長(zhǎng)安文化的定義及其特征

王亞榮

(陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所,陜西西安 710068）

長(zhǎng)安文化的定義及其特征

王亞榮

(陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所,陜西西安 710068）

鑒于在中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派中,長(zhǎng)安文化不顯于世,從文化傳統(tǒng)的整體性上對(duì)長(zhǎng)安文化的定義進(jìn)行了研究,并對(duì)其文化形態(tài)的發(fā)展階段、主觀基礎(chǔ)、客觀條件進(jìn)行了梳理,歸納出長(zhǎng)安文化5個(gè)方面的特征。分析認(rèn)為,長(zhǎng)安文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,作為陸地文明的代表,其內(nèi)在的普適性價(jià)值值得進(jìn)一步研究,值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化;長(zhǎng)安文化;周秦文化;漢唐文化

在歷史上,長(zhǎng)安地區(qū)的文化深深地影響了周邊地區(qū)和鄰邦,也曾深深地打動(dòng)了世界其他文明體系的心靈。中外文化在長(zhǎng)安地區(qū)交流互動(dòng),使得世界越來越深入地了解了中國(guó),中國(guó)也深刻地影響了世界。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派中,長(zhǎng)安文化雖厚重卻不顯于世。其中有多個(gè)方面的原因。筆者以為,其中一個(gè)主要原因是長(zhǎng)安文化的內(nèi)涵和外延比較模糊,與其他概念相交叉、重疊,其主體性特征和全國(guó)其他地區(qū)的文化相比較也顯得不容易歸納。這種比較大多是從中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)性、獨(dú)立性以及完整性來考量的。如果以現(xiàn)代意義為價(jià)值取向來追溯,古代的長(zhǎng)安文化雖然復(fù)雜多變,但也包含了一些其他地區(qū)所不具備的特點(diǎn),而且,作為陸地文明史上的一顆璀璨明珠,長(zhǎng)安文化的內(nèi)在普適性價(jià)值值得進(jìn)一步研究。

一、長(zhǎng)安文化的基本定義與發(fā)展階段

這里所說的文化,根據(jù)其發(fā)生和影響的范圍,從基本形態(tài)上來劃分有地區(qū)文化、地域文化、民族文化、國(guó)家文化以及世界文化等5種類型。最基本的觀察和分析的出發(fā)點(diǎn)不外乎“大中見小”和“小中見大”,實(shí)質(zhì)上就是研究和比對(duì)文化的一元性與多元性的相互關(guān)系。文化上的一元和多元是一個(gè)相對(duì)的概念,事實(shí)上也沒有絕對(duì)的一元文化或多元文化,總是一元中有多元,多元中有一元。文化的一元性必然以多元為基礎(chǔ),而多元文化也必然有一元性的共同價(jià)值觀與追求。一元與多元之間的和諧性與社會(huì)的和諧性成正比例關(guān)系,而文化與社會(huì)的和諧度也構(gòu)成了該文化范圍文明程度的標(biāo)志。

長(zhǎng)安文化屬于地區(qū)性文化。其名稱有二義:第一,顧名思義,就是這一地區(qū)稱名“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化;第二,以稱名“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化為這一地區(qū)傳統(tǒng)文化的概括與代表,因而自然包括稱名“長(zhǎng)安”之前的萌發(fā)和之后的延伸。從時(shí)空概念上分析,具體由以下幾個(gè)要素構(gòu)成。

第一,長(zhǎng)安文化是稱名為“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化。稱名“長(zhǎng)安”的時(shí)期,即從漢代到唐代(當(dāng)然也可以延續(xù)到現(xiàn)代,一方面是有“長(zhǎng)安地區(qū)”的存在;另一方面是長(zhǎng)安文化陸地文明的一些傳統(tǒng)特色仍然有遺存。這需要聯(lián)系現(xiàn)代與古代來研究,特別要調(diào)查古代長(zhǎng)安文化的現(xiàn)代遺存,所以暫不在本文探討范圍之內(nèi))。盡管有漢長(zhǎng)安和隋大興、唐長(zhǎng)安的區(qū)別,但從地理范圍和文化特質(zhì)的傳承來講,本質(zhì)上沒有大的區(qū)別。“長(zhǎng)安”雖然是城市的名稱,是因?yàn)榉Q名“長(zhǎng)安”的時(shí)期是這一地區(qū)文化發(fā)展史的鼎盛階段,具有比較強(qiáng)的典型性和代表性。

