長安文化之形成及深入推進其研究之管見

朱士光

(陜西師范大學中國歷史地理研究所,陜西西安 710062）

長安文化之形成及深入推進其研究之管見

朱士光

(陜西師范大學中國歷史地理研究所,陜西西安 710062）

為了探究長安文化的形成,對長安文化的地域范圍、歷史背景、主要內容及其研究現狀進行了分析。分析認為:長安文化涵蓋的區域劃定在秦之內史、西漢之三輔與唐代之京畿道范圍之內;長安文化的形成與發展歷程,經歷了孕育期、萌生期、形成期、繁盛期和后續發展期5個歷史階段;長安文化的內容主要涉及宮室建筑、祭祀禮制、宗教活動、學術藝術、服飾飲食、歌舞競技等6個方面;長安文化的研究成果豐碩,但其學術性和理論性有待提升。分析結果表明:為深入推進長安文化研究,應當加強領導與整體籌劃;突出重點、著力推進長安文化中周秦漢唐古都文化研究;采取多種方式,廣泛開展學術交流與群眾性普及工作。

長安文化;周秦漢唐;古都文化;非物質文化遺產

長安文化,顧名思義,顯然是以周秦漢唐故都,即周豐鎬、秦咸陽與漢、唐長安城所在地,也即以今西安市區為中心,涉及周圍一定區域范圍之歷史文化的總稱。

關于古都西安建都朝代問題,雖然在歷史學界與古都學界目前主要存在“十三朝”與“十六個王朝與政權”建都的分歧,但不論哪種見解,西周、秦與西漢、唐等四個朝代都是最為主要,也是最為重要的王朝。事實上,上述4個王朝由于是中華民族歷史上最為重要的發展時期,它們在中華民族傳統文化之多個重要方面都具有開創性的作用,這也就決定了長安文化在中華傳統文化上處于重要的主體地位。當前中共中央提出“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”這一歷史性任務,這就要求我們應對長安文化作系統、全面、深入的研究。為此,特就當前如何深入推進長安文化研究略陳管見,以期與當世方家共謀良策,同襄盛舉。

一、長安文化的地域范圍

長安文化雖然是中華傳統文化的主體部分,但也是中國多元一體之眾多地域文化之一,其涵蓋的區域也有一個明確的范圍。前文曾已述及,它是以周秦漢唐故都,即周豐鎬、秦咸陽與漢、唐長安城所在地,即以今西安市區為中心,且涉及周圍一定區域范圍之歷史文化的總稱。這里所說一定的區域范圍,一般人多會認為是關中地區。

“關中”作為一個地理概念,是指今陜西省中部,東至黃河,西抵隴山,南起秦嶺北麓,北達渭北北山南麓之渭河下游平原地區。除此而外,“關中”還有歷史含義。據著名歷史地理學家史念海先生考定,“關中”一名為人們所稱道,起自戰國末年。其范圍,一說在四關之中,即東函谷關,南武關,西散關,北蕭關;另一說是在兩關之間,即函谷關與散關之間或函谷關與隴關之間[1]。盡管戰國時函谷關在今河南省靈寶縣西北,漢武帝時東遷至今河南省新安縣境內,稱新函谷關,東漢末西遷至今陜西省潼關縣境,更名為潼關;戰國時武關在今陜西省商洛市商州區之丹江北岸,唐時移于今丹鳳縣東南;散關,又名大散關,在今陜西省寶雞市陳倉區大散嶺上;隴關,又名大震關,在今陜西省隴縣西之隴山下;蕭關,則在今寧夏回族自治區固原市原州區東南。這雖然表明歷史上所謂“關中”的地域范圍有所變動,但變動幅度并不大,基本上仍然是汘隴以東達于黃河,渭北高原以南至于秦嶺北麓的渭河下游平原及南北兩側的臺原地區。

