打一個電話，吃一頓酒宴，送幾萬元潤筆就能化腐朽為神奇、指雄鹿為雌馬的荒唐之事，也觸處皆有、屢見不鮮。這還只是一些關系水城局部的雞毛蒜皮。讓我們看一件事關水城整體風貌的犖犖大者：隨著全國一窩蜂地確定市樹，水城要將笨松作為自己的市樹。本來某樹作為某市的市樹，應和當地的自然風貌、傳統文化、人文精神、城市建筑等密切相關、水乳交融，也就是說這不是一種偶然，而是一種必然。可是我們看一看水城以笨松為市樹的方案是怎樣出籠并獲通過的：

植樹節之前，韋公元以人大副主任的身份提議：大力提倡種植笨松，并確定為市樹。甲乙丙丁戊己庚辛……從政治到經濟，從節能到環保，從生產到生活，從物質到精神，理由足足裝了十二貨車。最要命的一條這樣講，廣場是濃縮的世界，講究陰陽平衡，而能調節陰陽的自然是廣場之魂。天安門廣場有人民英雄紀念碑，莫斯科紅場有無名烈士紀念碑……豐圓廣場雖然比不得它們的規制，其性質如王八之于鱉，也少不得魂。缺魂的廣場不是有機與和諧的整體，所以，場不在大，有魂則名。松樹既屬陰，又屬陽，既通鬼，又通人，是溝通陰陽、聯系人鬼的橋梁和紐帶。惟有它，才能夠體現物質與精神的融合！惟有它，才能夠表達生與死的統一！立笨松為廣場之魂，并非全出自鄉土情結，更重要的是有著堅實的文化基礎。

種植笨松是發展當地優秀文化、弘揚水城精神的需要。水城人民革命戰爭年代凝聚起來的笨松精神，今天尤其值得發揚光大！[7](P2)

就這樣，因為首倡者是韋公元，因為韋公元是水城最為財大氣粗的人，“人大代表們巴掌拍得震天動地”，就此通過了這項提議。如果僅僅就是這樣，定笨松為市樹就是為定笨松為市樹，韋公元的陳述本無可厚非。可是，當謎底最終揭開的時候，我們終于明白，韋公元之所以提出務必以笨松為市樹，是為了紀念他的太祖父，也就是開創韋氏基業的韋海軒。因為現在的豐圓廣場，正是埋葬韋海軒的韋氏家墳處，東北角上那棵“孤雁出群”的大笨松，正是韋海軒墳墓的具體位置。這是廣場的“龍眼”，用金庸《鹿鼎記》的話說，這就是韋公元家的“龍脈”之所在。當我們透過冠冕堂皇的理由陳述，看到“松樹既屬陰，又屬陽，既通鬼，又通人，是溝通陰陽、聯系人鬼的橋梁和紐帶。惟有它，才能夠體現物質與精神的融合！惟有它，才能夠表達生與死的統一！”，只不過是為了溝通韋家的人鬼，架起韋家生與死的橋梁，以達到保住并光大韋氏家業的目的時，我們不由地疑問：在當時的中國，有多少城市的市樹市花是這樣由著某個人的怪異私念而選定的？比市樹市花更大更關乎國計民生的事呢？我們雖然說不清楚，但一滴水可以見太陽，一粒塵可以知風沙，想來也不會太少。這種只憑一己之利、只圖一己之快，一人唱萬人和的“下里巴人”，卻往往以“陽春白雪”的面貌出現。不顧客觀事實，不念民生民瘼，與《聊齋志異》里的陳知縣、濟之西邑令、王知縣判案相較，不但異曲同工，簡直后來居上了。王國維在《人間詞話》中論后主之詞，說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”我們不得不忍痛模擬一句：“惡至現當代而膽量始大，獲利遂深，遂變一時一地之刻畫而為全社會之大手筆矣。”