第二,長(zhǎng)安文化是“長(zhǎng)安”地區(qū)的文化。這里指的是長(zhǎng)安地區(qū),不僅僅是城市地區(qū)。其具體的地域范圍可以分為核心地區(qū)和輻射地區(qū)。核心地區(qū)又有兩個(gè)部分,即長(zhǎng)安城區(qū)和關(guān)中地區(qū)。長(zhǎng)安城區(qū)包括了灃、鎬、咸陽(yáng)、大興和長(zhǎng)安。關(guān)中地區(qū),也就是地理學(xué)上所劃分的渭河平原,古稱八百里秦川,南至終南山北麓,北至渭河以北的黃土臺(tái)塬地帶。其輻射地區(qū),是直接受長(zhǎng)安文化影響以及與其他地區(qū)文化交流滲透的地區(qū),即東至洛陽(yáng),南至秦巴山區(qū),西至河西走廊的東部,北至渭北高原。

第三,長(zhǎng)安文化是“活著的”文化,是“存在的”文化。“禮失求諸野”,文化的傳承是一種自覺的本能。盡管滄海桑田,長(zhǎng)安屢經(jīng)劫難,但是長(zhǎng)安文化并未因此而衰亡。這主要緣于長(zhǎng)安文化的“草根”性,既有歷史意義,也有現(xiàn)實(shí)意義;還應(yīng)該重視文化的精神和物質(zhì)2個(gè)層面。在陜西現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,不少文化遺產(chǎn)深淺不等地打著長(zhǎng)安文化的印記,如兵馬俑的制造、法門寺佛指舍利的信仰、鼓樂、老腔、還有民間的喪葬制度等等。也就是說,長(zhǎng)安文化不僅是一種歷史的文化,而且衰而不亡,也是一種現(xiàn)實(shí)的文化,其生命力和影響力依然存在,是“活著的”文化。

第四,長(zhǎng)安文化的形成和發(fā)展有內(nèi)在的必然性和由此而呈現(xiàn)出的階段性。地區(qū)文化的生成和發(fā)展是長(zhǎng)期的過程,有其自身的演變規(guī)律。長(zhǎng)安文化從漢代到唐代為核心時(shí)期,也是鼎盛時(shí)期,自然也有此前的積累和之后的延伸。

從文化的發(fā)生學(xué)意義來講,長(zhǎng)安文化從形成、發(fā)展到衰落大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段,然后綿延至現(xiàn)代。其中,長(zhǎng)安文化的孕育階段,是從渭河文明到先秦;長(zhǎng)安文化的形成階段,是從先秦到秦漢;長(zhǎng)安文化的鼎盛階段,是從秦漢到隋唐;長(zhǎng)安文化的衰落階段,是從五代到現(xiàn)代。

二、長(zhǎng)安文化概念上的重疊與交叉

從不同的時(shí)代和角度來概括,習(xí)慣上把這一地區(qū)的文化歸納為各種不同的名稱,如周秦文化、三秦文化、漢唐文化、隋唐文化、盛唐文化等,都各有其著眼點(diǎn),有具體的針對(duì)性和各具特色的局限性。這些都與長(zhǎng)安文化有重疊和交叉的地方。筆者認(rèn)為,這些命名和長(zhǎng)安文化雖有重疊和交叉之處,形式上以及時(shí)空上有重合之處,但本質(zhì)上應(yīng)該區(qū)別開來。從這些文化體系中可以抽象出長(zhǎng)安文化的內(nèi)容,但是這屬于一元與多元或根與枝葉的關(guān)系,并不影響長(zhǎng)安文化的獨(dú)立性。這里存在2個(gè)問題需要辨析。

