關于漢唐文化的幾個問題

黃留珠

(西北大學文博學院,陜西西安 710069）

關于漢唐文化的幾個問題

黃留珠

(西北大學文博學院,陜西西安 710069）

漢唐文化歷史成就博大恢宏,具有開創性、集大成性、包容性、輻射性諸多特點,與外部世界交流交往廣泛,影響深遠,為我們提供了多方面的歷史啟示,是長安學最基本、最重要的研究對象之一。

長安學;漢唐文化;長安文化;歷史啟示

以漢唐都城長安命名的長安學,雖然是涵蓋面相當寬泛的學問,但漢唐文化無疑是其最基本、最重要的研究對象之一。本文擬就漢唐文化基礎層面的幾個問題略陳淺見,以為長安學研究拋磚引玉,并求教于廣大讀者。

一、漢唐文化的歷史成就

“文化”是一個眾說紛紜的概念。20世紀50年代初,美國學者收集到的歐美文獻中關于文化的定義便已經多達160余種,時至今日恐怕遠遠不止這個數字了。這里,我們不打算對文化的定義進行討論,而是直接運用文化系統論和文化層次論的觀點,從物質文化、制度文化和精神文化3個方面,對漢唐文化的歷史成就作一番簡要的敘述。

(一)漢唐物質文化

第一,漢唐物質文化的成就,反映在社會實業的進步方面。西漢農業生產中牛耕更加普遍,鐵農具不但在中原地區廣泛使用,而且推廣到邊疆少數民族地區。鐵農具的種類也明顯增加,如鐵犁就有鐵口犁鏵、尖鋒雙翼犁鏵、舌狀梯形犁鏵、大型犁鏵等多種。山東、河南、陜西等地出土的鐵犁壁表明,當時的耕犁改革已有重大發展,較歐洲使用犁壁要早1 000多年。東漢時又出現了短轅一牛挽犁、曲柄鋤、鐵制鉤鐮等新農具,至東漢末,一種水力工具水碓已普遍使用于農產品加工生產。唐代耕犁更有重大改進,出現了曲轅犁。其把過去的長直犁轅改為短曲犁轅,使犁的重量減輕,操縱靈活省力,便于深耕。自此以后,中國的步犁基本定型。在農田灌溉上,唐代發明創造了連筒、桶車、筒車、水輪等一系列新灌溉工具,還出現了利用架空索道的轆轤汲水機械“機汲”。在手工業生產技術創新方面,西漢的鐵器中已出現了金屬組織相當良好的高碳鋼和鍛鐵制作的兵器,還出現了徹底柔化處理的鐵素體基體的黑心可鍛鑄鐵,而歐洲直到18世紀才使用這種技術。河南鞏縣鐵生溝出土的鐵鑊,具有良好的球狀石墨,還有明顯的石墨核心和放射性結構,與現行球墨鑄鐵國家標準一類A級石墨相當。這里發現的炒鋼爐說明西漢的冶鐵技術已達到炒鋼的嶄新階段,在鋼鐵冶煉史上具有劃時代的意義。東漢時冶煉使用的水排(即水力鼓風爐)“用力少,見功多,百姓便之”[1],歐洲在12世紀才應用這一技術,比中國晚1 000多年。東漢人已經熟練掌握了層疊鑄造技術,使用石炭(煤)作燃料冶鐵,利用火井(天然氣)煮鹽。兩漢的紡織技術也達到相當高的水平,1972年長沙馬王堆漢墓出土的大量絲麻織品便是有力的證明。其中一件素紗禪衣,薄如蟬翼,輕若煙霧,重僅49克,充分顯示了當時高超的紡織技藝。唐代手工業生產達到更高的水平。武則天讓工人毛婆羅用銅鐵鑄造高105尺、徑12尺、八面各徑5尺的天樞,反映了冶鑄技術的高超。從西安南郊何家村出土的金屬器皿的切削工藝來看,盛唐可能已經采用了手搖足踩的簡單車床。唐三彩的問世標志著中國古代陶瓷技術的新發展,對后世產生了重大影響。1987年扶風法門寺地宮出土的越窯秘色瓷,青碧晶瑩,正如唐詩所說的那樣,是“千峰翠色”,制作技術極高。唐紡織技術較漢代更為進步。《舊唐書·五行志》記載的百鳥裙,“正看為一色,旁看為一色,日中為一色,影中為一色,百鳥之狀并見裙中”。當時有一種輕絹,四丈才重半兩。唐織造技術之高于此盡顯。從出土的唐紡織品來看,其品種、花式繁多,印染精美,充分顯示了非凡的大唐氣象。

第二,漢唐物質文化的成就還體現在眾多的發明創造方面,尤其是紙、雕版印刷和火藥的發明,其意義最為重大。據《漢書·外戚傳》記載,西漢將紙叫做“赫蹄”。20世紀以來不斷出土的西漢紙的實物,表明當時紙作為一種物質形態確已存在。東漢蔡倫進一步改進造紙技術,生產出物美價廉的“蔡侯紙”,不僅使紙的使用進一步普及,而且逐漸形成了一套相對定型的造紙工藝。東漢末,造紙已成為一個獨立的行業,其技術和設備已形成完整的體系,包含著現代造紙技術的主要環節,可視為現代造紙技術的原始形態。世界上最早的印刷術是雕版印刷。關于雕版印刷術的發明年代目前尚有爭議,但迄今為止所知的最早雕版印刷物為唐代的作品毋庸置疑,這就是在敦煌千佛洞發現的唐咸通九年(868)的《金剛經》。可惜此物被盜往國外,而國內現存最早的雕版印刷品,是1944年成都晚唐墓出土的《陀羅尼經》。由此可見唐代雕版印刷術已經普及。當時所印多為佛經和星占、夢占類書籍,一些著名詩人的詩集也刊行于世。唐文宗大和年間(827～835),四川及江淮一帶民間已有雕版印刷的日歷在市場上出售,這表明唐后期雕版印刷業已相當發達。火藥也是在唐末問世的。這里所說的火藥是指黑色火藥,其主要成分為硝石、硫磺和木炭。最早的火藥是人們在煉制丹藥時無意間配制出來的。唐初名醫孫思邈在《丹經內伏硫磺法》一書中,便敘述了把硫磺、硝石和含炭植物皂角及生、熟木炭放在一起燒的硫磺伏火法,此實際上就是早期的火藥配方。中唐的煉丹書《真元妙道要略》已經明確記載,以硝石、雄黃(三硫化二砷)、硫磺和蜜相合點燃,會引發強烈的火焰,這被公認為第一個原初火藥的配方單。自唐末到宋初,這種能引起火焰的藥方從術士之手傳到兵器家手中,并被應用于實踐,而火藥的名字亦被廣泛認知。紙、雕版印刷術和火藥,都是中國古代的重大發明,其對世界文明所起的巨大推動作用自不待言。

第三,城市的繁榮與交通的發達也是漢唐物質文化成就的具體反映。西漢的京師長安,城市規模超過古羅馬城3倍以上,常住人口文獻記載為24萬,學者據考古資料推測不少于50萬,在世界城市史上占有極其重要的地位。東漢京師洛陽,同樣是當時世界上最大的都市之一。其他像臨淄、邯鄲、宛、成都等也都是兩漢時期的大都市,為所在地區的經濟、文化中心。唐都長安規模更為宏大,其南北長8 651米,東西寬9 721米,面積達84平方公里,分為三部分:宮城為宮殿區,皇城是中央官署所在地,外城劃分作108坊,遍布寺院、府第和民宅。這里不僅是唐帝國的政治、經濟、文化中心,而且是著名的國際性大都市。其常住人口,當如唐詩所言“長安城中百萬家”,不低于100萬。東都洛陽是唐的第二大城市,此外像太原、汴梁、揚州、蘇州、杭州、益州、荊州等都是地區性的大都邑;尤其以揚州、益州最為繁榮,時人稱作“揚一益二”。與城市密切相關的商業和建筑,漢唐兩代也都有突出的發展與進步。漢長安有九市,唐長安有西市、東市,洛陽有南、北、西三市,這些都是商業發達的標志。當時不僅國內商貿繁榮,而且與國外的商業往來頻繁,兩代暢通的絲綢之路即是這種往來的重要體現;唐長安西市中甚至常年住有西域胡商和波斯、大食等外國商人。漢唐的宮殿集中體現了當時建筑技術所達到的最高水平。今考古發掘的漢唐長安宮殿遺址,規模皆相當龐大,由此不難想象當年這些皇家殿堂的宏偉壯觀。從現存的唐代建筑,如山西五臺縣的南禪寺、佛光寺大殿,西安的大、小雁塔等,我們仍可親眼目睹大唐建筑的風貌。漢代的陸路交通線,主要是自長安東出函谷關,經洛陽復循濟瀆抵定陶而直達臨淄的貫通東西的干線。由此干線,延伸出三支分干線:一是自洛陽渡河,經鄴縣、邯鄲,以通涿薊,為東北干線;二是自陳留沿鴻溝、潁水入淮,更向南沿淝水、巢湖以達長江,為東南第一干線;三是自定陶經泗水入淮,復沿邗溝以達長江,為東南第二干線。此外還有自關中出武關東南向,經南陽至南郡和更遠的吳、楚地區的南陽南郡道;由關中通往西北的隴西北地道,即著名的絲綢之路東段;以及漢中巴蜀道(越秦嶺通往漢中、四川)、北邊道(沿長城的干線)、并海道(東部濱海的干線)等。當時的水路交通,除內河航運之外,海運也很發達,主要的海港都會,一是會稽郡的東冶,一是南海郡的番禺。東漢時,航線已越過馬六甲海峽,進入印度洋,甚或到紅海。唐代陸路交通以長安為中心,主要有4條干線:(1)往東經洛陽、汴州達山東半島;又自汴州北上幽州,南下揚州。(2)往西北經蘭州、敦煌通西域;又自蘭州經鄯州達吐蕃。(3)往西南經漢中到成都,經云州通回紇。(4)往南經襄州、譚州、衡州到廣州;又自衡州通邕州。水路海運線較漢代又有擴展,不過因大運河溝通南北水道而帶動國內水運的大發展,似乎更令人矚目。

