堅持“三生”共贏建設健康社會是生態文明建設的關鍵

葉文虎

(北京大學中國持續發展研究中心,北京100871)

縣域經濟與中小企業健康發展都是我國當前亟需解決的重要問題,因為我國農村的人口、農村所占的國土面積遠遠大于城市,而且經濟科技還都比較落后。中央已多次明確指出農業和農村工作是全黨工作的重中之重、全國工作的重中之重,因此縣域經濟的健康發展當然也應該成為我國國民經濟發展的重中之重。

中國縣域經濟的發展源遠流長。早在秦朝,中國就建立了縣。縣是中國兩千多年來最為穩定的行政建制,這為縣域經濟的發展奠定了堅實的制度基礎。建國以后,特別是改革開放以來,由于民間的創新動力和創業激情被充分激發,一大批縣域民營經濟在市場的推動下,成為縣域經濟發展的重要力量。當前,在國際國內經濟環境趨緊的背景下,外向度大的中心城市的經濟不可避免地會受到沖擊;縣域經濟則是“危”中求“機”,即通過加強合作、開拓市場,成為整個國民經濟從容應對全球金融危機的重要屏障;縣域則成為我國保增長、保民生、保穩定的中堅力量。今天,中小企業在中國已經不是“半壁江山”,而是超過半壁了,在勞動力吸納、對 GDP總量貢獻方面,中小企業均已超過城市中的大型企業,所以中國才能夠成功應對這次全球金融危機。應該說,我國的中小企業對社會和政治的穩定做出了重大貢獻,功不可沒。當前,全球經濟都進入戰略性調整的關鍵時期,在這一時刻我們大家匯聚一堂,共同探討我國縣域經濟與中小企業發展的問題,我以為具有重要的理論意義與現實意義。

我們要十分關注中小企業和縣域經濟的發展,但更重要的是要關注它們的健康發展。因為,如果它們發展得不健康,那它們所在的縣域社會就不可能和諧,也無法保持安定和穩定。我們每個人都會關心自己的身心健康,這個健康至少要包括不生病、能平平安安地生活和工作。我們祝福老年人時也總是說祝福他健康長壽,這是很科學的。沒有健康的長壽是毫無意義的;這樣的長壽不僅變成長時間的受罪,還要給家庭、給社會增加負擔。一個社會是不是也存在一個健康還是不健康的問題呢?我以為是存在的。判斷一個人健康不健康,要量量體溫,要做各種各樣的檢查;而判斷一個社會是不是健康,也需要檢查一些東西。

我以為,首先應該看的是,這個社會所建立的價值觀和行為秩序對這個社會朝著人類文明演變的走向是推進還是阻礙?推動力是大還是小?

我們中國的社會發展得健康還是不太健康,也要從它對我們中華民族沿著生態文明走向實現偉大復興事業的推動力有多大來看。中國社會的發展,有很多歷史經驗,也有很多教訓。如何正確地總結和汲取呢?我主張用十字交叉的思維方式。首先是從古到今看：中國和人類是怎么走過來的?今天到了歷史的什么時刻了?然后再橫過來看：當前世界各國在怎么發展?國內各個省市又是怎么在發展?最后再來研究我們該怎么發展。當然,在研究我們該怎么發展的時候,首先要審視一下我們自己的發展觀是否符合人類社會在這個時刻的發展走向,看一看我們有哪些觀念、哪些認識不符合要求,需要調整。對我們而言,特別是要認真地思考一下中國特色社會主義的涵義是什么?胡錦濤總書記和中央為什么要多次提出學習實踐科學發展觀?溫家寶總理的政府工作報告中多次指出現在是中國發展的歷史機遇期,那么,這個“歷史機遇”具體又是指什么?

我們講社會發展或社會健康發展,那么社會是什么呢?當然,社會是由人組成的,但是多少人在一塊叫社會呢?是一萬個人、十萬個人,還是一百萬個人?可見,不是因為在一起的人多就叫社會的。那么社會究竟是什么呢?我以為,社會是在人與自然相互作用的基礎上形成的人與人的關系的總和。這許許多多的關系,概括起來可以分為兩大類關系,一類是社會與自然的關系,一類是社會與人的關系。社會是由人組成的,但在組成之后它就成為一個獨立的主體了;它具有自己的、不同于個體人的意志和利益追求,它的意志體現的是群體的認識和群體的利益。因此,社會形成以后就存在一個“社會與人”的關系。幾千年來,這個關系始終沒有處理得很好,不是過分強調了社會,就是過分強調了個體,一會兒左,一會兒右。其結果,要么是整體的利益受損,要么是個體人的利益受損。可見,一個健康的社會首先應該是一個能按照一定的規則(秩序)妥善處理好社會與人的關系的社會。