-魯迅先生曾說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”[8](P192-193)《聊齋志異》中陳知縣判案，誰殺了人家的兒子就判誰給人家當兒子；濟之西邑令判案，誰殺了人家的丈夫就判誰給人家當丈夫；王知縣判案，“按罪之輕重，罰令納蝶自贖”。這些令人捧腹噴飯的故事，都是發生在威風赫赫、明鏡高懸的國家公堂之上，每一則貌似可笑的故事背后，都牽連著死者的性命和活者的冤屈。《場客》所寫定笨松為市樹的壯舉，發生在市人大代表大會上。我們盡管知道這不過是韋公元別有用心、苦心孤詣的胡鬧，但表決得卻是鄭重莊嚴。這些都在表明，《聊齋志異》和《場客》都不是純粹的悲劇或喜劇，都是在以喜劇的滑稽形式寫悲劇的嚴肅內容。我們讀這樣的作品，捧腹大笑之后是捫心思索，遽然噴飯之后是長久的沉默。誰的權大財多，誰就可以說了算，誰就可以為所欲為，這就是婆娑淚光之后的嚴酷社會。

以上所論，可謂“大盜不操矛弧”者，我們再看隨處可見、無往而不有的鬼蜮伎倆。

《聊齋志異5聶小倩》篇，寫浙人寧采臣赴金華解裝佛寺，夜有鬼女聶小倩來投懷送抱，寧采臣叱之；聶小倩又投以重金，寧采臣仍不為所動，卒賴劍俠燕赤霞之力而保全性命獲得嬌妻。寧采臣問聶小倩迷人之計，聶小倩說：

“狎昵我者，隱以錐刺其足，彼即茫若迷，因攝血以供妖飲；又或以金，非金也，乃羅剎鬼骨，留之能截取人心肝 ；二者，凡以投時好耳。”[9](P161)

鬼魅雖然變幻多端、詭計百出，但魅惑人者也不外二途：色與錢。因為這是“時好”，可謂知人莫若鬼。《聊齋志異5念秧》篇，寫了一連串的騙人把戲，也是緊緊抓住“錢”“色”二字展開。王子巽是淄川人，《淄川縣志》有傳。他到京城探親，遇到一位姓張的一路同行。張對王畢恭畢敬，要求同止同宿。王的仆人卻認為張姓不懷好意，屢屢將其斥退。第二天又路遇一許姓，甜言蜜語籠絡王子巽，要求晚上同住一店，又被仆人拒絕。第三天，又遇一美貌金姓少年，晚上同宿一店。金姓與許姓設計賭博，讓王子巽先贏后輸，騙取他的金錢。金姓少年怕王的仆人揭露其私，晚上就以身相許，讓意志堅定、目光敏銳的仆人亂了方寸雞奸了他。天未亮，金姓帶上王子巽的行李跨騾絕塵而去，主仆二人徒喚奈何。后數年，淄川縣又有位吳安仁離京回家，路遇前一伙騙子故技重施，先讓吳安仁賭博贏錢，再有一史姓美少年讓其雞奸。第二天晚上，誘騙者讓一美女與吳同床，設計捉奸，詐騙吳之錢財。多虧吳的狐仙朋友從中斡旋，吳才一次次化險為夷，并最終娶得了那位美女。

蒲松齡在《念秧》的“異史氏曰”中大發感慨：“人情鬼蜮，所在皆然；南北沖衢，其害尤烈。……乃又有萍水相逢，甘言如醴，其來也漸，其入也深。誤認傾蓋之交，遂罹喪資之禍。隨機設阱，情狀不一；俗以其言辭浸潤，名曰‘念秧’。”蒲松齡的這段話，也正可用來概括《場客》所寫的鬼蜮人情。

韋公元主持的“豐圓集團有限責任公司”，家大業大，資金逾億，可架不住上至政府衙門、下到兄弟朋友一幫幫大鬼小妖的輪番刮剝，大駱駝眼看就要瘐死于沙漠。因此，他不得不為了錢屈尊降貴撥冗到京城這“沖衢”大邑聯絡合作伙伴。他意中的合伙人是北京“天發集團董事長”田本，綽號“三頭鬼”——即使在《聊齋志異》中，他的頭數之多，也堪稱稀有，是個不折不扣的混世魔王。