(二)漢唐制度文化

漢唐制度文化的成就,集中體現在其政治制度上,尤其職官與選官制度是最主要的方面。

兩漢中央實行的是三公九卿制。所謂“三公”,西漢前期指丞相、太尉、御史大夫。丞相為百官之長,總理中央行政事務,職權無所不統無所不包。太尉是執掌軍事的最高長官。御史大夫位副丞相,主要掌管監察工作。后來隨著中央集權政治的強化,三公名稱、職掌等均有所變化,至東漢則為太尉、司徒、司空,又稱“三司”。所謂“九卿”,是指三公以下中央各職能部門的長官,有太常,掌禮儀祭祀;光祿勛,掌宿衛宮殿門戶;衛尉,掌宮門衛屯兵;太仆,掌輿馬;廷尉,掌刑辟;大鴻臚,掌諸侯及四方歸義蠻夷;宗正,掌宗室親屬;大司農,掌谷貨;少府,掌皇室供養。地方實行的是郡縣制。郡的長官為太守,次為都尉。太守掌治其郡,有丞為助理,邊郡又設長史。都尉輔佐太守掌管軍事,東漢時其職并歸太守,其官省罷。縣萬戶以上設令,不足萬戶置長,為一縣之長官,并設丞、尉以為助理。漢武帝時于郡上設州,為監察區。州置刺史負責監察本州內郡縣政務。東漢時,刺史(亦稱牧)權力逐漸增大,以致演變成州、郡、縣的三級地方行政體制。唐代中央實行的是三省六部制。這是由秦漢三公九卿制發展而來的一種與近現代政府結構更加接近的官僚制度。所謂“三省”,指尚書省(或稱中臺、文昌臺、文昌都省、都臺)——總理政務,長官正職為尚書令,副職為尚書左、右仆射;中書省(或稱西臺、鳳閣、紫微省)——掌擬詔令,長官正職為中書令,副職為中書侍郎;門下省(或稱東臺、鸞臺、黃門省)——負責審核中書草擬之詔令,長官正職為侍中,副職為門下侍郎。所謂“六部”是尚書省所屬的六個辦事機構,具體指吏部——掌官吏的任免、升降、考核、賞罰,下轄吏部、司封、司勛、考功四司;戶部——掌戶口、土地、賦稅、錢糧、財政收支,下轄戶部、度支、金部、倉部四司;禮部——掌禮儀、祭祀、科舉、學校教育,下轄禮部、祠部、膳部、主客四司;兵部——掌武官選授及軍事行政,下轄兵部、職方、駕部、庫部四司;刑部——掌司法行政及審判,下轄刑部、都官、比部、司門四司;工部——掌工匠、屯田、山澤之政令及辦公紙筆等,下轄工部、屯田、虞部、水部四司。六部各設尚書、侍郎為正副長官,各部所轄各司均設郎中、員外郎為正副長官。唐地方亦實行郡縣制,但郡稱州(一度也曾稱郡)。當時規定,四萬戶為上州,三萬戶為中州,三萬戶以下為下州。州長官稱刺史(改郡時稱太守)。縣分為上、中、中下、下四等,長官均稱令。京都或陪都所在的縣,稱京縣或畿縣。唐太宗時于州上設道,為監察區,長官稱觀察使,中唐以后演變為高一級的行政區;又于邊疆要沖地區設都護府,長官稱都護。唐玄宗時,于京城、陪都或行都所在置京都府,長官稱尹或牧。唐初于國內重要衛戍地區置都督府,長官稱都督。在此基礎上發展而來的節度使——一種集軍政大權于一身的特別地方長官,成為安史之亂后地方割據勢力(轄區即“道”),世稱“藩鎮”。

兩漢選官途徑很多,但最能代表時代精神的是察舉制度。察舉即考察后予以薦舉。此途選官的基本步驟是:(1)皇帝下詔,指定舉薦科目;(2)丞相、列侯、公卿及地方郡國按科目要求薦舉人才;(3)皇帝親自對被薦舉者進行策問;(4)據對策的高下,區別授官。察舉的科目,由皇帝根據需要而定,名目很多。其最為重要的有:孝廉——按照孝子、廉吏標準察舉人才的科目,為歲舉,并需由郡國向朝廷薦舉,且有人數限制;茂才——原稱秀才,即察舉秀美之才的意思,東漢時因避劉秀之諱改為現名,亦為歲舉,但所舉人數極少;察廉——從已仕官吏中察舉廉吏,為歲舉;賢良方正——一種察舉德才兼備者的科目,多在遇到日食、地震及自然災害后舉行,舉主由皇帝臨時指定,被舉的人才送至京師后需經策問。唐代選官的途徑也很多,不過最能體現時代潮流的是科舉制度。科舉是繼承察舉分科舉士的特點而全憑考試成績選拔人才的制度。唐科舉常選類(即經常之選,多指歲舉)科目,主要有秀才、明經、進士、明法、書、算等,不過人們最后所推崇的只有進士一科;制舉類(即非常之選)科目,則由皇帝臨時決定;另還有武舉(僅實行了一段時間)。當時考試種類有口試、帖經(將所試經書掩蓋,只露出一行,中間遮住三個字,讓考生把遮住的字寫出)、墨義(關于經義的問答,又稱問大義)、策問(提出若干有關治國方略、時事政治方面的問題,由考生回答)、詩賦(大都為五言六韻的排律,詩體稱試帖詩)。考生一類是生徒,即朝廷所設各類學館及地方州縣學館的學生;另一類是鄉貢,即不在學館而被舉貢者。科舉的預備試,生徒在學館內進行,鄉貢的士子需先持身份、履歷證書到州縣政府登記報名,然后由州縣逐級考試。預備試合格者,方能赴京參加正式的科舉考試——由禮部主持的省試。應試之日,考生自帶水、炭、蠟燭、餐具等,經檢查進入考場;答題時間以一日為限,至晚仍未交卷,允許燃燭三條;試卷一般不糊名。省試被錄取稱“及第”,被錄取者相互稱“同年”,第一名叫“狀元”。唐時科舉及第,只是有了出身,即具備了做官的資格,要進一步真正做官,還得經過吏部或兵部的再選試,稱為銓選。

(三)漢唐精神文化

漢唐精神文化的成就,體現于眾多領域,茲分別介紹如下:

1.自然科學

兩漢天文學十分發達。《淮南子》、《漢書·五行志》關于太陽黑子的記錄,比歐洲要早900多年。馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中有五大行星運行的記載,其中關于金星會合周期及恒星周期測值的精確度令人吃驚。西安交通大學漢墓發現的以寫實為主的二十八宿圖,是世界上最早的星圖。《史記·天官書》、《漢書·天文志》均較全面、系統記述了當時的天文學成就,在世界天文學史上占有重要地位。當時不僅造渾天儀,鑄銅為像,建靈臺,以觀天象,而且對天體結構提出多種學說,出現了如張衡那樣偉大的天文學家。天文學的發展有力促進了歷法的進步,西漢已產生了《太初歷》、《三統歷》一類精密的歷法,東漢末所造《乾象歷》,已提出了日食、月食的算法。一行和尚對天文歷法做出的貢獻,反映了唐代在這一領域的成就。他使用與梁令瓚共同創制的黃道游儀,發現了恒星位移現象,比英國天文學家提出的恒星自行觀點早近一千年。他又是世界上首位用科學方法實測子午線的人,較外國人早近一個世紀。他還修制了先進的《大衍歷》。從敦煌石窟中發現的唐代星圖(約940年),繪有1 350多顆星,而西方在公元1 608年發明望遠鏡之前的星圖最多只有1 022顆星。與天文歷法密切相關的算學在西漢正式形成,《九章算術》是兩漢算學最優秀的成果。其中第一次記載了負數概念和正負數的加減運算法則,而印度人到公元7世紀以后,歐洲人到16世紀以后,才開始有較明確的負數概念。還有關于聯立方程的解法,法國數學家到16世紀才得出同類解法。唐代李淳風等人注釋《周髀算經》、《九章算術》等書,并集成《算經十書》,為算學典籍的集大成之作,標志著當時算學的新發展。《十書》對保存中國古代數學著作做出了貢獻,其中所使用的數學名詞,如分子、分母、開平方、正負、方程等沿用至今。西漢名醫淳于意(倉公)“治病人,必先切其脈”[2],可見當時脈學已有較大發展。中國勞動人民所創造的獨特療法——針灸,這時已發展到一個新階段。滿城漢墓出土的金針和銀針,充分說明了針灸使用的普遍性。此期出現的《黃帝明堂經》等較系統的針灸學著作,表明其理論的不斷完善和成熟。長沙馬王堆女尸和湖北江陵男尸,在地下埋藏2 000余年,基本完好無損,說明當時防腐技術已相當先進。東漢名醫張仲景著《傷寒雜病論》,把中醫臨床治理提高到了一個新水平,號稱醫圣。另一名醫華佗,精于外科手術,發明了一種口服全身麻醉藥麻沸散,為世界醫學史上的杰出成就。唐代醫學分科已有雜療、瘍瘡、少小、耳目、口齒、角注等。顯慶四年(659)頒行的《新修本草》,是世界上首部由國家頒布的藥典,比歐洲最早的佛羅倫薩藥典還要早800多年。此書開世界藥學著作圖文對照的先例,所載用白錫、銀箔、水銀合成銀膏作為牙科補充劑,是世界上最早使用汞合金補牙的記錄,先于西方1 000余年。當時名醫輩出,以孫思邈最具代表性,世稱藥王。他有關腳氣病治療和預防的論述,較歐洲早1 000多年。

2.哲學思想

漢初盛行黃老思想,并形成黃老政治,馬王堆漢墓出土的帛書《十大經》、《經法》、《稱》、《道原》等為其提供了具體的實物依據。漢武帝時,獨尊儒術,以董仲舒為代表的公羊派儒學走紅。董氏提出的“天人合一”和“天人感應”說,為其后讖緯迷信思想的發展提供了理論依據。西漢末,讖緯開始盛行;及劉秀“宣布圖讖于天下”,這種迷信越發興盛起來,被稱為“內學”。作為讖諱迷信的反對派,桓譚等人與之進行了堅決的斗爭。特別是王充,更是反對讖諱、批判唯心論的旗手,所著《論衡》,是中國唯物主義思想史上的不朽之作。唐代唯心、唯物兩種思想都有新的發展。韓愈反對佛教但又吸收佛教思想,提出“道統”問題,建立了新的儒家理論,開宋代道學之先聲。其弟子李翱,仿效佛教的修行來改造儒學,提出了“復性”說,要求人們滅掉情欲,從“弗思弗慮”中求得“至誠”的境界。柳宗元認為,宇宙無極,元氣渾然其中,天地、元氣、陰陽沒有意志,不可能賞功而罰過。他主張重視人事,不要空談天命鬼神。這些既是對天命論的批判,也是對無神論唯物思想的發展。劉禹錫進一步補充了柳宗元關于天的唯物主義思想,提出了頗具辯證因素的“天與人交相勝,還相用”的著名學說,對唯物主義發展做出了新貢獻。