上述論述,似乎仍然屬于地理概念。若換個角度,從歷史時期之政區建置沿革上,我們還可以將長安文化涵蓋的區域劃定在秦之內史、西漢之三輔與唐代之京畿道范圍內。

秦并天下之后,推行郡縣制,“本秦京師為內史,分天下作三十六郡”[2]。可見,設立內史,以與另所置之郡相區別,是為尊京師。其下屬縣有芷陽、麗邑、高陵、櫟陽、藍田、杜縣、下邽、頻陽、鄭縣、懷德、臨晉、夏陽、重泉、寧泰、云陽、栒邑、好畤、漆縣、美陽、廢丘、斄縣、武功、郿縣、虢縣、雍縣、汧縣等26縣,其區域與上述之“關中”地域范圍基本相合,只是東南方延伸至丹江上游今之陜西省丹鳳縣一帶。

西漢之“三輔”,其地域范圍實與秦之內史同。漢高祖劉邦奪得天下建都長安后,即分秦之內史為三郡,至漢景帝時更名為左內史、右內史與主爵都尉,至漢武帝太初元年(公元前104年)定名為京兆尹、左馮翊、右扶風,是為“三輔”,遂為定制[3]。其地域范圍則因丹江上游今陜西省商洛市商州區與丹鳳等縣劃為弘農郡,而只限于秦嶺以北之區域。

唐之京畿道,唐初本屬關內道,至唐玄宗開元二十一年(733)將原所分天下十道析為十五道時,將京城長安與京兆府以及華州、同州、岐州(一度改為鳳翔府)、邠州、商州另立為京畿道[4]。而譚其驤主編的《中國歷史地圖集》第五冊“唐京畿道、關內道”圖中,將商州劃入山南東道,不屬京畿道[5]。如此,唐之京畿道也只限于秦嶺以北之區域。

綜觀上述秦內史、漢三輔與唐京畿道,因都分布在京城周圍,擔負拱衛國都的重任,地位自較其他州、郡、縣要高。其地域范圍恰又與地理概念上之關中地區基本相合。因此,以之作為長安文化涵蓋的范圍,從地理區域概念與歷史文化范疇兩方面綜合而論,自是理之當至,勢所必然。而這一區域即為今之陜西省中部,也即為通常所稱之關中地區所涵蓋的西安、渭南、寶雞、銅川等4市之區域范圍。

二、長安文化的形成與發展歷程

作為中華傳統文化主體之一的長安文化,如同中華傳統文化一樣源遠流長,有著悠久的形成與發展歷程,且延續至今。縱觀其形成與發展歷程,可分為下述5個時期。

(1)長安文化的孕育期。此時期為自距今75萬至80萬年前舊石器時代早期之藍田猿人時期,下歷距今七八千年之新石器時代早期老官臺文化時期、距今5千至7千年之新石器時代中期半坡與姜寨等仰韶文化時期、距今四五千年之新石器時代晚期客省莊等龍山文化時期,至距今三四千年之夏商時期。在這一漫長的歷史時期,關中地區的先民通過自己的生產、生活與藝術活動孕育了長安文化。

(2)長安文化的萌生期。此時期指先后建都于周原岐邑與豐鎬之西周時期,下歷春秋、戰國時期至秦王朝時期。在這一歷時800多年的時間里,周人創建了以禮樂為重心的周文化;秦王朝創建了以制度建設為重心的秦文化,他們的上述文化活動萌生了長安文化。

(3)長安文化的形成期。此時期為西漢時期。西漢初期,為穩定社會、恢復經濟,推行黃老之術。到漢武帝時,經濟繁榮、國力強盛,擊敗北方強敵匈奴,又開通絲綢之路,促進了與相鄰諸國之經濟、文化交流,同時在思想文化上罷黜百家,獨尊儒學。這一背景與諸多政治、經濟舉措共同促成了長安文化的形成,使當時之長安文化既吸收了前代周、秦文化相關內容,又具有西漢時期稟賦的主要特色,在西漢一代之政治、經濟、文化、學術領域均起著主導作用。