田本先用巨額投資——錢——引誘韋公元到北京上鉤，再用金粉美女——色——逗弄韋公元在五星級大酒店入彀。僅僅這最原始而又最簡單的兩招，就足足把韋公元逼上了絕路；隨后，韋公元看上去咋咋呼呼處處占盡上風，實際上卻已步步踏入了田本“情狀不一”的“隨機設阱”。后來，田本率隊到水城考察投資壞境，韋公元的公司其實僅剩了空架子，他也不過是想用比馬大的瘦駱駝來騙得田本的大筆資金以解內外交困的燃眉之急。他不惜重金先用珍饈美酒填滿了田本的肚子，再把浮浪美女塞進田本的腦子。可是韋公元時運不濟，先被一場客老頭無意中說出了廣場與韋家祖墳的淵源，再被錢滿月有意泄露了韋公元窮極無奈的地下錢莊案，還用美人計像《聊齋志異》中的降服王子巽的仆人一般降服了韋公元的財政大臣尚和，最后讓韋公元在北京春風一度的美女小雪來電話以色情錄像相訛詐。如此這般，道高一尺魔高一丈，任你奸似鬼也喝了老娘的洗腳水，“豐圓集團”的死期到了：田本的“天發集團”兵不血刃就占有了“豐圓集團”53%的股份，如果“豐圓”違約，還要享有51%的抵押財產：違約是肯定的，因為“豐圓”已經窮到不可能不違約的絕境；違約也是田本意中的，你若不違約我又如何迅速吞并你！書讀到這里，這種詐中套詐，一詐更比一詐惡的連環詐局，比聶小倩的奪命錐子和羅剎鬼骨還要要命，真讓讀者驚心動魄、毛骨悚然。當時的韋公元一定后悔為何不給田本來盤色情錄像，當然，即使錄了，田本也一定能化解，誰讓他是“三頭鬼”呢。只是不知韋公元讀過《聊齋》沒有，如果讀過，他一定取笑當年“念秧”技術的初級業余，不過卻一定會欣賞《念秧》中那位雖以色相行詐卻到底天良未泯的女子和《聶小倩》中的女鬼聶小倩，而更加痛恨那位歷經三百年修煉而進入化境的北京雌狐“小雪”：女人活到如此無恥的程度，真是比魔鬼更魔鬼，視人格如草芥了。

行文至此，我們不妨仿《聊齋志異》的體例為此段落來個附則：

《場客》寫韋公元在二十年前為馬天才引誘于“妙戀夜總會”犯了色戒，喝了一杯味道特別的飲料，吸了一枝特制的香煙，染上了毒癮，此后一直戒除不凈，自打遇上大招子以獨特的足療方式捏腳，才從死神手中逃了回來。從此，“色”字頭上這把“刀”就日夜懸在韋公元的頭上，他和大招子的“豪門孽情”也就成了永遠走不出掙不脫纏滿蠶絲蛛網的迷魂陣。《聊齋志異5狐懲淫》篇，寫某生好蓄媚藥，一日朋友來訪，生外出至暮不歸。狐以媚藥置粥中，其妻食之，情欲大發，思家中無可奔者，即叩生友之門。生友叱之，婦乃止，恐天曉難以見人，遂自經，救之始活。三百年前的封建社會，人們也吃飯、也睡覺、也交友、也發情，可是他們尚有廉恥，尚守友道。而今天，朋友成了吸毒嫖娼的皮條客，表姊妹成了自己泄欲的對象，這是人性的解放還是人性的墮落！

三、《場客》和《聊齋志異》都善于用變形夸張的藝術手法摹寫現實生活

先看《場客》的這段描寫：

帝都洗浴城是全市出名的，不僅充分利用了這里豐富的地熱溫泉，建成了全市最大的天然溫泉浴。還引進的正宗的芬蘭工藝：光波浴、針刺浴、藥蒸室、干蒸房、瑪瑙蒸房應有盡有；并且適應客人不斷提高的需求，推出了一系列特色服務，包括足療、按摩、餐飲等，光按摩就分十八種，價格從三百元到三千元不等，能滿足一切人的需要。遠遠近近的人們，如蚊蠅逐血，蜂擁而至，甚至一些省城要員都專程來此享受。為了遮人眼目，保持尊嚴，洗浴城的老板們想出了一條妙計，專門研制了各種各樣的動物面罩，來此洗浴的人每人配發一個，這樣就避免了大家見面時的尷尬。至于那些號碼顯赫的車輛，自然是用寫有“帝都洗浴”的牌子一蓋了之，這樣一來，一切都變得冠冕堂皇，合理合法。[10](P77)