第一,長(zhǎng)安文化與國(guó)家文化的關(guān)系。周秦文化、漢唐文化、隋唐文化以及盛唐文化,從性質(zhì)上來說都是國(guó)家文化,是中國(guó)國(guó)家文化的歷史形態(tài)。而三秦文化雖有較強(qiáng)的地域性,但其文化屬性的時(shí)代特征比較狹窄,文化內(nèi)涵也比較龐雜,而且不能不涉及到北面的草原文化和南面的巴蜀文化,這就影響到對(duì)三秦文化深刻性方面的界定。

所謂國(guó)家文化,是各個(gè)優(yōu)秀的、先進(jìn)的地域文化的總和與代表,而地區(qū)文化是獨(dú)特的地方性文化,是國(guó)家文化的基礎(chǔ),也就是前文所說的一元與多元的關(guān)系。在多元的地區(qū)文化的基礎(chǔ)上,才能抽象出一元的國(guó)家文化。相對(duì)于國(guó)家文化,長(zhǎng)安文化屬于后者。有的時(shí)候,某些地域文化的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性會(huì)因?yàn)榭陀^環(huán)境的便利而上升,與國(guó)家文化的主流相匯合,地方文化與國(guó)家文化高度和諧。這是完全正常的,如當(dāng)年的長(zhǎng)安文化。但長(zhǎng)安文化的根基扎在陸地文明的土壤中,地域范圍上畢竟受內(nèi)陸型文化的限制,所以即使是在最輝煌的時(shí)期,如盛唐時(shí)代,長(zhǎng)安文化也不能完全代表國(guó)家文化。另外,在有的范疇上,如典章制度,其性質(zhì)也屬于國(guó)家文化,不能劃歸入長(zhǎng)安文化。

我們也需要對(duì)同屬國(guó)家文化的周秦文化和漢唐文化作分析、對(duì)比。在周秦文化中,受時(shí)代和文明發(fā)展程度的限制,地域性相對(duì)更強(qiáng)一些,而漢唐文化不僅代表了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化,在世界性的范圍內(nèi)影響也更為廣泛。在這些時(shí)期,長(zhǎng)安文化也同樣作出了卓越的貢獻(xiàn)。

第二,長(zhǎng)安文化與“京城文化”的關(guān)系。長(zhǎng)安是十三朝建都之地,自古就有西羅馬、東長(zhǎng)安之說,長(zhǎng)安是世界歷史文化名城,曾有過非常發(fā)達(dá)的“京城文化”。長(zhǎng)安文化與“京城文化”之關(guān)系非常密切,有些方面可以重疊,但仍有本質(zhì)上的區(qū)別,長(zhǎng)安文化不能等同于“京城文化”。盡管長(zhǎng)安文化在一定的時(shí)期內(nèi)很容易與“京城文化”融為一體,甚至被“京城文化”的光芒所掩蓋,因?yàn)椤笆哦肌钡恼Z境很容易導(dǎo)致二者的混同。

“京城文化”的概念比較清晰,地域小,更絢麗時(shí)尚,領(lǐng)風(fēng)氣之先,但根基淺,往往短暫而變化多端(當(dāng)然,這里也需要把“京城文化”從“國(guó)家文化”中剝離出來)。在同樣的時(shí)空環(huán)境下,長(zhǎng)安文化為“京城文化”作出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。這一方面說明了長(zhǎng)安文化的張力和所能上升的高度,另一方面反映了長(zhǎng)安文化形態(tài)的豐富多彩,但這些畢竟與長(zhǎng)安文化自身的體系結(jié)構(gòu)是兩個(gè)概念。

從文化的整體性分析,以上文化名稱上的“國(guó)家”、“京城”等,只是一些相對(duì)區(qū)別的概念,其定義有特定的內(nèi)涵和外延,而“地域”的文化內(nèi)涵則顯得更清晰、準(zhǔn)確,歷史的延續(xù)性更為持久,也更為“草根”性。這也是長(zhǎng)安文化作為基礎(chǔ)性地區(qū)文化的基本屬性之一。