3.文學藝術

賦與樂府詩,是兩漢文學的主要方面。漢賦分騷體賦與散體大賦兩種,是典型的宮廷文學。前者盛行于漢初,代表性作家有賈誼、枚乘等。后者全盛于武帝至成帝間,著名賦家有司馬相如、揚雄、東方朔等。“樂府”為掌管音樂的官署。武帝時,開始大規模采集各地民歌。據《漢書·藝文志》記載,西漢樂府采集的民歌就有138首之多。這些民歌以五言居多,還有三言、四言、七言。其語言樸實,形象鮮明,反映了廣闊的社會生活和民眾的呼聲,是漢文學中的瑰寶。兩漢傳記文學成就也很突出,《史記》、《漢書》雖為史書,但亦是一流的傳記文學作品。在散文創作上,賈誼、晁錯、王充的說理散文,劉向的記事散文,都達到極高的水平。東漢時文學大體已與儒學分離,成為文士的一種專業。另外,原先只在民間流行的五言詩開始興起,成為詩作的重要體裁。唐代是文學大繁榮的時代,而其中尤以詩歌最為光彩奪目。僅清人所編《全唐詩》,即收集了2 300多位詩人的48 900多首詩作,其數量之大,內容之廣,均屬空前。李白、杜甫、白居易是唐代詩人最杰出的代表。唐代還掀起了一個力圖使文體、文風和文學語言較為適應時代要求的文學革新運動——古文運動。其奠基者是初唐的陳子昂,主將是韓愈。唐中后期產生的傳奇小說,標志著中國古典小說開始脫離萌芽狀態而發育成形。另外,唐時變文盛行,反映了俗文學的新發展,其對以后宋人的話本及民間彈詞說唱有很大的影響。漢代宮廷有專門畫工負責繪畫,統治者也常以繪畫點綴政務。今可見到的漢畫以壁畫和石刻畫為大宗,前者如洛陽卜千秋墓、和林格爾墓壁畫等,后者如嘉祥武梁祠、肥城孝堂山祠石刻畫等。墓葬帛畫也非常典型,如馬王堆一、三號墓和臨沂金雀山九號墓出土的帛畫等。這些作品都達到了相當高的藝術水平。唐代繪畫,無論是山水畫、人物畫,還是花鳥畫、禽獸畫,均有很大的進步。當時名畫家輩出,其中成就最為突出的要數吳道玄(又名吳道子),被稱作“畫圣”。此外,寺院、石窟、陵墓的壁畫,亦構成唐代繪畫藝術的重要方面。現存者以敦煌莫高窟壁畫最為著名。漢代書法以隸書為典型,代表作如熹平石經等。其篆書在秦篆的基礎上有所發展,而草書僅處在初創階段。唐代是書法藝術的黃金時代,楷書、行書、草書各種書體都取得重大進展,且各種書體均出現了影響深遠的著名書法家,其中以顏真卿、柳公權最負盛名,其書體世稱“顏筋柳骨”。漢代雕塑藝術較前有了多方面的進步,其作品今可見者,石雕以茂陵霍去病墓石雕群為代表,陶雕以陽陵彩俑及楊家灣、獅子山兵馬俑為代表,銅雕以武威雷臺奔馬為代表。唐雕塑作品之中,寺廟、石窟的佛教造像占有很大的比例。這些佛像造型優美,具有極高的藝術價值。再就是陵墓前的一些雕刻品,如著名的浮雕“昭陵六駿”,乾陵、獻陵、順陵、橋陵的侍臣、龍馬、犀牛、獅子、天鹿、鴕鳥石雕像等。漢世盛行楚樂、楚舞。自武帝以后,樂府機構不斷擴大,樂工達千人之多,樂人職掌類別達五十余種。帝都所在的關中,民間仍然流行秦聲。著名音樂家有李延年等。當時最流行也最具代表性的舞蹈是《七盤舞》,較常見的還有《巴渝舞》、《劍舞》、《巾舞》、《踏鞠舞》、《鞞舞》、《沐猴舞》等。唐代樂舞在民族融合及吸收外來文化的基礎上,更加風格多樣,優美和諧。太宗時定樂為十部,其后樂又分為坐部伎(六種)和立部伎(八種)。當時著名的音樂家不僅有中國人,而且有外國人,甚至玄宗皇帝在此領域也頗有作為。舞蹈分為健舞和軟舞兩類。前者舞姿雄健,舞曲有劍器、胡旋、胡騰等;后者舞姿柔軟,舞曲有涼州、回波樂、鳥夜啼等。盛唐流行霓裳羽衣舞,白居易《霓裳羽衣舞歌》對其有非常詳盡的描述。

4.經學與教育

漢武帝獨尊儒術,立五經博士,在京師設太學,地方設郡國學,教授儒家經典。當時通行的經書系用漢隸寫成,稱“今文經”,后來又發現了用漢以前文字書寫的經書,稱“古文經”。隨著經學與教育的發展,解經的派別越來越多,加之今古文的不同,矛盾就更多,漢宣帝時舉行石渠閣會議,力圖統一經義的解釋。西漢后期,經今古文學的矛盾斗爭進一步激化,古文經學者爭立學官的呼聲日趨高漲,他們強烈要求打破原來朝廷所立博士全是傳授今文經學的局面。王莽時,古文經學終于取得了合法地位。東漢之世,今文經學仍然是官方學術的主體,而古文經學一直未立博士。從發展來看,今文經日趨衰落,古文經日漸興盛,當“鄭學”形成,則完全占了上風。不過,這時的古文經學,已經雜糅了今文經學,是一種古、今文合流的經學。必須指出的是,章帝朝舉行的白虎觀會議,用讖緯來正經學,用官方意志來正經學,從而使經學與讖緯迷信更緊密結合,以為封建統治服務。唐代中央一級屬國子監領導的學校有國子學、太學、四門學、廣文館、律學、書學、算學,不屬國子監領導的學校有弘文館、崇文館、崇玄學、醫學、小學,另還有中央各業務部門興辦的專業學學校。地方學校主要是府、州、縣學,且與科舉制度緊密結合。由于科舉考試的需要,推動當時經學在考訂、解釋經文兩個方面取得了明顯的發展。《五經定本》、《開成石經》、《五經正義》即在這種背景下產生的官定經書課本和士子解經的依據。

5.史學

漢代是史學的創新時期。司馬遷的《史記》,開中國紀傳體史書的先河,使史書的撰著體例更加適應時代的需要。班固的《漢書》,則是紀傳體斷代史書的鼻祖,以后的正史皆沿用其例。唐代是史學發展的重要轉折時期。此前史書大都是私家著作,自唐開始設立史館,指定專人編修前代和本朝國史,并令宰相監修。其后,官修正史作為一種制度沿襲下來。有唐一代,修史特別多,在所謂的二十四史中,即占八部。

6.宗教

漢代的宗教主要是早期道教和剛剛傳入的佛教。早期道教分為兩大派別:一是曾經領導過黃巾起義的太平道;一是曾經在漢中建立過政權的五斗米道(又稱天師道)。佛教約在西漢末傳入中國,漢明帝曾派人去印度訪求佛法,后從大月氏請回印度僧人,并在洛陽建白馬寺。不過,佛教自傳入中國之始,便與中國文化相融合,進而成為中國文化的一部分。唐代佛、道二教都很盛行。唐朝皇帝以道教教主的后裔自居,積極扶植道教。佛教在唐代形成了諸多宗派,以天臺宗、法相宗、華嚴宗和禪宗影響最大。當時,佛、道二教斗爭一直相當激烈,而世俗地主階級的反佛斗爭亦不時發生。隨著唐朝對外關系的發展,更多的外國宗教相繼傳入,如祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。

二、漢唐文化的特點、繁榮的原因及其對后世的影響

(一)漢唐文化的特點

漢唐文化給人留下的印象,似可用“博大恢宏”加以概括,總觀其特點,約有以下幾項:

1.開創性

眾所周知,中國古史發展的里程中,秦漢、隋唐是兩個具有開創意義的時代。然而由于秦、隋兩代短祚,所以這兩個時代的開創性成果主要體現在漢、唐。惟此,就決定了漢唐文化的開創性特點。事實上,這種特點在漢唐文化的各個層面都有所反映,其中最為突出的,如物質文化方面紙、雕版印刷、火藥的發明,制度文化方面三公九卿制、三省六部制、察舉制、科舉制的實施,精神文化方面獨尊儒術、紀傳體史書的出現與官修史書、道教的產生與被皇家尊崇、佛教的傳入與各宗派形成等等。上述這些文化史實,皆是中國文化發展史上具有重大意義的開創性貢獻或事件。

2.集大成性

這與上述開創性緊密相關。因為漢唐文化的開創性不是突然從天上掉下來,而是其長時間文化發展積累的結果。這里,以往的文化積累是量變,而漢唐文化的開創性則是由量變積累而出現的質變。從這種意義講,漢唐文化的開創性,正是對以往文化集大成性的升華。這樣就使漢唐文化具有開創性特點的同時,又具有集大成性的特點。具體言之,如漢代鐵農具的普遍使用,顯然是自鐵器出現以來的集大成性成果;唐代出現的曲轅犁同樣是自有耕犁以來的集大成性成果。再如蔡侯紙的問世,當是漢代人不斷總結、改進造紙技術后產生的集大成性成果;雕版印刷的發明,是人們總結印章原理,并加以擴大而出現的集大成性成果。總之,所有漢唐文化的新現象、新發明、新事物,幾乎無一不是如此。

3.包容性

此指漢唐文化所具有多民族融會和中西融會的特點。中國自古便是一個多民族的國家,在長期的歷史發展過程中,各族之間雖有矛盾斗爭,甚至兵戎相見,但和睦相處、相互融合始終是發展的主流。漢王朝誕生于春秋戰國時期東夷、西戎、南蠻、北狄等族與華夏族的融合之后,唐帝國則建立于十六國南北朝時期以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為主的諸多少數民族與漢族的融合之后,所以漢唐文化必然帶有多民族融會的特點。漢唐又都是同外部世界交往頻繁的王朝,著名的絲綢之路把帝國與西方互相聯系起來,從漢唐兩代對所謂胡樂、胡舞、胡妝、胡食、胡風的喜好追求,到以佛教為代表的外來宗教對中國社會所產生的多種影響,無不反映了漢唐文化的中西融會的特點。多民族融會和中西融會,充分體現了漢唐文化的包容性。

4.輻射性

漢唐文化不僅吸納外來文化的營養充實自己,具有鮮明的包容性,而且其本身也遠播域外,產生了巨大的影響,具有輻射性——或曰遠距離傳播的特點。大家知道,中國古代諸王朝中,漢唐是最令人引以為驕傲的時代,以致今天我們還用“重振漢唐雄風”這樣的口號來自勉自勵。兩漢歷時四百余年,國家統一,國力強大,與中亞、西亞、南亞、東南亞、東北亞,乃至地中海沿岸的歐洲國家均建立了聯系。漢與并存的世界大國——貴霜帝國、安息王國、羅馬帝國等相比,在政治制度、科學技術等諸多領域占有明顯的優勢。惟此,漢文化對外具有強大的輻射力。漢的絲綢、鐵器、生產技術、文化典籍等,經由各種渠道傳往域外,其聲威亦隨之遠播。漢文化所產生的巨大影響,在至今猶存的許多事實中仍可以清楚地看到,例如漢族之稱,即因漢帝國而得名,“自茲以還,雖朝號屢更,而族名無改”[3]。再如漢語、漢字等等,亦無不如此。甚至英雄人物,也以“好漢”相稱。唐歷時近三百年,“三代以還,中國之盛,未之有也”[4]。其疆域遠遠超過漢朝之版圖,與之通使交往的國家多達七十余個,地區涉及亞、非、歐三大洲。當時,歐洲正處在“中世紀的黑夜”,與唐并存的世界大國中以阿拉伯帝國最強,但其基礎很不穩固,惟有唐帝國處在鼎盛時期,是一顆璀璨無比的明珠,成為名副其實的世界文明中心。這樣,其文化的輻射力自然就更為強大。唐文化的深遠影響,直到今天我們還能明顯感受到,如世界上的華人居區被稱為“唐人街”或“唐城”,便是極好的例證。

(二)漢唐文化繁榮發達的原因

當剖析了漢唐文化的特點之后,再來考察一下漢唐文化之所以繁榮發達的原因,顯然是很有必要的。根據我們的研究,其主要原因當有以下幾點。

1.漢唐國家的大一統

漢唐兩代都是中國歷史上典型的大一統王朝。漢帝國的疆域,東至今東部沿海和朝鮮半島北部,北到呼和浩特一線,西到巴爾喀什湖及錫爾河上游一帶,南到海南島與越南北部[5]。唐帝國的疆域東曾至朝鮮半島南端(熊津都督府),東北曾至撒哈林島(黑水都督府),以及外興安嶺以遠(室韋都督府),西曾至咸海西岸一線,最西至扎博勒(波斯都督府),北曾至貝加爾湖以遠的勒拿河、葉尼塞河上游地區(余吾州、堅昆都督府),南至越南北部(安南都護府),較漢代更有所擴大[5]。如此廣袤的土地由一個中央政權統一領導,有效地行使管理職能,這就避免了小國林立或分裂割據所容易引起的諸如戰亂之類的弊病,使民眾有一個相對安定的生存環境,從而給文化活動創造了良好的先天條件。再者,在大一統的情況下,便于集中力量辦大事,這也非常有利于文化的發展。如前文敘述漢唐物質文化成就時所介紹的漢唐兩代構筑的堪稱發達的水陸交通網,如果不是在統一的國度里很難設想能夠完成這樣的大工程。而正如大家所熟知的那樣,發達的交通有利于文化的交流,是促進文化發展的重要條件之一。