現代的人，一有了錢就追求享樂，本來弄個電熱水器或太陽能熱水器在家里優游自在地洗洗澡就夠“獨樂樂”了，可偏偏愿意回到多年前的大澡堂去“眾樂樂”。想享受眾樂之樂，可又不愿眾人從自己身上取樂，就只好改頭換面、藏頭露尾。帝都洗浴城的動物面罩，可能不是水城人而是周其森發明的。在讀《場客》之前，現實中我沒聽過這樣的奇觀，書本上我沒見過這樣的奇文，我認為這樣的事情目前社會上還沒有人去做，今后會不會生活來源于藝術地盛行起來，不得而知。周其森這種無中生有的“傳奇”手法本來是有著無限的可能空間的，比如可選擇劉備與關張趙馬黃的臉譜，可選擇宋江與一百單八將的面具，甚至可選擇西門慶與其十兄弟的齷齪嘴臉，但《場客》都沒有選。因為劉備也罷，宋江也罷，西門慶也罷，忠也罷，義也罷，奸也罷，他們還都頂著一個人頭，還都樂意以真面目示人，還或多或少說了些人話做了些人事。而這些帶著動物面罩的水城人，已經自己剝奪了自己做人的資格，《場客》要用帶刺的皮鞭蘸著滾燙的熱水鞭打出他們的動物原形、野生靈魂和天靈蓋底下藏著的“小”來。

讓我們來看看佩戴動物面罩卻赤身裸體的是些什么貨色：

雖是上班時間，卻早有幾個浴客坐在那兒，微閉雙目，如和尚打坐。離火爐不遠，四仰八叉地躺著一人，罩著虎頭面罩，高過心口的肚子，細小的干腿，顯示因營養失衡導致的比例嚴重失調。一個戴狼頭面罩的調侃他：“老板，你這里面裝的是安祿山的忠心吧？”

“哼！這些年沒沾著共產黨的光，只賺了一肚子油水，還得減肥。”虎頭雙手揉著肚子，一雙手寬大而肥膩。

門外又進來一個“狗頭”，肚臍上方有一塊傷疤，既像是趴在肉皮上的一條大草鞋底(一種蟲子)，又像是人工設計的一條肉皮拉鏈……

……

“是嗎！”虎頭扭頭看著刀疤肚子，“你這傷是怎么回事？做過手術？”

“是啊，前些年在一次追捕逃犯時受的傷，差點要了命。說起來也值，一刀捅出來一個科長……不過，老板，不是我要官，我這科長也干了五年了，你得關心關心啊……”

“啊……我先給組織部賈才部長說說，他分管干部。我干部長的時候是我的部下，還講點老感情，沉住氣，啊，說不定，過幾天……”虎頭沒再說下去。

“是啊，我們都盼著老板早日扶正呢，到時候還不是你說句話的事。”

虎頭制止住了刀疤肚子。“注意啊，人多耳雜。”

“是！是！老板！”虎頭又來到立柱前，雙手抱了上去。

狗頭享受不了這種高溫待遇：“老板，太熱了，我先出去透透氣。”

“去吧，你們不行，這么點溫度先受不了，還想干大事。”

以他的老虎理論來看，想干大事的人得先過了炮烙這一關才行。

……

門外進來一個“狐貍頭”，左胸前一片紅色的胎痣，看到刀疤肚，瞅了一會兒，叫道：“你小子也來了，老賈！”

刀疤肚略一打量，上去就給那人一拳：“好啊，你放著班不上，跑來洗浴，我這就告訴你們老大！”