(4)長安文化的繁盛期。此時期唐代為長安文化之繁盛期。此一時期經東漢與魏晉南北朝印度佛教自西土傳入,與國內多民族軍事上的交鋒、政治上的博弈與文化上的融匯,加之唐代前中期一批名君賢臣的開放、開明的內外政策的施行,社會經濟不論北方、南方皆空前繁榮,國力至于鼎盛,聲威遠播,使得儒學有了新的發展,佛教、道教、伊斯蘭教等多種宗教也并行發展,民間、士人與宮廷之文化藝術活動多姿多彩十分活躍。長安城作為國都既匯聚了各界文化之精英,也產生了一批文化精品杰作,因而長安文化作為唐代文化之高峰,進入其繁盛期。

(5)長安文化的后續發展期。這一時期是指自唐末迄今。唐以后長安再未成為一朝或一國之都,且名稱又先后于北宋時改為京兆府城、元代時改為安西府城與奉元路城、明清時改為西安府城。自唐代中期以后,隨著長江中下游與江南地區經濟趕超上來,關中地區也不再是國內經濟最發達地區,其文化在國內外的影響力有所減弱。這一時期長安文化繼續擁有唐代繁盛期打造、積累、富集的成份與要素,而且在不同的階段、某些方面還有所發展與創新,使長安文化之內涵更趨豐富。

三、長安文化的主要內容

按照時下流行的有關文化與中國地域文化概念,文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;某區域之地域文化,如河洛文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、嶺南文化、燕文化、趙文化、吳文化、越文化等,即為該區域“在歷史發展長河中所創造的物質文明和精神文明的總和”,是該區域的“一切傳統文化”[6],因而本文一開始即將長安文化定義為以周秦漢唐故都,即周豐鎬、秦咸陽與漢唐長安城所在地,即今西安市區為中心,涉及周圍一定區域范圍之歷史文化的總稱”。這當然是一種總括式的表述,如要具體說明,則要從長安文化形成發展的歷程、作為長安文化重心之周秦漢唐古都文化內涵以及文化學的層次結構3個方面進行論述。

關于長安文化之發展歷程,前節已將之劃分為5個時期。對上述5個時期長安文化所包含的內容與主要特點也作了概括性的論述,表明這5個時期中每個時期都包含著十分豐富的內容,值得逐一進行單項專題性研究與綜合性的研究。顯然這些內容都是長安文化的基礎性成份,本文不擬具體羅列。

作為長安文化重心之周秦漢唐古都文化之內涵,筆者曾著文指明漢唐長安文化主要包括宮室建筑、祭祀禮制、宗教活動、學術藝術、服飾飲食、歌舞競技等6個方面[7]。筆者還曾著文強調,研究古都文化,除要注重上述表層性的文化內容外,還要注重深層性的影響古都建設發展,甚而影響歷史進程的制度性文化[8]。因而,在對長安文化中涉及周、秦、漢、唐古都文化研究時,對這2個層次上的相關問題都應當加以關注。

從文化學研究對象的層次結構看,如同古都文化研究狀況那樣,既有長安文化自身包含的內容;也有升華與延伸的學術性及應用性的研究內容,如“長安文化與中華民族精神家園建設”、“長安文化與古都西安之城市規劃、建設”等等。這種本體性與升華延伸性的研究內容顯然都應當加以重視,當然本體性的內容更為根本一些,因而對整理、校釋一些相關古籍類的工作都應當予以重視。