2.漢唐時期各民族的交融以及中外之間的交往、交流

生物學的理論告訴我們,雜交的品種一般都要優于非雜交的品種。這種生物效應同樣存在于文化現象之中。這就是說,民族的交融,與外部世界的交往交流,對于文化的繁榮發展大有好處。漢唐時期,對于民族關系的處理,總的來說是比較寬容的,沒有那么多的歧視。漢武帝有一個大臣叫金剛殫,便是匈奴人,漢武帝臨終,還托孤于他,足見重用。唐代大臣中的少數民族人氏更是常見。據不完全統計,唐五品以上的文武官員中,僅突厥族就達一百多人[6]。《資治通鑒》記載,唐太宗甚至公開表示,對于夷狄,“獨愛之如一”,并認為這是他獲得成功的原因之一。正是如此寬松的政治環境,大大推動了漢唐時期各民族的交融,進而促進了當時文化的繁榮和發展。由于漢唐時期陸海交通的發達,當時中外之間的交往、交流十分頻繁。在此過程中,既有漢唐文化的輸出,也有國外文化的輸入。古老的中華文化注入外來文化的新鮮血液,促進其在新的起點上發展、繁榮。記得當年陳寅恪在論述李唐一族之所以崛興的原因時,曾闡發過這樣一段精彩的話:“蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機重啟,擴大恢張,遂能別創空前之世局”[7]。同樣的道理,由于民族的交融,中外的交往、交流,遂使漢唐文化新機重啟擴大恢張,出現了前所未有的繁盛景象。

3.漢唐時期個體小農的強大

中國封建社會里,個體小農是最基本的經濟細胞,其強弱變化決定著社會經濟實力的消長。漢唐時期,個體小農的力量,相對而言還是較為強大的。據當今研究農民史的專家推算,漢代農民人均占地67畝(合今46.8畝),平常年景,口糧約占農田產量的3/5,余糧達到2/5,至豐年,其余糧率就會更高[8]。唐均田令規定,丁男、中男各受永業田20畝,口分田80畝,其農民的土地占有量高于漢代;即令是狹鄉,口分田減半給授,其土地占有量也大體與漢代持平。這與明清時期農民占地普遍在10畝以下的情況相比,簡直有如天壤。另外,漢唐時期又恰值氣候中時段周期內的溫暖期,有著一個適宜于農業生產的良好環境。由于漢唐農民占地規模較大,加之良好的自然條件所帶來的資源和機遇,當時個體小農的生存空間要廣闊得多。具體而言,就是說他們擁有較多的余糧。而農民手里有了糧食,也就意味著他們經濟實力的強大。漢唐個體小農的基本狀況,決定了漢唐社會具有一個十分雄厚的經濟基礎;而這正是文化發展、繁榮的必備前提。

4.漢唐時期杰出人物迭出

雖然馬克思主義認為人民群眾是真正的英雄,但從來也不否認杰出人物對歷史發展所起的巨大推動作用。漢唐兩代,杰出人物輩出,特別是居最高統治地位的“明君”和居宰執地位的“賢臣”比較多。這里,不妨以西漢為例來看看具體的情況。西漢王朝共12位國君(含呂后),自高祖至宣帝,連續8代帝王基本上都可算是明君。其明君數量之多,當政時間之長,在歷史上均屬罕見。據《漢書·百官公卿表》記載,西漢共有45人擔任過丞相(大司徒),其中50%以上史傳所載事略都頗有政績,可稱作賢臣。其賢臣比例之高,也是少見的。唐代的情況與西漢頗相類似。高祖、太宗、高宗、武則天、玄宗等,應該說都屬明君之列。即或是安史之亂以后,唐國勢日漸衰微之時,也曾出現號稱“中興”的憲宗以及頗有做為的武宗。唐實行多相制,宰相數量極多,其中雖不乏平庸乃至奸佞之輩,但賢相、名相還是占有相當的比例。像房玄齡、杜如晦、馬周、姚崇、宋璟等,是其代表性人物。前三位對于著名的貞觀之治做出了巨大貢獻,后兩位則是開元盛世的柱石之臣。唐后期亦出現一代中興名相裴度。上述這種明君賢臣的領導格局,使漢唐兩代的政治相對較為清明,文化政策相對較為寬松,不封閉,不閉塞,從而給當時文化的發展提供了比較大的空間,促其能出現一種大繁榮、大昌盛的局面。漢唐時期,除了皇帝、宰執層次較多杰出人物外,其他方面的杰出人物亦為數不少,且普遍具有強烈的“事功”意識和遠大的“天下”眼光。翻開兩漢史冊,諸如“丈夫生不五鼎食,死則五鼎烹”[9]、“大丈夫當雄飛,安能雌伏”[1]、“大丈夫居世,生當封侯,死當廟食”[1]一類的話語,幾乎隨處可見。十五歲的陳蕃,嘗閑處一室而庭宇蕪穢,有人問他:“孺子何不灑掃以待賓客?”陳回答說:“大丈夫處世,當掃除天下,安事一室乎?”[1]唐人則將這些更具體化為一種積極入世的參與精神。不少人懷縱橫之志,以將相自許;一些人則以濟世安民為己任,日為蒼生憂,忘己愛蒼生。特別當國家危難之際,這種積極入世的參與精神每每又同愛國主義獻身精神相結合,呈現出舍身報國的威武雄壯場面。唐人的不少詩句都十分典型地反映了這種情形,如李白“安得倚長劍,跨海斬長鯨”,“過言誓流水,志在清中原”;杜甫“奇兵不在眾,萬馬救中原”;劉長卿“報恩看鐵劍,銜命出金閨”,“赴敵甘負戈,論兵勇投筆”;李賀“男兒何不帶吳鉤,收取關山五十州”等等。這樣一批杰出人物的行為和精神風貌,不僅對于漢唐社會文化的發展產生了深遠的影響,而且其本身也成為發達的漢唐文化的組成部分。這里,還需要指出的一點是,漢唐兩代均有著與時代相適應的相對較為合理的人才選拔制度,非常有利于杰出人物的脫穎而出。如漢之察舉,唐之科舉;而且均處在開始階段,積弊不深,確乎能夠選出優秀人才。

(三)漢唐文化對后世的影響

至于漢唐文化對于后世的影響,無疑是多方面的。現就其主要之點,分述如次:

第一,在政治方面,漢唐中央集權的政治制度對于其后的各代王朝有著重大的影響。具體來說,即漢代的三公九卿制和郡縣制,為漢以后的三國、兩晉、南北朝各代所沿用,歷時500多年;唐代的三省六部制和郡縣制,為唐以后的五代十國、兩宋(含與之并存的遼、西夏、金)、元、明、清各王朝所沿用,歷時1 000多年。當然,這里所說的“沿用”,只是指在大框架下的基本沿用,并非絕對沒有絲毫的變革。

第二,在思想方面,自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以后,儒家思想便成為歷代的所謂正統思想,其影響之深遠是顯而易見的。唐代考訂經文,頒布官定的五經課本,還刊立石經,“永代作則”[10],體現了統一儒經的時代特色。另,又頒行《五經正義》,令應科舉考試的士子據此答題,不許自由發揮,明顯具有統一思想的功效。特別是當時的一些思想家吸收佛教思想中有利于封建統治的因素,形成新的儒學思想,對后世影響很大。這種新思想,經過宋代周敦頤、二程、朱熹等人的繼承,逐步發展為理學理論體系,成為中國封建社會后期占統治地位的官方哲學。

第三,在文學、史學方面,漢唐的影響同樣是非常之大的。眾所周知,無論是漢賦,還是唐詩,都是中國文學史上的瑰寶,深刻影響著一代又一代的文學創作活動。唐代的古文運動,反對魏晉南北朝以來的駢儷文,主張恢復先秦兩漢的古文傳統,在文壇的影響同樣深遠。它與宋代的古文運動前后相接,奠定了以古文為散文之主體的基礎,“從此以后,幾有千年,無復有人敢向古文問鼎之輕重”[11]。再有傳奇小說、變文等,對后世俗文學的發展也都產生了重要影響。前文在論述漢唐史學成就時,已大體勾勒出其對于后世的影響。總的來說,漢代是紀傳體史書的開創時期。由司馬遷首創、班固進而完善的紀傳體史書,成為歷代王朝修史的準繩,其影響不可謂不大。唐代則是官修正史的開始。從此,新王朝為舊王朝官修正史并由宰相監修成為定制,直到中華民國北洋政府設清史館、修成《清史稿》,此制才被廢棄。

第四,漢唐在文化建設方面對后世的影響也極為明顯。例如文字,不論是甲骨文,還是篆書,都難寫難認,使用起來很不方便。戰國后期,開始出現了簡易的隸書,不過當時其受篆書的影響還比較大,因此被稱之為篆隸。隸書完全擺脫篆書的影響,成為真正通俗的文字,是在漢代。這為以后通用的漢字奠定了基礎。其后的魏晉南北朝,由于政治分裂,戰亂頻仍,加之漢字正處在由隸書到楷書的交替階段,故造成漢字使用上的混亂局面。唐統一后,隨著經濟、文化的發展,迫切需要整理異體,辨別俗偽,統一經典用字。于是,在唐太宗的倡導下,以統一楷書字體為目的之字樣學應運而生。開此學先河的著作是顏師古的《字樣》,可惜久已佚失。流傳至今的最重要著作則是顏元孫的《干祿字書》。此著不僅對唐代的漢字規范起了很大的推動作用,而且對后世的漢字發展也產生了積極影響。有學者評價認為:“此書當與《倉》、《雅》并重”[12]。再如學校,漢代的太學,不僅是中國歷史上有文字記載的正式大學,而且也是世界教育史上有確切文字記載的由統一的中央政府設立的第一所官立大學[13],其影響之深遠,自不待言。唐代學校類別之多,教育制度之完備和教育思想之豐富,在中國古代教育史上均創新高。這些對后世教育的發展有著直接的影響。當時的科技教育,無論是形式、方法和內容,都遠遠超過了歐洲。尤其是發達的留學生教育,為傳播中國文化和加強與各國的友好往來起到了重要作用,同時對留學生所在國的歷史發展也產生了重要影響。其他像圖書搜集整理、類書編纂、采風等等,漢唐也各有貢獻,并影響后世。

第五,造紙術、雕版印刷術和火藥,對后世的影響尤為巨大和深遠。眾所周知,紙張發明之前,我們的老祖宗曾先后使用過甲骨、竹簡、木牘、絹帛等作為書寫工具。這些用品要么笨重難尋,要么價值昂貴,均非書寫的理想之物。紙的出現,顯然是書寫工具的一次革命性變化。輕巧便宜的紙張,更加有利于文化的發展和傳播。公元8世紀,造紙術傳入阿拉伯,12世紀傳入歐洲,從而對整個人類文明的發展產生了重大影響。雕版印刷較之手工抄寫,同樣具有革命意義的變化。它使書籍得以批量生產,極大地提高了準確性和傳播速度,并空前擴大了傳播的規模,對文化事業發展有著積極的影響。雕版印刷又開啟了活字印刷術的發明,對印刷業自身的發展也具有重要影響。唐代的火藥盡管只是原初性的,但其意義不可低估。特別是對世界文明所產生的巨大影響,更不可低估。從一定的意義上講,它改變了世界的面貌。總之,漢唐時期出現的造紙術、印刷術和火藥,不僅對中國社會文化文明的發展有著重要影響,而且極其深刻地影響著世界的文明進程。