三、長(zhǎng)安文化形成的客觀條件

文化的形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移,因此長(zhǎng)安文化不是刻意“打造”出來的。受客觀條件和主觀因素的制約,文化的形成有其自身非常復(fù)雜的規(guī)律,是長(zhǎng)期的發(fā)生、積淀與發(fā)展的過程。為什么長(zhǎng)安文化有如此悠久的歷史和連綿不斷的持續(xù)性?這需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境從人們賴以生存的自然條件、生產(chǎn)方式以及生活環(huán)境中去尋找原因,需要和其他文化區(qū)的客觀環(huán)境作比較。歸納起來,長(zhǎng)安文化形成的最基本的客觀條件有3個(gè)方面。

第一,土地問題。長(zhǎng)安文化植根于內(nèi)陸型農(nóng)耕文化的土壤中,黃土文化的生存條件是規(guī)定長(zhǎng)安文化的根本要素。這一地區(qū)有非常良好的農(nóng)業(yè)耕作條件,位居渭河沖積平原,土地肥沃。國(guó)內(nèi)類似的地方也有,但不是很多,持續(xù)性的開發(fā)時(shí)間也有區(qū)別。漢代司馬遷記載道:“關(guān)中自汧、雍以東至河、華,膏壤沃野千里,自禹夏之貢以為上田。而公劉適邠,大王、王季在岐,文王作豐,武王治鎬,故其民猶有先王之遺風(fēng),好稼穡,殖五谷,地重,重為邪。”“故關(guān)中之地,于天下三分之一,而人眾不過什三;然量其富,什居其六”[1]。附近的山區(qū)還有豐富的資源可資利用,如終南山:“其山出玉石、金、銀、銅、鐵、豫樟、檀、柘,異類之物,不可勝原。此百工所取給,萬民所仰足也”[2]。而且河網(wǎng)密布,可資利用的水資源非常豐富,滿足了當(dāng)時(shí)人們的生活日用和農(nóng)業(yè)灌溉的需要。

第二,保證農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定問題。在古代,中國(guó)以農(nóng)業(yè)大國(guó)聞名,統(tǒng)一與戰(zhàn)亂時(shí)相交替,保障農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定極為重要,同時(shí)也關(guān)系到民眾的生存以及生存的質(zhì)量。這一地區(qū)不僅土地肥沃,澆灌方便,而且四面環(huán)山,有許多臺(tái)塬,為四塞之地,軍事上易守難攻,和其他地區(qū)相比較有天然的優(yōu)勢(shì)。這一地區(qū)又名“關(guān)中”,自古以來關(guān)中四周修建有許多關(guān)隘,扼守要沖。東面中條山、崤山、熊耳山,有函谷關(guān)、潼關(guān)、武關(guān)、臨晉關(guān)、龍門關(guān),西面六盤山有堯關(guān)、旬關(guān)、子午關(guān)、饒鳳關(guān)、駱谷關(guān)、斜谷關(guān)、陽(yáng)平關(guān),北面黃龍山、子午嶺有金鎖關(guān)、石門關(guān)、冉店關(guān)、陽(yáng)峪關(guān),等等,都是歷史上有名的關(guān)隘。另外,在交通水運(yùn)方面,附近河流眾多,設(shè)有許多渡口。如黃河上的蒲津渡、風(fēng)陵渡,渭水上的渭水渡、渭南渡、東渭渡、西渭渡、寶雞渡,南面還有漢水上的漢中渡、安康渡等,都控制著拱衛(wèi)關(guān)中的水路要沖[3]。以上這些關(guān)隘和渡口從陸上和水上全面保證了關(guān)中的安全,維護(hù)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)穩(wěn)定。

第三,地理位置與發(fā)達(dá)的交通狀況促進(jìn)了長(zhǎng)安地區(qū)與其他地區(qū)的交流。文化依靠獲取不斷的信息創(chuàng)新、獲取發(fā)展的動(dòng)力,形成不斷的生長(zhǎng)點(diǎn),而創(chuàng)新就必須借鑒其他文化,與其他文化交流。在文化信息的交流上,交通問題是制約古代文化交流的關(guān)鍵因素。中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸型國(guó)家,而關(guān)中本身也是一個(gè)封閉型的地區(qū),但關(guān)中所處地理位置的大環(huán)境經(jīng)常是開放的。