四、長安文化的研究現狀

由于古代長安地區是周、秦、漢、唐等重要王朝與另一些政權建都之地,所以至遲自西周以來就有史官與學者、文人記載這一地區之史實,如人物、事跡、典章、制度等等,之后歷代多有,積淀深厚,類型既多,數量甚巨。正因為這樣,所以唐之后,歷宋、金、元、明、清,各代也均有學者對古都長安或進行探訪調查,或進行文獻注釋,或進行研究撰著。他們留下的豐碩成果,既是歷代學者研究長安文化之心血結晶,也為后人進一步研究長安文化提供了更多的資訊。迄止民國與共和國時期,更有一批中外學者應用新的學術觀點與新的研究方法對長安文化所涉及的問題,或撰文,或著書,或進行專題考證與研究,或進行綜合性的論述,或進行理論性闡述,種類繁多,為數頗豐。當代已故著名歷史地理學家史念海先生曾將歷代有關古都長安的史籍文獻分為5大類:甲種,整部撰述,或后世的輯本;乙種,專篇撰述,或由其他著作中節錄的有關篇章;丙種,記遊撰述而未集成專著者;丁種,詩詞歌曲;戊種,近人專著[9]。當然,這只是就古代史籍中已存世留傳下來的與近人著述中已出版的專著而言,并非有關長安文化史籍文獻之全部。如近人之論文與古代非物質文化遺產方面的內容就未包括進去。

迄今為止,盡管有關長安文化的研究成果十分豐碩,而且出現了集體性的成套的研究與撰著成果,如前已提到的2006年由魏全瑞主編、三秦出版社整理出版了有關古都長安的史地文化典籍10本,名為“長安史蹟叢刊”;又如,自2002年以來,西安出版社連續出版了由崔林濤任編纂委員會主任,史念海、朱士光等任副主任,組織西安地區專家學者編著撰寫的“古都西安叢書”。然而,從已出版發行的“長安史蹟叢刊”或“古都西安叢書”之書目看,整理有關古籍叢刊之選目不夠全面,而研究性叢書之選題也有缺漏;更為嚴峻的事實是,升華性的有關長安文化理論闡述的專著,除黃新亞于1989年由陜西師范大學出版社出版之《中國文化史概論》上卷之《長安文化》一書差強可列入外,尚未見有新著問世。上述情況說明當前有關長安文化之研究現狀存在以下幾個特點。

(1)雖然長安文化的研究成果豐碩,但大多為自發性之研究論著,有組織地整體推進的研究課題偏少,成果之質量與水平參差不齊,與“長安文化”本體所具有的宏大氣勢、豐富內容相比尚不相稱。

(2)有關長安文化的專題性、實證性研究已推出一批成果,且學術質量不斷提高;但理論性研究十分薄弱,因而使長安文化之整體水平及其學術影響力也未達到應有的高度。

(3)有關長安文化之非物質文化遺產之發掘與研究工作起步不久,相關的民俗研究也剛有所啟動。這些工作均亟待加強。

(4)對長安文化之通俗性普及工作已有相當的成績,如武伯綸、武復興先生于20世紀70年代后期撰著的《西安史話》(陜西人民出版社1981年出版)以及武伯綸、張銘洽、劉文瑞等先生于20世紀90年代初組織一批學者撰寫的《長安史話》各分冊(陜西旅游出版社1991年出版,2001年再版)等。但針對當前加強文化建設的形勢,還需要作出新的努力。

五、深入推進長安文化研究的幾點建議

長安文化源遠流長,是中華民族傳統文化之核心組成部分之一,在漫長的歷史時期,曾對中國甚至域外有關國家之經濟、社會與文化發展發揮了十分重要的作用。因而,長安文化對中華民族的偉大復興與國家崛起也必然會發揮不可或缺的積極作用。當前深入推進長安文化研究及普及工作實為陜西省、乃至全國學術界一件義不容辭的責任。為切實做好這項重要的工作,筆者提出以下幾點建議。