三、漢唐文化與外部世界的交流

交往交流是人類進人文明門檻之后直到現在,而且還將繼續發展的最基本的實踐活動。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾講:“某一地方創造出來的生產力,特別是發明,在往后的發展中是否會失傳,取決于交往擴展的情況。”由此可見交往交流在歷史進程中的重要性。具體到漢唐兩代的文化發展,正如前文曾經指出的那樣,漢唐時期的中外文化交流,是造成當時文化繁榮發達的主要原因之一。有鑒于此,當我們討論完上述諸多問題之后,還需要再就漢唐帝國的對外交往交流問題,做一番專門的論述。

歷史上,我們的祖先同外部世界的交往交流起始甚早。漢唐時期,這種交往交流更為頻繁,規模更加擴大,內涵也更加豐富。

(一)漢唐與中亞、西亞以及非洲等地的文化交流

今中國新疆地區各族人民很早就和中亞各國人民有著密切的友好往來。漢張騫“鑿空”西域,使中原地區和中亞、西亞各國的經濟文化交流日益頻繁。張騫曾經到達大宛(費爾干納盆地錫爾河上游東面)、大月氏(阿姆河中部,主要地區在今阿富汗境內)、康居(錫爾河下游及其以北地區)等國。張騫的副使還到達過大夏(阿富汗)、安息(伊朗)等國。以后漢武帝的使者又到達奄蔡(黑河以北)、條支(敘利亞)、犁靬(或認為是條支港口庇特拉,或認為是埃及的亞歷山大,但均屬羅馬帝國范圍)等國。中亞、西亞等國也派遣使者東來訪問和通商。

為適應中西交通往來和經濟文化交流日益頻繁的需要,西漢帝國在西邊設立亭障,便利各國使節和商旅交通往來。《史記·大宛列傳》載:“西至鹽水,往往有亭;而侖頭有田卒數百人,因置使者護田積粟,以給使外國者。”當時,西漢和蔥嶺以西各國之間的使節與商旅來往絡繹不絕。漢廷對來客給以隆重的招待,“設酒池肉林,以饗四方之客”[9],有時皇帝出巡,還讓來客隨從去各地游歷。隨著外交、商貿活動的展開,中國的絲織品、冶鐵技術、鐵器、井渠法、穿井術等傳入西方,而中亞、西亞的特產如毛布、毛氈、汗血馬以及大夏的石榴,大宛的葡萄、苜蓿、芝麻,安息的胡桃等也相繼傳入中國,所謂“殊方異物,四面而至”[9]。此外,中亞的箜篌、琵琶、胡笳、胡角、胡笛等樂器和樂曲、舞蹈也傳入中國,使中國古典的音樂、歌舞面目為之一新。另外還有犁靬人的幻術(眩人)也在此期間傳入中國,豐富了時人的文化生活。

西漢時通過今新疆的中西陸路交通線主要有南北兩條大道:南路從長安出發,經敦煌、鄯善(今新疆羅布淖爾南石頭鎮)、于闐(今新疆和田)、莎車等地,越蔥嶺(帕米爾)到大月氏、安息等國;北路經敦煌、車師前王庭(高昌,今吐魯番附近)、龜茲(庫車)、疏勒(喀什噶爾)等地,越蔥嶺到大宛、康居、奄蔡,由奄蔡南下可達安息,由安息向西可達大秦(羅馬帝國)。由于通過這兩條路輸出的商品主要是絲織品,故被稱為“絲綢之路”,它是當時中西交往交流的大動脈。東漢時,西域都護定遠侯班超于永元九年(97)派甘英出使大秦,一直到達條支海(波斯灣)。這次出使雖然沒有直接開辟與大秦的通道,但反映了東漢政府要與歐洲建立交往關系的愿望。延熹九年(166),大秦商人來到中國,以大秦王安敦的名義,贈送給桓帝禮物。此后,漢與大秦的交往關系得到進一步發展。

唐時,在中亞的錫爾河以南至阿姆河一帶,有稱為“昭武九姓國”的康、安、石、曹、米、何、史、火尋、戊地九國。相傳九國的祖先是月氏人,原住在祁連山北昭武城(今甘肅高臺境內),為匈奴所迫,遷居此地。這些國家善商賈,很早就和中國通商。西突厥強盛時,他們被征服;唐平西突厥后,他們名義上內附,實際上仍相對獨立。唐太宗曾對安國使臣說:“西突厥已降,商旅可行矣”[14],昭武諸國都為此而高興。當時在中國的外商以這些國家的為最多。20世紀后半期,在西安、洛陽出土了許多昭武九姓中曹、石、米、何、康、安諸姓的墓志,他們有的為唐王朝立了軍功,有的擔任過唐的軍政職務。石國、康國的胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞,也傳入長安,為唐人所喜愛。雙方的交往交流相當密切。在中亞還有吐火羅國,即今之阿富汗。其地處東西方陸路交通的要沖,自漢以來就和中國有密切關系。唐初,吐火羅多次派使臣前來通好,唐高宗亦曾派王名遠訪問吐火羅。唐玄宗時,雙方交往更為頻繁。開元十二年(724),吐火羅使臣一次就給唐帶來乾婆多羅等藥物200余種。此前,吐火羅送給唐的禮物還有汗血馬、玻璃、瑪瑙、金精等。

與唐同時代的西亞重要國家波斯(伊朗),其薩珊王朝,由北魏到隋唐與中國的關系都很密切。7世紀中,波斯為大食(阿拉伯)所滅,波斯王卑路斯及其子泥涅斯先后定居長安,后皆客死于唐。波斯雖亡,但其西部部眾猶存,仍與唐保持著密切關系,多次來唐通好。當時有許多波斯人流亡到中國落戶,波斯商人的足跡遍及唐境內各地。在長安、洛陽、揚州、廣州等城市中開設的波斯胡店,以經營寶石、珊瑚、瑪瑙、香料、藥品而馳名。晚唐著名花間派詞人李珣,就是留居在四川的波斯商人后裔,他編著的《海藥本草》中介紹了不少波斯藥材。在吐魯番、西寧、西安、太原以及廣東英德都曾發現過波斯薩珊王朝的銀幣,有的數量還很多,這雄辯地證明唐與波斯之間的商貿交往空前繁榮。隨著商貿發展,雙方的文化交流勢所必然。波斯輸入唐朝的特產主要有菠菜、波斯棗等,而唐的絲綢、瓷器、紙張等也遠銷波斯,并進而轉輸西方。在伊朗境內曾發現不少唐三彩,在吐魯番阿斯塔那出土的唐聯珠對鳥、豬頭等紋錦,圖案風格與波斯薩珊王朝的相似,織法上也明顯受波斯影響。這些都是雙方文化交流的歷史遺存。

與唐同時代的西亞重要國家還有拂菻(東羅馬)。貞觀十七年(643),拂菻王波多力遣使來唐,獻赤玻璃、石綠、金精等物。唐太宗回書答禮,并回贈綾、綺等絲織品。在唐前期,拂菻來使凡七次。東羅馬的皇帝、貴族、婦女都格外喜歡中國的絲織品,所以“常利得中國縑素,解以為胡綾、紺綾,數與安息(波斯)諸胡交市于海中”[15]。

由上可見,拂菻是唐絲織物的重要轉輸地。東羅馬的醫術和吞刀吐火等雜技也傳入唐朝。在西安、咸陽曾發現東羅馬的金幣,可能是拂菻商人帶來的。由于東羅馬地跨亞、非、歐三洲,因此唐同它的交往交流,也就不能不突破西亞的范圍,而涉及非洲與歐洲。

大食(阿拉伯)是一個地跨亞、非的帝國。伊斯蘭教創始人穆罕默德用《古蘭經》鼓勵他的門徒:“為了追求知識,雖遠在中國,也應該去。”反映了當時阿拉伯人對中國文明的向往。永徽二年(651),大食遣使與唐通好,在此后的148年間,大食遣使來唐共有36次之多。當時,阿拉伯商人到中國的也很多,長安、洛陽、揚州、廣州、泉州等地都有他們的足跡,不少人在中國定居落戶,有的還入仕于唐,大食商人后裔李彥升在長安考中了進士,堪稱雙方友好關系史上的一段佳話。天寶十年(751),大食在怛羅斯戰役中擊敗唐將高仙芝,所俘獲的唐兵中有造紙工人,遂利用他們設廠造紙,于是中國的造紙術傳到了中亞的撒馬爾罕,復又傳到西亞的大馬士革,最后西傳到非洲和歐洲,為西方文化的傳播提供了極為有利的條件。大食所俘虜的唐軍中有一個叫杜環的人,是著名史學家杜佑的族侄。他在大食住了10年,并曾隨同阿拉伯使團去過非洲許多地方,是唐時有名可指的到達非洲的第一人。杜環歸國后,著成《經行紀》一書,其中介紹大食都城亞俱羅盛況時說,市中有“綾絹機杼、金銀匠、畫匠,漢匠起作畫者,京兆人樊淑、劉泚,織絡者,河東人樂隈、呂禮”[15]。可見除造紙術以外,唐朝的其他手工業技術也傳到了阿拉伯。該書還記述了作者本人從耶路撒冷啟程,經埃及、努比亞到埃塞俄比亞的阿克蘇姆王國的見聞及沿途風土人情,具有很高的史料價值。近代考古工作者曾在伊拉克底格里斯河西岸的沙瑪拉城遺址發掘出大批中國陶瓷,其中有唐三彩、白瓷和青瓷;在北非的福斯特(即開羅古城)遺址中,曾發掘出唐的青瓷器。這些來自遙遠東方的中國產品,正是唐朝與阿拉伯及非洲文化經濟交流的歷史見證。

需要進一步說明的是,由于唐與西亞以西地區的交往主要是通過大食與波斯商人進行的,所以更多地受到他們的影響。例如阿拉伯人和波斯人把索馬里以南至莫桑比克的東非沿海地區及島嶼稱為“桑給巴爾”(Zanzibar),唐人遂依波斯語的Zangi稱為“僧祗”。這一譯名,在唐懿宗咸通年間樊綽撰《蠻書》時已相當通行了。另外,大食商人曾把東非奴隸輸入唐,唐人則稱之為“僧祗奴”,亦曰“昆侖奴”。唐代傳奇中,這些黑奴的藝術形象以俠膽義腸感人至深,表現出社會對他們所蒙受苦難的同情。1954年西安南郊唐墓曾出土一件黑人陶俑,生動地表現了“僧祗奴”堅強健壯的形象。這反映唐與非洲的交往交流,已經擴及到人口的買賣。

唐通往中亞、西亞以至西方的陸路交通以京師長安為中心,基本仍沿著漢代絲綢之路的通道,同時又有一條北路,即經今蒙古地區到葉尼塞河、鄂畢河上游,往西通額爾齊斯河以西地區。尤其令人矚目的是當時的海上交通。唐德宗時宰相賈耽所撰《皇華四達記》,準確詳細地記載了中國至波斯灣及其以西的航路。其中說到的距波斯灣內烏拉國(今奧波拉)48日航程的所謂“三蘭國”,或認為在東非沿岸的桑給巴爾附近[16],或據此認為,“富有冒險精神、善于戰風斗浪的中國海員早在唐代就駕駛商船,從波斯灣沿著阿拉伯半島南岸駛往東非海濱了”[17]。上述的海上航線,亦見于阿伯人的記載之中。9世紀到過印度和中國的阿拉伯商人蘇萊曼,在其所撰《印度·中國游記》里便談及中國至北非的海道航程:中國貨船先抵波斯灣口的西拉甫,然后換船經紅海到達埃及。他還描寫了廣州阿拉伯人的居住情況、中國的瓷器和茶葉以及行政措施。據載,當時廣州有伊斯蘭教判官一人,依本教風俗管理本族人民,舉行宗教儀式。這說明,隨著阿拉伯人的來華,伊斯蘭教也相繼傳入中國。