“我這不跟你學習嘛，這位是？”狐貍頭顯然是刀疤肚的老熟人，他指著虎頭問。

“我的一個朋友，北邊做生意的。”隨后他湊近虎頭的耳朵：“老板，這是馬店區的常副區長。”

虎頭沖著狐貍頭點點頭：“啊，常領導抽空去我們那里玩啊……”就又躺下了。[11](P77-79)

這些人都是誰呢？從他們的談話中我們知道他們是水城市未來的市長今天的副市長、水城市公安局的賈科長、水城市馬店區的副區長等，他們分別戴著虎、狗、狐貍、狼的面罩。通過這些面罩，我們很容易聯想到“虎頭蛇尾”、“狗仗人勢”、“狐假虎威”、“狼狽為奸”等成語。他們的談話內容和體態特征也準確無誤地證明了這些成語用在他們身上是再恰當不過了：他們追求著動物的刺激，進行著骯臟的交易，盡管帶著面罩外人認不出來，可他們一伙卻能憑著標記一眼認出對方，這就如同沆瀣一氣的動物，不管走多遠，總能憑氣味嗅到自己的同類，找到作惡的同伙。

《聊齋志異5青鳳》篇，寫狐女青鳳之老狐貍叔父為驚嚇走狂生耿去病，枉費心機：

夜方憑幾，一鬼披發入，面黑如漆，張目視生。生笑，染指研墨自涂，灼灼然相與對視。鬼慚而去。[12](P118)

老狐貍變成人的時候，是頗為儒雅的“儒冠”叟，為了在人面前獲取勝利，不得已變成“面黑如漆”的“披發”鬼，可是在耿生“染墨自涂”的“灼灼對視”之下，他自慚形穢而去，因為他從耿生的臉上看到了自己的丑陋。這說明了一個道理，就是是人都有避丑趨美之心，也就是愛美之心人皆有之。可是，正如同水城群怪的不愿做人而樂為獸，偏偏就有以丑為美的那么一個所在那么一群人。《聊齋志異5羅剎海市》篇，寫馬驥美豐姿、少倜儻、善歌舞，從商入海，為颶風引去，經數晝夜而至“大羅剎國”：

其人皆奇丑；見馬至，以為妖，群嘩而走。馬初見其狀，大懼；迨知國中之駭己也，遂反以此欺國人。遇飲食者，則奔而往；人驚遁，則啜其余。[13](P461)

豐姿倜儻的馬驥到了“大羅剎國”竟然被面貌奇丑的羅剎國人視為妖怪，真是咄咄怪事。更怪的是他們見妖怪不群起搏殺之而是“群嘩而走”，可見他們面貌雖異于華人而心理卻與中華之人無異：凡見怪異而丑陋者，均以為其能力強大而躲避之。水城市的那伙禽獸就是憑借自己的怪異丑陋，在人民群眾中表現出無窮的震懾力，群眾只好見而卻走。假如有一位相貌堂堂之威嚴正直之士走進洗浴城，他們也一定會像“大羅剎國”的國民，驚為妖怪，駭而群匿的，可惜這樣的人水城無有，山城少見也。后來——

居久之，與主人飲而醉，把劍起舞，以煤涂面作張飛。主人以為美，曰：“請君以張飛見宰相，宰相必樂用之，厚祿不難致。”馬曰：“嘻！游戲猶可，何能易面目圖榮顯？”主人固強之，馬乃諾。主人設筵，邀當路者飲，令馬繪面以待。未幾，客至，呼馬出見客。客訝曰：“異哉！何前媸而今妍也！”遂與共飲，甚歡。[14](P462)