另外,一個健康的社會還應該是一個能妥善處理好社會與自然的關系的社會。社會與自然的關系處理不好,人與自然就不可能和諧。

上面講了這么多,意思是想說,在社會形成以后,影響人類生存方式的三大要素,人、自然和社會構成了一個整體。因此,我們需要從這個整體的角度來認識社會發展和人的生存。什么叫整體的觀念呢?中國古代的思想家給了我們很多很重要的啟示,比如老子在《道德經》里就說過“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。人本來是自然界的一員,我們可以把這時的自然界看成是“一”,人異化于自然界之后,人與自然就成為“二”。人為了生存,就與自然發生作用(索取與棄置),作用的目的是人的生存,作用的成果則是人種的延續和人類社會的形成,所以“二”就生出了“三”,即人、自然和社會。這三者的復雜作用就產生了“萬物”。社會形成后,為了它自身(也是一個整體)的利益,就要限制一部分個體人的行動和利益。比如說,我們要開車上路,就必須遵守交通規則。對于你這一部車來講,可能開起來不是非常自由,不能想怎么開就怎么開。但如果把個體自由意志放在優先地位上,可以想怎么開就怎么開,那么社會的交通就全亂了,別的車就不能很“自由”地開了。所以,為了維護大家的“自由”,社會就必須建立一個開車的“秩序”,來對任何一部車的行駛行為加以約束。由此可見,社會的最基本也是最重要的特性就是有秩序。法律是秩序,道德規范也是秩序;同樣,關于人類社會對自然的作用,社會也有一套秩序來規范自己和個體人的行為。如果社會允許(默認或放任)人可以向自然界隨意索取,無須節制,也不用維護,更不用回報,那么,這也是一種“秩序”,但這是一種不好的秩序。所以我們必須把對自然界的索取和對自然界的回報之間的平衡,作為一個行動準則、一種秩序。如果我們不遵守這個“秩序”,人類就會受到大自然的“報復”,發展就會受制約,人的生存就難以改善,甚至受到威脅,面臨危機。所以社會最核心的東西就是秩序。“社會”一旦出現,就成為一個獨立于人和自然的第三種力量,參與到人與自然的相互作用之中。自此,人、自然和社會三者互動,形成了絢麗多彩的復雜關系。社會就是在這種復雜的互動關系中發展的,因此可以說,人類社會的發展史就是人類生存方式和社會“秩序”在人、自然和社會互動過程中的演變史。

“人類文明”一詞在不同的語境中有不同的含義。我個人以為,應該把人類文明界定為人類生存方式的抽象表述。這樣,我們就可以從考察人類生存方式的變化入手,來把握社會發展與人類文明演變的軌跡以及它們之間的內在聯系。另外,除了人類改善生存狀態的本能追求外,社會的核心價值觀也是推動社會發展的一個重要力量。生存方式和核心價值觀之間是一種作用與反作用的關系,在這種作用與反作用中二者都在不斷地改變。人類社會就在這種改變中不斷發展,人類文明也就在這種改變中不斷演變。比如當我們講原始文明時,頭腦中就會浮現出原始人采野果、打野獸的景象;講到農業文明時,就會想到男耕女織和放牧草原的景象;一講到工業文明,馬上就會想到大工廠、大生產,機器轟鳴,濃煙滾滾。現在我們再來講什么是人類的生存方式。具體說來,就是我們人類的生活方式、生產方式和組織方式。回過頭來看看人類生存方式發生了一些什么樣的變化。人類已經經歷了三個大的文明時期,第一個是原始文明時代,或稱史前文明時代。據考古學家說,這個時代大約經歷了五十萬年。到了距今大約一萬年前左右,人類進入了農業文明時代。這時人類的生存方式就從原始文明時代的從自然界索取——索取完了就消費——消費完了就扔掉的物質活動鏈條中增加了一個加工環節。與原始文明相比,人類在農業文明時代生存得更有保障,因為開始可以有積累了。到了1750年,英國把蒸汽機用于興辦紡織廠,人類開始由農業文明時代向工業文明時代轉折。那時,中國正是“乾隆皇帝下江南”的時候。工業文明與農業文明的標志性差異,是生產的目的已經從維持生產者自己生存的需要“異化”為獲取利潤,人們的財富觀悄悄地轉變了,人類的生存方式中商品的流通和銷售成了一個舉足輕重不可或缺的環節。今天,工業文明已經發展了近三百年了,資源耗竭、環境惡化和貧富極端分化三大危機急劇激化的現實,又向人們提出了一個新的問題：是沿著工業文明的模式與理念繼續前行,還是改變我們的生存方式躍向一個新的文明時代?這需要國人作出判斷和選擇、一個有非常重大意義的判斷和選擇。我們中國的最高領導層明確地認為人類文明進入了一個新的轉折期,并且指出中國要建設一個生態文明的社會。

如果我們認同人類文明演替已經到了一個新的轉折點的話,那么,我們目前必須面對以下幾個問題：一是,我們國家工業文明的歷史任務尚未完成,能不能在這種情況下去進行轉折?二是,如果下決心順應歷史潮流主動抓緊轉折的話,我們應該做些什么?這是創建中國發展新模式必須首先回答的關鍵問題。