(二)漢唐與東北亞的文化交流

由于地緣關系,東北亞國家(主要是朝鮮和日本)與中國的交往交流甚為密切;而漢唐兩代的交往交流,更堪稱歷史上的典型時期。

朝鮮和中國歷來就是唇齒相依的友好鄰邦。早在公元前1 000多年前,兩國人民之間在經濟上、文化上就有了頻繁的交往。戰國時鄰近朝鮮的燕、齊兩地人民,為反抗統治者的壓迫,曾成批遷徙到朝鮮,帶去了不少的先進生產技術和生產工具。西漢初,燕人衛滿乘亂率千余人,渡壩水(鴨綠江),奔朝鮮,后被立為朝鮮王,建都王險城(平壤),統治朝鮮半島的西北部。漢惠、呂后時,遼東太守“約滿為外臣”[2]。元朔二年(前128),漢武帝接受氵歲君南閭率28萬口內附,以其地為蒼海郡。元封二年(前109),漢與衛氏朝鮮發生戰爭,后平定之,以其地置真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡。近數十年來,在原樂浪郡舊地,取得比較集中的考古收獲。除了多處古城址有豐富的遺存發現外,墓葬群更受到學界的矚目。其中以樂浪郡治所南面的墓葬群最為著名,總數達2 000余座。這些古墓多為方臺形封土的墳丘,形制與中國周秦漢時代最為通行的墓葬形制類同,經正式發掘的有50余座。墓葬結構主要以木槨墓和磚室墓兩種為主,分別代表不同的歷史時期。其墓室結構、棺槨形制、隨葬品組合、文字內容、畫像構圖以及其他文化遺存的風格,都與中原地區同時期的發現一致。可見,當時漢文化對朝鮮半島曾經產生了顯著的影響。東漢末,朝鮮北部先后興起高句麗、百濟、新羅三國。在南部則有三韓:西邊的馬韓、東邊的辰韓、南邊的弁韓。三韓中以馬韓最大,有五十幾個部落,辰韓、弁韓各12個部落,各部落總合有50多萬戶。馬韓的月支部酋長稱辰王,名義上是三韓的大酋長。其人民已掌握種田養蠶織布技術,住的是草屋土室,與漢人接觸較多,受漢文化影響較大。辰韓又稱秦韓,相傳秦朝人逃避苦役,逃亡到朝鮮半島東南部,與當地土著居民融合在一起,經濟、文化水平較高,人民能種五谷、養蠶織布,能冶造鐵器。弁韓最小,經濟、文化比較落后。三韓的發展水平雖略有不同,但總的來看都處在原始社會向階級社會過渡階段。三韓在東漢王朝的影響下,模仿漢的經濟方式和政治制度,由此社會發生了飛躍性變化。

唐初,朝鮮半島上仍然是高句麗、百濟和新羅鼎立的局面,三國均與唐有著頻繁的經濟文化交流。唐高祖曾經遣使赴高句麗,攜有天尊像,隨行道士,為講《老子》書,高句麗王及道俗聽者數千人。高句麗王也曾遣使于唐,再求道教。唐太宗亦遣道士赴高句麗,兼賜老子《道德經》。集中在集安、平壤、安岳等地的高句麗壁畫墓,充分體現了高句麗藝術與中國藝術的完美結合。其神靈題材的畫面多取材于中原神話故事,其表現手法也具有中原風格。百濟墓葬出土的器物多來自中國,壁畫四神圖也取材于中原神話。早在南朝時,百濟教育已經以中國經史為主要內容。7世紀中葉,百濟曾派貴族子弟赴唐,入國學,直接學習漢文化典籍。公元675年,新羅統一了朝鮮半島,從此朝鮮與唐的交往交流進入一個新階段。那時,新羅商人來唐貿易的很多,北起登州、萊州(今山東掖縣),南到楚州、揚州都有他們的足跡。楚州設有新羅館,山東半島的赤山、萊州等地設有新羅坊,坊中置總管、翻譯,為新羅人集中僑居的地方。當時來往于中國和朝鮮、日本的船只常常多達數十艘。新羅商人給唐送來了土特產,從唐販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等物品。新羅派大批留學生到長安學習。在唐的外國留學生,以新羅人為最多。開成五年(840),學成歸國的新羅留學生一次就達百余人。新羅留學生中有不少人參加過唐的科舉考試,有的人進士及第后留在唐做官。如崔致遠12歲入唐求學,18歲考取進士,曾任溧水縣尉、侍御史、內供奉等職,并著有《桂苑筆耕集》20卷、《四六集》1卷。新羅留學生在吸收和傳播唐文化方面發揮了重要作用。

唐文化對新羅的影響是多方面的,也是巨大的。675年,新羅開始采用唐的歷法。639～749年,新羅相繼設立了醫學、天文和漏刻博士,專事研究唐的醫學、天文和歷法。8世紀中葉,新羅仿效唐的政治制度改革其行政組織,中央設執事省,相當于唐的尚書省,地方行政機構包括州、郡、縣、鄉,也與唐相似。788年,新羅亦采用科舉制來選拔官吏,以《左傳》、《禮記》、《孝經》為主要考試科目。中國的典籍如諸子書、《文選》、《晉書》、詩文等大量傳入新羅,白居易的詩歌尤受歡迎。7世紀末,新羅學者薛聰創造了“吏讀”法,用漢字作為音符來標記朝語的助詞、助動詞等,幫助閱讀漢文,對文化的普及起了推動作用。828年,新羅來唐的使臣把茶種帶回國,從此朝鮮開始種茶。唐末以后,雕版印刷術也傳到了朝鮮。737年新羅王逝世時,唐玄宗特地挑選經學家邢儔前往吊祭,并講道:“新羅號為君子之國,頗知書記,有類中華;以卿學術,善與講論,故選使充此”[14]。由此可見,在唐影響下的新羅文化是相當發達的。當然,在長期的友好交往中,朝鮮文化對唐也產生了一定的影響。例如高麗樂便頗受唐人的歡迎。在唐都長安居住著不少朝鮮音樂家,他們對中朝文化交流做出了貢獻。一些新羅學者在佛法研究和詩詞創作方面深有造詣,他們的文化藝術創造,豐富了唐文化的內涵。在唐的進口物產中,新羅貨物數量居首位,有牛黃、人參、海豹皮、馬、朝霞?、金、銀等。這些也都豐富了唐人的社會生活。

中國古代將日本泛稱為“倭”,古老的《山海經》中就已有所記載。秦代徐福東渡的傳說,反映了日本文化在繩文時代末期至彌生時代初期,因中國移民帶去的先進文明而發生空前飛躍的史實。漢代,中日兩國的交往交流進一步發展。漢武帝時,日本有30余國派遣使者赴漢,是為兩國使節往來的最早記錄。東漢初,倭人分為100多個小國。建武中元二年(57),倭奴國遣使與漢通好,光武帝劉秀遂以“漢倭奴國王”金印相贈。這段史實,見于范曄《后漢書·東夷傳》。1784年,在日本福岡市志賀島崎村出土了這顆金印,證實了范曄書記載的真實性。這成為中日古代文化交流的歷史見證。一般認為,倭奴國地望,在今北九州博多附近的儺縣一帶。

唐和日本的交往交流達到空前繁榮的時期,當時日本正處在封建制度確立和鞏固階段,對唐的昌盛極為贊賞,故努力向唐學習,不斷派遣使者、留學生、學問僧赴唐,數量之多僅次于新羅。唐通日本的道路有3條:一是由登州(今山東蓬萊)出發,渡渤海沿遼東半島東岸和朝鮮半島西岸到日本;二是由楚州(今江蘇淮安)出淮河口,沿山東半島北上,東渡黃海經朝鮮半島到日本;三是由揚州或明州出海,橫渡東海直駛日本。

貞觀五年(631),日本派出由留學生和學問僧組成的第一次“遣唐使”。此后207年間,日方派出遣唐使共12次,另外還有赴唐的“迎入唐使”和“送客唐使”共4次。從人數來看,早期遣唐使團一般不超過200人,自8世紀初起,人數倍增,開元五年(717)、開元二十一年(733)、開成三年(838)所派使團,人數均在550人以上。遣唐使團組織完備,設有大使、副使、判官、錄事,成員有翻譯、醫師、陰陽師、畫師、史生、射手、船師、音樂長、音聲生、玉生、鍛生、鑄生、細工生、船匠、舵師、水手長、水手等,還有留學生、學問僧多人。遣唐大使、副使都挑選了解唐朝情況和博通經史、嫻習文藝的人擔任,其正職官級一般在從四品上下。遣唐使贈送唐的禮物,多為珍珠絹、琥珀、瑪瑙、水織絁等貴重物品。1970年在西安發現的日本“和銅開珎”銀幣,很可能就是遣唐使帶來的。唐也回贈一些高級絲織品、瓷器、樂器、文化典籍等。日本奈良東大寺內正倉院所存放的唐代樂器、屏風、銅鏡、大刀等珍貴文物,就有一部分是遣唐使帶回去的。

日本留學生來唐后,一般都在長安國子監學習各種專門知識。現藏西北大學博物館的日本留學生井真成墓志,生動反映了這段歷史的真實。他們與中國詩人、學者結下了深厚的友誼。如阿倍仲麻呂(漢名晁衡),長期留居中國,擅長詩文,在唐歷任光祿大夫、御史中丞、秘書監等職。他與著名詩人李白、王維等人友情極深,常作詩相酬贈。天寶十二年(753),晁衡在回國途中遭遇風險,船只漂流到越南,誤傳被淹死,李白為此寫了《哭晁卿衡的悼詩:“日本晁卿辭帝都,征帆一片繞蓬壺;明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧。”充分表達了當時兩國人民的深情厚誼。后來晁衡歷盡艱險,復返長安,繼續在唐任職,直到大歷五年(770)病逝,享年73歲。今西安興慶公園內特為之樹碑,以紀念這位中日文化交流的友好使者。盡管晁衡是一個很特殊的例子,但日本留學生回國以后對文化傳播所起的作用,是十分顯著的,在中日文化交流的史冊上寫下了重要的一頁。

日本來華學習的學問僧90余人,其中最著名的是空海。他于貞元二十年(804)年來中國,在長安青龍寺跟名僧惠果學密宗,歸國時帶回180多部佛經,并在日本建立了密宗。他除研究佛經外,還廣泛吸收中國文化。他不僅是書法家,而且編寫了《文鏡秘府論》和《篆隸萬象名義》二書,對中國的文學和文字有深入研究,在中日文化交流方面做出了重要貢獻。此間,中國僧人也不斷東渡日本,溝通中日兩國的文化,其中貢獻最大的要數鑒真和尚。鑒真,姓淳于,揚州人,生于垂拱四年(688),對于律宗有很深的研究,在揚州大明寺講律傳戒。他應日本圣武天皇的約請東渡日本,經過六次努力,歷盡艱險,頻經炎熱,雙目失明,終于在天寶十三年(754)攜同弟子抵日,時已年近七旬。鑒真把律宗傳到日本,同時還把佛寺建筑、雕塑、繪畫等藝術傳授給他們。日本現存的唐招提寺,為鑒真及其弟子創建,它對日本建筑藝術有重要影響。該寺至今還收藏著鑒真的坐像,這是唐代中日文化交流的重要紀念物。鑒真又精通醫學,尤精本草,他雖失明,但能以鼻嗅分辨出各種藥物,對日本醫藥學發展亦做出了貢獻。