秦和隋的兩次大統(tǒng)一促進(jìn)了長(zhǎng)安地區(qū)與其他地區(qū)的交通發(fā)展。秦、漢的馳道、棧道連通了全國(guó)各地。通西域之后,這里成為絲綢之路的起點(diǎn),交通路線一直延伸到南亞、中亞。隋唐時(shí)代,漕渠連接渭河、黃河,自成體系。隋朝時(shí):“諸州調(diào)物,每歲河南自潼關(guān),河北自蒲坂,達(dá)于京師,相屬于路,晝夜不絕者數(shù)月”[4]。唐代交通更為發(fā)達(dá),如:“東至宋汴,西至岐,夾路列店肆,待客酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘,倏忽數(shù)十里,謂之驛驢。南至荊襄,北至太原、范陽(yáng),西至蜀川、涼府,皆有店肆,以供商旅”[5]。顯然,依靠這些便利的交通條件,長(zhǎng)安地區(qū)獲取了比其他地區(qū)更多的文化信息。

四、長(zhǎng)安文化形成的主觀基礎(chǔ)

在有利的環(huán)境條件下,長(zhǎng)安文化的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)積淀過程。這個(gè)過程與齊魯、荊楚、巴蜀、嶺南等地的文化形成過程迥然有別。

遠(yuǎn)古時(shí)代,關(guān)中就是人類文明的發(fā)源地。僅從考古發(fā)現(xiàn)來看,100萬年前,“藍(lán)田人”在這里生活, 20萬年前,渭河北岸又生活著“大荔人”,2萬年前氏族公社時(shí)期的新石器文化遺存已有大量發(fā)現(xiàn),特別是洛、涇、灞、浐、氵矞、灃、皂、漆等河流的兩岸。之后,仰韶文化的代表有著名的灞橋半坡遺址和驪山姜寨遺址,龍山文化則有灃西客省莊遺址和西安東郊的米家崖遺址。5 000年前,渭河文明有了新的發(fā)展,炎黃部落崛起,把渭河文化傳向東方。從西周至唐的約1 100年間,這一地區(qū)連續(xù)成為西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等王朝的建都之地。頻繁的政治活動(dòng)和中外商貿(mào)活動(dòng)促進(jìn)了文化往來,使得這一地區(qū)的文化長(zhǎng)時(shí)間地保持著激揚(yáng)多彩的活力。

國(guó)內(nèi)外各民族文化的融合增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的包容性和豐富性。進(jìn)入封建社會(huì)之后,亞洲腹地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了迅速的發(fā)展,社會(huì)分工和生產(chǎn)方式都有了各自的進(jìn)步,長(zhǎng)安地區(qū)成為中原農(nóng)耕文化圈在西北的門戶,也是西北草原文化東進(jìn)和南下的入口,這一政治、經(jīng)濟(jì)之要地的戰(zhàn)略地位,使得各民族爭(zhēng)相在這里活動(dòng),從而帶來了各個(gè)民族的文化融合。漢通西域之后,這里成為絲綢之路的起點(diǎn),更承擔(dān)起了將東方文化輸往西方并首先審視和接受西方文化的重任。西晉末的“永嘉南渡”,使得鮮卑、匈奴、羯、氐、羌“五胡”南下,又長(zhǎng)期處于民族大遷徙、文化大交融的格局中。斑斕多彩的各民族文化在這里激蕩、展示,大大增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的包容性,也賦予了長(zhǎng)安文化開放性的品格。

國(guó)際文化的長(zhǎng)期交流形成了長(zhǎng)安文化博大雄渾的氣魄,形成了不同于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)文化的胸襟與眼界。由于絲綢之路的開辟和長(zhǎng)期處于中國(guó)政治中心的有利因素,長(zhǎng)安地區(qū)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外交往的“窗口”,也是中國(guó)最先吸納、消化和再創(chuàng)造域外文化的地方。例如佛教作為一種外來文化,為長(zhǎng)安地區(qū)最先接受,在這里接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視,在這里完成了“中國(guó)化”和“化中國(guó)”的進(jìn)程。一方面,長(zhǎng)安地區(qū)中外高僧云集,寺塔林立,擔(dān)任了北傳佛教譯傳中心的重任,被稱為佛教的“第二故鄉(xiāng)”;另一方面,“三武一宗禁佛”的3次激烈沖突都發(fā)生在這里,同時(shí)說明了域外文化被中國(guó)文化改造的曲折經(jīng)歷,也說明了長(zhǎng)安文化具有剛性的一面。