我以為,對于中華民族的偉大復興而言,把握住這個新的文明轉折期是至關重要的。因為,在人類社會從農業文明向工業文明轉折的時候,當時中國的統治者固步自封、閉關鎖國、不思進取、不作改革,以致一落后就是二百多年。盡管我們國家在農業文明時代遙遙領先于世界各國,對人類文明做出過巨大貢獻。一步錯過了,二百年也追不上。在此期間,中國無數仁人志士為扭轉落后局面做出了不懈地努力,甚至拋頭顱、灑熱血,結果都收效甚微。直到新中國成立了,中國才真正邁出追趕的步伐。這一段歷史事實表明,對于一個國家和民族而言,跨越文明階段的發展是可能的,“后來者居上”應是人類文明演進的一個普遍的規律。今天,人類文明進入了一個新的轉折期,這對于中華民族復興來說是一個千載難逢的天賜良機,所以中央才多次強調要“抓住當前這個重要的歷史機遇期”。但遺憾的是,國內不少人至今對此還沒有很好地認識和理解,他們繼續到處鼓吹“與國際接軌”,事事去復制西方國家的發展模式。當然,對中國發展而言,如何處理東方文化與西方文化、中國文明與西方文明的關系問題,是一個非常重要的問題。但是,不容置疑,對西方文化和工業文明的頂禮膜拜是無助于中國健康發展的。在這個文明轉折期,我們究竟應該做些什么和怎么做?現在我們國家的現狀是工業文明的任務還沒有完全完成,如果這時我們繼續采用發達國家的模式發展,再花上一兩百年的時間來完成工業文明的任務,然后再去向生態文明轉折的話,到那時,西方國家可能已經在生態文明的道路上走得很遠了,我們又是落后,還得去追趕,還能追得上嗎?顯然,這種選擇,將使中華民族的復興毫無希望。所以,為了中華民族的復興,我們今天只有一個選擇、一個唯一的選擇,那就是“補好工業文明的課,走好生態文明的路”。這里的關鍵在于,“補”絕不等于全盤照搬!對于工業文明的弊病,我們必須有清醒的認識,堅決摒棄。工業文明為什么這么短命,只二百多年就要被更替掉?我們一定要認真思考這個問題。我以為其中一個重要原因,就是工業文明過分強調分解邏輯,不重視整體性的邏輯。因此我們必須改弦更張,把人、自然與社會是一個整體的認識作為思考的前提。人類作為這個整體的一員,要想生存得更加幸福,就必須努力使這個整體中的三大主體的關系和諧;而要使這三大關系和諧起來,人與人類社會的行為具有決定性的作用。其中,人類的重要的作用就是要構建出一個健康的社會。所謂健康的社會,就是指這個社會的秩序能讓社會與自然的關系、社會與人的關系都和諧起來。這里,社會與自然和諧的關鍵是要使人類的社會行為遵守自然界中物質、能量循環的規律;社會與人的和諧的關鍵是要使人與人之間實現公平和公正。

建設生態文明的和諧社會是必然的走向,這是目標。在目標明確之后,過程和途徑的解決就十分重要了。我認為,在過程中必須始終堅持“三生”共贏的原則,即生態、生活和生產在時間和空間上共贏。過去,工業文明社會長期割裂了生態、生活和生產三者的內在聯系,按照“先生產,后生活”、“先開發,后整治”的原則去組織發展活動,其結果是使今天人類的生存發展面臨嚴重的三大危機。總結歷史的教訓,今后我們必須按照“三生”共贏的原則去發展,特別是在縣域社會的建設中。在縣域社會的發展中,怎么按照“三生”共贏的原則去做呢?我以為重要的有兩條：一是堅持政府、企業和公眾的協同;二是努力打通一、二、三產業,讓農民從打通的二、三產業的高額利潤中得到合理的回報。也就是說,政府這只有形的手要干預市場而不是退出市場,要把社會公益性的活動與經濟活動有機結合起來,這樣才能使社會健康地向前發展,成為一個“政治昌明、經濟發達、分配公正、資源節約、環境友好”的“五型社會”。

中國在三十年的改革與開放中,對如何實現健康發展進行了積極的探索,取得了長足的進展。當前,中央確立了科學的發展觀,在全社會塑建著生態文明的核心價值觀,圍繞經濟系統生態化和人性化這個中心,啟動自身工作職能和工作方式的轉變,帶動經濟增長方式和財富分配方式的轉變,創建著中國發展的新模式。顯然,只要我們堅定不移地把中央的精神切實轉化到所有的發展活動之中,我們國家就一定會沿著生態、生活與生產的協同改善這個途徑,把廣大縣域建成健康社會,迅速朝著生態文明道路向前飛躍。

(本文根據葉文虎教授在全國“縣域經濟與中小企業健康成長”理論研討會暨湖北省行政管理學會2009年會上的即席發言整理。)