通過遣唐使、留學生、學問僧和中國僧人等的交往,中日兩國的文化交流在唐時發展到一個空前廣泛而深入的階段。日本9世紀末編寫的《日本見在書目錄》,記載當時日本所存的漢文書有1 579部, 16 000多卷,包括文學、哲學、史學、藝術、科技等各方面的典籍。這些漢籍大部分是遣唐使、留學生、學問僧、中國僧人、商人等帶到日本的。在如此空前規模的文化交流之下,唐文化極其深刻地影響了日本社會的方方面面:

政治方面,貞觀十九年(645),日本進行大化革新,在中國長期留學的高向玄理和僧旻被任命為國博士,參議國家大事。他們參照隋唐的均田制和租庸調制,施行班田收受法和租庸調制;參照隋唐官制,改革了從中央到地方的官制;參照隋唐律令,制訂了《大寶律令》。

教育方面,天智天皇時期在京都設立大學,以后學制逐漸完備,學科分為明經、紀傳、明法、書、算等科。在典藥寮分別設醫、針、按摩等科。陰陽寮設陰陽、歷法、天文等科。各科學習的內容基本上與唐制相仿。

語言文字方面,8世紀以前,日本使用漢字作為表達記述的工具,留學生吉備真備和學問僧空海在日本人民利用中國漢字的標音記意的基礎上,創造了日文假名字母:前者采用漢字楷體偏旁造成“片假名”,后者采用漢字草體造成“平假名”。這些新體文字的發明,大大推動了日本文化的發展。同時,日文的詞匯和文法也受到漢語的影響。

文學方面,唐代豐富多彩的文學,深受日本人民的歡迎。唐著名作家的詩文集相繼傳入日本,形象鮮明、語言通俗的白居易詩尤為日本人士所喜愛。平安時代的詩集《和漢朗詠集》收錄了589首詩,其中白居易詩就有137首。白氏的長詩《長恨歌》和《琵琶行》流傳更廣,甚至編成戲曲演唱。日本人擅長漢詩、漢文者可謂人才輩出,留學生晁衡、吉備真備、小野篁、橘逸勢等人對中國詩文都有很深的造詣。用漢字寫成的文學著作在日本不斷出現,著名的有《懷風藻》、《凌云集》、《經國集》等。僅《經國集》所收漢文詩便有917首。

藝術方面,唐的音樂、繪畫、雕塑、書法、工藝美術等紛紛傳入日本。日本吸取、借鑒唐的樂制,宮廷請唐樂師教授音樂,并派留學生來華學習唐樂,唐的不少樂書、樂器也陸續傳入日本。唐的繪畫亦深為日本人所喜愛,唐人繪畫經日本畫家摹繪者,稱為“唐繪”。1971～1972年出土的唐章懷太子墓和懿德太子墓的侍女壁畫,與1972年日本高松塚古墓中發現的同時代侍女群壁畫十分相似。這提供了一個日本受唐繪畫影響的具體范例。

科學技術方面,唐朝先進的生產技術、天文、歷法、醫學、數學、建筑、雕版印刷等陸續傳入日本。中國式的犁,名為唐?的大型鋤等農具,傳入日本后很快得以普遍使用。日本仿照唐的水車,制造了手推、牛拉、腳踏等不同類型的水車。在日本的典籍里還保留唐鍬、唐竿、唐箕、唐碓、唐臼等器物名稱。唐的《大衍歷》、《宣明歷》也被日本所采用。中國著名的醫學著作《素問》、《難經》、《脈經》、《甲乙經》、《黃帝钅咸經》、《張仲景方》、《神農本草》和隋唐時期的醫學巨著《諸病源候論》、《千金方》、《唐新本草》等書先后傳入日本,日本人結合自己的醫療實踐經驗,創建了“漢方醫學”。至今還保留完整的平安時代日本醫學家所寫的醫學專著《醫心方》等書,受唐醫學的影響是顯而易見的。在7世紀以前,日本沒有固定的都城,延載元年(694)興建了第一個都城藤原京,景云元年(710)建平城京,貞元十年(794)又建平安京。這些城市的設計、布局皆模仿唐長安城,建筑所用磚瓦的紋飾也與唐略同。

生活習慣方面,唐人打馬毬、角抵、圍棋等體育活動,亦先后傳入日本。茶葉于奈良時期傳入日本,開始當藥用,到平安時期已興起喝茶之風。唐服傳入日本,亦為民眾所喜愛。在節令風俗上,端午飲菖蒲酒,七月十五日盂蘭盆會,九月九日重陽,也由唐傳入日本。中日文化交流之密切,可以說已達到無孔不入的地步。

(三)漢唐與南亞、東南亞之間的文化交流

南亞的印度在中國的古書上稱為“身毒”或“天竺”。早在公元前2世紀,中國和印度就有經濟往來。張騫第一次出使西域,在大夏曾看到中國的邛竹杖和蜀布,經詢問得知是從身毒國販運去的。后來,張騫的副使也到過身毒和罽賓(克什米爾)。西漢晚期,印度的佛教通過西域傳入中國內地,這是中印文化交流史上的一件大事。此后,漢帝國與印度的聯系日趨密切。漢明帝曾派蔡愔去印度取經,繼而印度僧侶大量來華,譯佛經,傳佛學,對中國思想文化產生了重大影響。

唐初,中天竺王尸羅逸多(戒日王)征服了天竺五部,不時遣使與唐通好。唐太宗也一再派梁懷璥等出使報聘。其中王玄策曾三次出使,均不辱使命,大大宣揚了唐的國威,對中國與南亞各國的國際交往與文化交流、宗教交流,建立了特殊的功勛。當時中印的貿易往來頻繁,孟加拉、印度半島東西兩岸,經常有中國商船泊港,印度的商船也常到廣州、泉州來做生意。唐輸往印度的商品主要有麝香、佇絲、色絹、瓷器、銅錢等,從印度輸入的主要有寶石、珍珠、棉布、胡椒等。雙方頻繁的往來必然促進彼此文化的發展。唐太宗曾派人到中天竺的摩揭陀學習熬糖法,從而提高了中國的制糖技術。由于佛經的翻譯,中國產生了與佛教有密切聯系的變文。中國的敦煌、云岡、麥積山以及洛陽龍門石窟的壁畫和雕塑,都保留著印度北部健陀羅藝術風格的影響。印度和巴基斯坦的天文、歷法、醫學、音韻學、音樂、舞蹈、繪畫、建筑等也陸續傳入,對中國有較大的影響。在7世紀末,中國的紙張經中亞傳到印度,以后又經尼泊爾傳去了造紙術,從此印度結束了用白樺樹皮和貝葉寫字的時代。值得注意的是,在中印文化交流史上,兩國的佛教徒曾做出了卓越的貢獻。其中,最著名的是中國的高僧玄奘和義凈。

玄奘姓陳,河南緱氏(今河南偃師南)人。貞觀元年(627),他從長安啟程去天竺游學,途經今新疆及中亞各國,飽經風霜,歷盡艱險。客居印度期間,玄奘主要在當時的佛教學術中心那爛陀寺(印度伽雅城西北),從戒賢學習《瑜迦師地論》、《大乘起信論》,并代戒賢為眾僧講經說法,主講過《攝大乘論》,還發表過重要論文《會宗論》。貞觀十六年

(642),戒日王在曲女城(印度卡諾吉城)舉行大型佛教經學辯論會,參加的有印度十八國的國王和各派僧侶六七千人,玄奘做主講,并把所著《破惡見論》按印度習慣掛在會場門口,征求答辯,深為印度各界所佩服,獲得了很高的榮譽。貞觀十九年(645),玄奘回到長安,帶回了梵文佛經657部。此后他在慈恩寺專心譯經,20年間共譯佛經75部, 1 335卷。這些佛經后來在印度大部分失傳,中文譯本就成了研究古印度的重要文獻。當年留學時,玄奘曾把秦王破陣樂介紹到印度。回國后,他又把《道德經》譯成梵文,送往印度。玄奘還將這次游學所經歷的各國各地區的風土、人情、物產、信仰和歷史傳說等,撰成《大唐西域記》12卷,成為研究中古時期中亞、印度半島各國歷史、地理和中西交通的寶貴資料。歐洲和日本學者都曾對此書進行過翻譯和研究。日后印度那爛陀廢墟、王舍城舊址、阿簡達石窟,得以顯露和再現其光輝,玄奘及其記錄有著不可磨滅的歷史貢獻。義凈是繼玄奘之后的另一位佛教大師,于咸亨二年(671)搭乘波斯船從廣州浮海赴印度。先在那爛陀寺鉆研佛學10年,后到師利佛逝、末羅瑜(在蘇門答臘)搜羅并抄寫佛經,滯留南洋又10年。先后周游30余國,歷時25年,歸國時共帶回梵文經書400部。后在洛陽譯經12年,譯成佛經230卷。還先后撰寫了《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》二書,主要記述了南亞許多國家的社會、文化和宗教情況,是研究7世紀印度、巴基斯坦及南洋各國史地的寶貴資料。當時,除中國僧人前往印度求法之外,亦有不少印度高僧攜佛經來唐朝,有的還參加了譯經工作,為中印文化交流做出了貢獻。

南亞的尼泊爾和斯里蘭卡與唐的交往交流也很頻繁。尼泊爾在唐時稱尼婆羅。唐的地方政權吐蕃與尼婆羅毗鄰,雙方有著密切的關系,松贊干布曾娶尼婆羅公主為妻。吐蕃、尼婆羅之間有一條國際通道,稱吐蕃尼婆羅道。吐蕃學者常去尼婆羅,尼婆羅著名學者西拉曼鳩也訪問過吐蕃。兩國在佛教、繪畫、建筑等方面,相互都有影響。唐朝時尼泊爾和中國內地的關系也很密切。許多由陸路去印度的唐朝僧人,往往取道這里。玄奘訪印,曾于貞觀九年(635)到尼泊爾探求佛學,參謁過釋迦牟尼的誕生地迦毗羅衛國,并訪問了加德滿都。貞觀二十一年(635),尼婆羅派使臣來唐,帶來了波棱(菠菜)、諢提蔥和酢菜。唐時中國的造紙術也傳入尼泊爾。中國古代稱斯里蘭卡為獅子國。唐咸亨、天寶初,獅子國兩次遣使來唐。在后一次,獅子國使者給唐送來了大珠、鈿金、寶瓔、象牙、跌氎等貴重禮物。唐人李肇在所著《國史補》中說,當時來廣州的外國船只,以獅子國的為最大,每年來多次。由此可見中國和斯里蘭卡之間交往交流的密切。