豐姿倜儻，群以為妖怪；以煤涂面做張飛，主人卻以為美。沒有辦法，只能入鄉隨俗“易面目圖榮顯”，終于坐上了“大羅剎國”的下大夫寶座。時間一長，群僚逐漸發現了他的丑陋之假，就是說他丑陋得不夠天然渾成，不夠發自內心，就像身在曹營心在漢的臥底人被敵人識破了，只好休沐回家笑傲滄海了。蒲松齡真不愧為偉大的作家，他對世情人態研究得太透徹了：當他們以為你是另類怪物的時候，他們害怕躲避你；當他們引你為同類的時候，他們拉攏奉承你；當他們發現你終歸同類得不夠徹底、相投得不夠臭味時，他們就排擠、孤立、陷害你。總之，他們同動物一樣，只容納同類而排斥異類。蒲松齡的“大羅剎國”就是周其森的小水城，與“羅剎海市”相對應的詞語應該是“動物樂園”。《羅剎海市》的“異史氏曰”云：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。‘小慚小好，大慚大好’。若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者蓋幾希矣！”若把此話中的“花面”改成“獸面”，蒲松齡的這幾句話，就可作為水城現實政治形勢的貼切考語了。

四、《場客》的主人公韋公元和《聊齋志異5韋公子》中的韋公子，還有一縷神秘的因緣

如果文學真是人學，那它就應該有綿綿不絕的血胤遺傳。后代作家在冥冥中撿拾起前輩作家的墨血筆胤，向遙遠的文學山峰注目致敬，是文學史發展的必然，也是人的歷史輪回輾轉的夙果。

《聊齋志異5韋公子》篇，寫咸陽世家韋公子，放縱好色，婢婦有色，無不私者。載金數千，欲盡覽天下名妓，凡繁麗之區，無不至。后中鄉榜，成進士。時入花街柳巷，恐人知之，輒托姓魏。一日，韋公子過西安，見優僮羅惠卿，年十六七，秀麗如好女。悅之，夜留繾綣，眷愛臻至。問之，知羅惠卿原非羅姓，其母少服役于咸陽韋氏，賣至羅家，四月即生惠卿，其母姓呂。韋公子駭極，汗流濕衣。蓋羅惠卿之母，即韋公子所淫之婢也，惠卿即公子之子也。后令蘇州，遇樂妓沈韋娘。問之，知沈韋娘之母乃蘇州名妓，韋公子曾與之偕宿三月。公子去，八月即生沈韋娘。沈是沈韋娘養母之姓，韋乃沈韋娘之本姓，沈韋娘即公子之女也。韋公子淫子亂女，被蒲松齡諷為“自食便液”。

《場客》的男一號“豐圓集團”的老總韋公元，祖上曾是一家綢布商。開創韋氏家業的韋海軒，當年是天津衛一家大商號的小伙計，后來混到了二掌柜，成為柜上的業務大拿。因一人在外，正值身強力壯，自然寂寞難挨，就常去青樓打發時間，一來二去，就與一個唱小曲的女人黏糊上了。《場客》的女一號大招子，她的老姥姥是青樓里的賣唱女子，與天津衛一家老字號的二掌柜相好，為他生了大招子的姥姥。大招子的姥姥與一有家室的男人生了大招子的娘。大招子的娘與一有老婆孩子的英俊軍官生了大招子。大招子的老姥爺姓魏或韋，不管是哪個字，音一樣就行，這樣一輩輩地便姓了魏。大招子的大名叫魏玉津。

大招子和娘尋親來到水城，當上了豐圓廣場的清潔工。起先，逢年過節，韋公元給她們點面啦油啦半邊豬頭啦什么的；后來韋公元的“豐圓集團”成了氣候，就更不差她娘倆這兩張嘴了，漏點就夠她娘倆吃的；再后來，韋公元還給大招子當了紅娘，成全了這一家子人。大招子一步一步地超越血緣關系地樹立起了一個信念：韋公元就是她那個沒見過面的父親。

韋公元五十多歲了，妻子于秀娥大他三歲。于秀娥生了兩個女兒，夭折了一個，生大病做手術，從此便失去了生育能力。沒有兒子，成為了家大業大的韋家的心病。

韋公元喝了南方客人的壯陽藥酒，扒光了衣服躺在酒店的床上。大招子來為韋公元足療，看到赤裸裸的陣勢點頭就跑，到了門口又站住了，心想：這是自己的恩人，是韋叔，盡管這個樣子，也還是韋叔啊！想到這里，她便坐下來。韋公元忽地一下子蹦起來，抱住了大招子，輕松地放翻在寬大的雙人床上……于是，韋公元就有了兒子——虎子。