(1)加強領導與整體籌劃。長安文化的內容極為豐富深邃,涉及人文社會科學領域的多個學科,個人或某個學科雖也能從中選定自己的研究方向與課題,但僅為長安文化之局部,而非整體。為了推進長安文化整體發展,希望陜西省有關部門借鑒兄弟省有效經驗,如河南省成立了中國河洛文化研究會,在河南省社會科學研究院建立河南省河洛文化研究中心,在洛陽師范學院與河南科技大學(原洛陽工學院)建立河洛文化研究中心、河洛文化研究所;山東省在山東師范大學建立齊魯文化研究中心;四川省在四川師范大學建立巴蜀文化研究中心(均為教育部與山東省、四川省共建的研究基地)等;陜西省也要籌建類似的研究會或研究中心,整合省內外學術力量,擬制研究規劃。陜西省相關領導部門將之納入工作范圍,加大支持力度,借以全面協調地推進長安文化的研究。

(2)突出重點、著力推進對長安文化中之周秦漢唐古都文化之研究。在深入開展長安文化研究中,突出對古都文化之研究,這除了因為歷史上先后有以西周、秦、西漢、唐等16個王朝與政權在長安建都,累計長達1 133年外,還因為西周、秦、西漢、唐等4個王朝在中國歷史上均曾發揮過重要作用,其文化各具特色、豐富多彩,特別是古都文化規格之高,時空輻射力之強,時至今日還能感知其影響,所以自當作為研究的重點。基于此,我們對之應有一個系統完整的規劃與具體的安排,使這方面的研究能夠逐年推進,產出有影響的高水平學術成果。

(3)采取多種方式,廣泛開展學術交流與群眾性普及工作。為了切實有效地推動長安文化的深入發展,還應當貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針,倡導在民主、和諧的氛圍中進行學術交流。為此,在學術交流方面,可采取舉辦論壇、設置網站、出版刊物等方式加以推動。在開展群眾性普及工作方面,除繼續出版史話類通俗性讀物外,可以采取舉辦講座,在電視、報刊等媒體上設置專欄來進行;還可與民俗活動相結合,使長安文化之精華滲入到平民百姓的日常生活中。

[1] 史念海.河山集[M].北京:三聯書店,1963.

[2]班 固.漢書:第6冊[M].北京:中華書局,1977.

[3]顧頡剛,史念海.中國疆域沿革史[M].北京:商務印書館,1938.

[4]歐陽修,宋 祁.新唐書:第4冊[M].北京:中華書局, 1975.

[5]譚其驤.中國歷史地圖集[M].北京:中國地圖出版社,1982.

[6]薛瑞澤,許智銀.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007.

[7]朱士光.論漢唐長安文化之內涵與特征[C]//中國古都學會.中國古都研究:第12輯.太原:山西人民出版社,1998.

[8]朱士光.中國古都學的研究歷程[M].北京:中國社會科學出版社,2008.

[9]史念海.長安史跡叢刊:第1冊[M].西安:三秦出版社,2006.

Formation of Chang'an Culture and some suggestions for its boosting

ZHU Shi-guang
(Institute of Chinese History and Geography,ShaanxiNor malUniversity, Xi'an 710062,Shaanxi,China)

This paper studies the regional range,historical background,main contents and existing situation of Chang'an Culture so as to explore its fo rmation.The analysis shows that Chang'an Culture not only covers the regions in Qin Dynasty,but also in theWestern Han Dynasty and TangDynasty,and its formation and development undergo 5 stages live gestation,production,formation,flourishing and subsequent development.The main contents of Chang'an Culture include empire building,sacrificial ceremony,religional activities,discipline and arts,clothing and food,singing and dancing.The previous research results of it were rich,but its theoretical levels need to be improved.The author,accordingly, suggests that there should be strengthening work for the popularization and carrying forward of the research of Chang'an Culture and this cultures of Zhou,Qin,Han and TangDynasties so as to further put forward the thorough research of the ancient cultures.

Chang'an Culture;Zhou,Qin,Han and Tang Dynasties;ancient culture;intangible cultural heritage

G122

A

1671-6248(2010)02-0025-05

2010-04-02

朱士光(1939-),男,湖北武漢人,教授。