東南亞各國中,越南很早就同中國有著直接經濟文化交往。秦漢之際,趙佗占據嶺南地區稱王,滅越南北部的甌駱國。漢武帝滅趙氏政權后,在越南北部設交趾、九真、日南三郡,沿用趙氏統治方式。此間,雙方的經濟文化交流不僅十分頻繁,而且是以直接的方式進行。漢內地的鐵農具與越南的土特產互相交換,豐富了彼此的經濟文化生活。東漢初,錫光任交趾太守,任延為九真太守,教越民耕種技術,設立學校,傳播先進文化,對改變當地落后狀態起了很大促進作用。后來雖然發生了二征起義,但平息之后,東漢政府在政治、經濟等方面進行了一些改革,如穿渠灌田,發展農業生產,廢除殘暴的“越律”十余條等,使越南地區所受漢先進文化的影響更加深刻。唐時,越南南部為林邑國。武德六年(623)和八年(625),林邑王范梵志兩次遣使來唐通好。唐高祖李淵曾舉行盛宴歡迎林邑使者,演奏了九部樂,并贈錦、彩等絲織品。貞觀時,林邑也一再派使者,送來馴象、镠鎖、五色帶、朝霞布、火珠等物;另還有五色鸚鵡,太宗曾命李百藥為作《鸚鵡賦》。高宗、玄宗時期,林邑仍經常遣使來唐。天寶八年(749),曾送來真珠100串,沉香30斤,馴象20只。至德以后,林邑改稱環王國,依然與唐通好。終唐之世的近三百年中,林邑使臣來唐達15次之多。不僅唐的典章制度傳播到越南,產生了很大影響,而且越南的佛教也是從唐傳入的。唐代詩人如杜審言、劉禹錫、韓偓等都去過越南,與越南詩人唱和贈答,受到歡迎。其時,越南也以詩文取士,擅長詩賦的越南人姜公輔還受到唐德宗的器重,做過唐的翰林學士,所寫《白云照春海賦》被唐人看做難得的佳作。

西漢或更早的時候,緬甸與中國就有往來。當時從今四川經云南可通緬甸,中國的蜀布、邛竹杖即由這條道路運往身毒、大夏等國。同時還有從交州合浦郡徐聞縣去緬甸的海上航路。這使兩國的經濟文化交流更加密切。和帝永元六年(94),永昌郡境外的敦忍乙王莫延曾派使者來訪,雙方互贈禮物。永元九年(97),緬甸北部的撣國王雍由調派遣使臣向漢贈送珍寶;東漢則以金印回贈。安帝永寧元年(120),雍由調再次遣使來漢,“獻樂及幻人,能變化吐火,自支解,易牛馬頭,又善跳丸,數乃至千”[1]。緬甸的音樂和雜技,在漢朝深受歡迎。史載幻人“自言我海西人,海西即大秦也,撣國西南通大秦”[1]。據此可知,緬甸的雜技,當從西方的羅馬傳入;那時的中西文化交流,應該說已經相當可觀了。隋唐時,緬甸稱驃國。貞元十八年(802),驃國王雍羌派遣弟悉利移、城主舒難陀率樂工35人,帶來驃國樂22曲,到長安演奏。所用樂舞器22種,皆與中國不同。白居易詩《驃國樂》寫道:“德宗立仗御紫庭,黃主、黃廣不寒為爾聽,玉螺一吹椎髻聳,銅鼓一擊文身踴。”驃國樂舞受到了唐德宗的重視,轟動了整個長安城。除白居易外,元稹、胡直鈞、唐次等也都作詩贊其優美。德宗還寫信給驃王,稱道兩國的友好關系。后來,驃國又多次遣使訪唐。

今印尼、馬來西亞等東南亞國家,在西漢時已同中國有了交往交流關系。這從《漢書·地理志》所記的南洋航線、航程,便可得到證明。唐時,在蘇門答臘立國的有室利佛逝、墮婆登,在爪哇立國的稱阇婆。咸亨以后,室利佛逝多次派使臣到唐朝通好,唐在曲江設宴招待,并封其王為右金吾大將軍賓義王。墮婆登在貞觀末年曾遣使來唐,攜帶有古貝(棉布)、象牙、白檀等禮物,唐太宗給以回禮,并復信報聘。阇婆自貞觀以后不斷遣使來唐,僅大歷年間就三次派來使者,帶來的禮品有帶瑇瑁、生犀等。前文所述高僧義凈在南洋各國的經歷,亦反映了唐朝與東南亞國家文化交流的一個側面。

在今柬埔寨境內的扶南國,于6世紀后期被其藩屬真臘用武力推翻,以吉篾族為核心的高棉王國誕生。中國古籍上所說的“吉蔑”、“真臘”、“文單”、“婆縷”,即指這個新興的王朝。武德六年(623),真臘派使者來唐。貞觀二年(628),又同林邑一起遣使來唐,太宗回賜了很多禮品。以后,真臘的使者多次攜帶貴重禮物來唐聘問。永徽元年至六年間(650～655),僅珍貴的白象就送來了32頭。它們都經過特殊訓練,會跪拜舞蹈,每逢節日常在宮苑中表演。天寶十二年(753),真臘王子訪唐,玄宗贈以“果毅都尉”的榮譽稱號。后來,真臘副王婆彌和王后又來唐朝訪問,代宗極為重視,以國賓禮接待,并特贈以漢名“賓漢”(中國的上賓)作為紀念。當時雙方商貿往來頻繁。唐巨型帆船,連桅接檣開往真臘。行銷于當地的中國貨主要有金銀、縑帛、漆器、瓷器、水銀、紙札、硫磺、焰硝、檀木、白芷、麝香、麻布、雨傘、鐵鍋、銅盤、水珠、桐油、簸箕、木梳、針等多種,特別是泉州的青瓷器和明州的草席,倍受真臘人的歡迎。真臘商船也不時出現在中國海港,其貿易地區主要在廣州。隨著雙方交往的進一步發展,扶南音樂亦傳入中國。唐置有扶南樂,由扶南樂師傳授后宮歌女曲藝,在節慶宴享時獻演。史載:“扶南樂舞者二人,以朝霞為衣,赤皮鞋”[15]。古柬埔寨富有民族特色的音樂舞蹈,豐富了中國古典歌舞的內容。

四、漢唐文化繁榮的歷史啟示

通過以上對漢唐文化歷史成就的回顧,對漢唐兩代中外文化交流情況的論述,以及關于漢唐文化特點、漢唐文化繁榮發達的主要原因、漢唐文化對后世的影響諸問題的剖析,似可得到如下的幾點歷史啟示。

(一)統一安定是文化繁榮發達的前提

從大文化的視角來看,中國自秦王朝以后的封建社會里,其文化能否全面發達繁榮,與是否具有統一安定的大環境有著直接的關系。前文之所以說大一統是造成漢唐文化繁榮發達的首要原因,也正是基于這樣一種認識。無可否認,促使文化發展的原因是復雜的、多方面的,在分裂的亂世,也會有某種發達的文化,甚或出現繁榮,如魏晉時期思想領域的玄學,南北朝自然科學方面的數學等等。但這畢竟只是文化個別層面的發達和繁榮,而不是文化全面的繁榮發達。從前述漢唐文化的種種輝煌成就、漢唐兩朝中外文化交流的空前盛況,人們自然就會把這一切同強大的、統一安定的漢唐帝國聯系在一起,并把后者理所當然地視為前者所賴以產生的前提。

(二)經濟發展是文化繁榮發達的基礎

如果只有政治上的統一安定,而沒有經濟上的發展強大,那么文化的繁榮發達顯然也是不可能的。從前文所述漢唐時期個體小農強大的情況可知,當時社會具有一個相當穩定的經濟基礎。這就使漢唐文化發展有了很足的底氣。誠然,社會現象非常復雜,經濟與文化之間并不完全是一種簡單的線性決定關系。但不管怎么說,正如馬克思主義所認為的那樣,經濟是基礎,而經濟基礎是決定上層建筑的。《史記·管晏列傳》記載,管夷吾曾講:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”,斯言良是!

(三)開放交流是文化繁榮發達的根本途徑

漢唐帝國在中國古代歷史上,都是最為開放的朝代。這種開放主要體現在兩個層面上:一是在國內對少數民族的開放;二是在國際上對世界各國的開放。正因為漢唐王朝采取了對外開放政策,而不是閉關鎖國,所以才有了如前所述的那樣宏大的中外文化交流規模。可以這樣說,當時世界上文明的主要中心,皆與漢唐建立了交往交流關系。通過相互交流,漢唐帝國既拿來又送去,既吸收又輸出,不僅有力促進了自身文化的繁榮發達,而且大大推進了世界文化的發展。美國加利福尼亞大學謝弗教授曾對唐代進口物品進行綜合研究,寫成專著。其書取7世紀時撒馬爾罕王國(中國文獻稱為“康國”)向唐廷進獻的一種珍異黃桃(金桃)為名,叫《撒馬爾罕的金桃》(中譯本改稱《唐代的外來文明》)。書中從家畜、野獸、飛禽、毛皮和羽毛、植物、木材、食物、香料、藥物、紡織品、顏料、礦石、寶石、金屬制品、世俗器物、宗教器物、書籍等方面,對唐代的舶來品做了相當細致的考證。國外研究者向世人所展示的唐代中外文化交流的巨大成就再次雄辯地說明,開放交流乃是文化繁榮發達的根本途徑。

(四)賢明式領導是文化繁榮發達的有力保證

所謂“賢明式領導”,即前文在分析漢唐文化繁榮發達原因時所指出的那種明君賢臣式的領導。毫無疑問,這種領導是集權型的。按照國外管理學家有關領導“連續帶”所劃分的兩種集權型領導性態——獨裁式集權領導、仁慈式集權領導——來衡量的話,它顯然應該屬于“仁慈式集權領導”。一般地講,“仁慈式集權領導”的管理階層對于部屬有一種謙和的態度,盡管部屬對主管心存畏懼,但部屬可以參與一定的決策活動;“獨裁式集權領導”的管理階層則對部屬缺乏信心,決策均由管理層做出,然后向下交付,必要時以威脅、強制的方法執行,主管與部屬間的接觸在不信任氣氛中進行。很顯然,“仁慈式”較之“獨裁式”相對富有活力。具體到漢唐的賢明式領導,總的來看,正如前文已經分析的那樣,其政治較為清明,文化政策相對寬松。漢唐兩代均沒有像明清時期的那種血淋淋的文字獄,白居易的《長恨歌》直點皇帝,但皇帝對他卻沒有怎么樣。應該說,在當時的歷史條件下,這種賢明式領導的確起了相當積極的作用。這里,特別需要看到的是,漢唐的賢君明臣普遍都具有較高的政治、文化素質。其君主求賢若渴,從諫如流;而臣子們則犯顏直諫,公而忘私。由這樣一批高素質人員組成的領導層,為當時文化的繁榮發達提供了有力的保證。今天,我們并非認為漢唐的賢明式領導已經十全十美,更不是要提倡或實行這種賢明式的領導,而是透過它來強調高素質人才所組成的領導層的特別重要性。如果我們的各級領導都具有很高的素質,那么我們的事情顯然要好辦得多。

[1] 范 曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

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[11]鄭振鐸.插圖本中國文學史:第3冊[M].北京:人民文學出版社,1982.

[12]羅振玉.干祿字書箋證[O].上虞羅氏印本.

[13]熊明安.中國高等教育史[M].重慶:重慶出版社, 1983.

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[16]張星烺.中西交通史料匯編:第2冊[M].北京:中華書局,1977.

[17]鄭家馨,何芳川.古代中國與東非人民的友好往來[C]//北京大學歷史系亞非拉史教研室,北京大學東語系亞非歷史組.中國與亞非國家關系史論叢.南昌:江西人民出版社,1984.

Problems from Han and Tang Cultures

HUANGLiu-zhu
(School of History andMuseology,NorthwestUniversity,Xi'an 710069,Shaanxi,China)

The feats from Han and Tang Cultures and history were great and characterized by creativity,comprehensive,inclusivity and radiation.They also have wider connection with the exteriorworld and deeper significance in the world.All these have provided historical enlightenments,and they are the basic and important things to study.

Chang'an Learning;Han and Tang Cultures;Chang'an Culture;historical enlightenment

G122

A

1671-6248(2010)02-0008-17

2010-04-02

黃留珠(1941-),男,陜西西安人,教授,博士生導師。