《韋公子》的主人公是“韋公子”，《場客》的主人公叫“韋公元”。“子”是地支的第一位，“元”是第一、開始的意思。

韋公子本姓韋，為在曲巷遮人耳目偽托姓魏。大招子魏玉津從老姥爺或姥姥之姓本姓韋，因為只聞其音不見其字，就訛姓了魏；正因為姓了魏，也起到了掩蓋和韋公元血緣關系的作用。

韋公子淫亂的是自己的親生兒子和女兒，這是不折不扣的亂倫，所以說是“自食便液”。大招子的老姥爺是韋海軒，韋公元的老爺爺是韋海軒，韋公元和大招子在輩分上相等，是表兄妹關系。這不管是在古代還是現代，都算不上典型的亂倫關系。但是，虎子是近親繁殖的產物，這毋庸質疑。根據優生學原理，父母的血緣關系越遠，子孫越健康聰明。從《場客》第一部中，還看不出虎子身心方面的不健全，我們期待著在《場客》第二第三部中見到這一頗具怪異色彩的形象的精彩表現。

韋公元和大招子的亂倫感主要體現在心理上。大招子內心深處認定韋公元是自己的父親或叔父，韋公元也從來就把大招子當作晚輩呼來喊去。本來是形同父女的一對男女，突然間有了茍且之事，這在男女雙方都是巨大的感情糾結。盡管于秀娥一口一個“他魏姨”地稱呼著大招子，想用輩分的平等抹去亂倫的陰影，但不僅是大招子和韋公元，就是于秀娥的心里，也肯定有一縷剪不斷理還亂的風箏線，春秋四季地掙扯著。

亂倫是文學史上的永恒母題。隨著時代的發展，這一母題會越來越弱，就像云淡風輕的午天。但是只要人類還存在，這一母題就永遠不會消失，蒲松齡表現它，周其森仍然表現它……

總之，《聊齋志異》以其稗海經典的博大精深，給《場客》做出了光輝的示范；周其森先生以其慧質睿思站在蒲松齡的身旁注目行禮，寫下《場客》這部新稗海，續揚著《聊齋志異》的流風余韻，給社會示警，給人們提醒，給文學注入古樸而又清新的寄托與孤憤。

有人擔心隨著社會新媒體的不斷翻新，歷史悠久的小說體裁將會退出人們的視野。在文言小說日趨式微的清代，蒲松齡匯前代小說之長，以一部《聊齋志異》獨領風騷數百年；在當代小說的亂花迷眼中，周其森萃《聊齋志異》之美，捧出《場客》引起文壇的震驚。這都證明，尊重傳統而又極富創意的小說佳作，永遠具有獨特的魅力。在中國文學強大的傳承特色和旺盛的創新能力下，小說還有可觀的發展前景。我們期待著周其森先生給文壇帶來新的驚奇與大的景氣。

[1] 魯迅.中國小說史略5宋之志怪及傳奇文[M].魯迅全集(第9卷).北京：人民文學出版社,1981(第1版).

[2] 魯迅.中國小說史略5清之擬晉唐小說及其支流[M]. 魯迅全集(第9卷).北京：人民文學出版社,1981(第1版).

[3] 蒲松齡.聊齋自志[M].朱其鎧(主編).全本新注聊齋志異[M]. 北京：人民文學出版社,1989(第1版).(以下所引《自志》文，皆據此本)

[4] 丹納.藝術哲學[M].北京：人民文學出版社,1963(第1版).

[5] [6][9][12][13][14]蒲松齡.聊齋志異[M].朱其鎧(主編).全本新注聊齋志異[M]. 北京：人民文學出版社,1989(第1版).

[7] [10][11] 周其森.場客[M]. 北京：作家出版社,2009(第1版).

[8] 魯迅.再論雷峰塔的倒掉[A].魯迅全集(第1卷)[C]. 北京：人民文學出版社,1981(第1版).