五、長(zhǎng)安文化的特征

綜上所述,和國(guó)內(nèi)其他地域文化相比較,長(zhǎng)安文化具有非常鮮明的個(gè)性特征,這些特征大致可以歸納為如下5個(gè)方面。

第一,原生文化歷史悠久,積淀深厚,連綿不斷,通常表現(xiàn)出先進(jìn)性。以這種先進(jìn)性為基礎(chǔ),成為千余年中華民族文化的重要支撐點(diǎn)之一,在歷史的長(zhǎng)河中以一波又一波強(qiáng)烈的沖動(dòng)為中華文化的繁榮作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

第二,東方文化基礎(chǔ)上的農(nóng)耕民族文化與草原民族文化匯合狀態(tài)下的多元結(jié)構(gòu),是多民族文化的共同體。多種成分并存,有比較強(qiáng)的包容性,既活躍又豐富多彩。

第三,文化的主體性不鮮明。在所謂的中原文化圈里,這里也不處于中心地帶,但卻帶有世界性文化的色彩。這與其他以本地域傳統(tǒng)為核心而凝結(jié)和升華的齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、嶺南文化等有明顯的區(qū)別,很難在文化上歸納出一個(gè)完全有中國(guó)傳統(tǒng)特色的主體體系,而是保持著一種百花齊放、此起彼伏的態(tài)勢(shì)。

第四,文化外形多變。雖然是地方文化,但是在不同的時(shí)期又與國(guó)家文化相和諧,有時(shí)又以民族文化為特點(diǎn),有時(shí)又流露出京城文化的個(gè)性特征,有時(shí)又顯示出國(guó)際文化的色彩。

第五,文化性格開放、活躍,文化態(tài)度寬松、寬容,文化形象大氣而粗豪,剛毅而散漫。排他性較少,創(chuàng)新性強(qiáng),富于進(jìn)取和開拓精神,也顯示出較強(qiáng)的凝聚力與反饋性。

通過以上分析可以看出,在五代之前,以長(zhǎng)安地區(qū)為代表的西部文化是開放的、活躍的,保守的、故步自封的因素較少,有世界性的眼光和胸懷。特別體現(xiàn)在對(duì)異地文化信息的吸收、兼容、改造以及將新的文化信息向外傳播上。向外傳播的文化信息增強(qiáng)了適應(yīng)性和融合性,增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的吸引力和影響力。吸收的文化信息越多,傳出的文化信息也越多,形成了良性循環(huán)。

六、結(jié) 語

以上是從理論上對(duì)長(zhǎng)安文化定義和特征進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理,僅一家之言而已,實(shí)際上還有許多課題需要研究,如長(zhǎng)安文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的定性與定位,長(zhǎng)安文化的體系、功能以及具體表現(xiàn),長(zhǎng)安文化的當(dāng)代形態(tài)及其與現(xiàn)代文化的關(guān)系等,都需要進(jìn)行大量深入的研究,需要多學(xué)科的共同努力。但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,作為人類陸地文明發(fā)展史上的一顆璀璨的明珠,長(zhǎng)安文化內(nèi)在的普適性價(jià)值無疑值得進(jìn)一步研究,而且值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[2]班 固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[3]陜西軍事歷史地理概述編寫組.陜西軍事地理概述[M].西安:陜西人民出版社,1985.

[4]魏 征.隋書[M].北京:中華書局,2008.

[5]杜 佑.通典[M].北京:中華書局,1984.

Definition of Chang'an Culture and its characteristics

WANG Ya-rong
(Institute of Religion,ShaanxiAcademy of Social Sciences,Xi'an 710068,Shaanxi,China)

As Chang'an Culture does not have its prominent position in the Chinese main cultural school,the paper,directed against this,studies the culture and its definition,points out its developing stages,sorts out its subjective basis and objective conditions,and summarize its 5 characteristics.The analysis indicates that Chang'an Culture is one of the important parts of the Chinese culture and is the representative of inland civilization.Therefore,it is necessary to conduct further research on its interior values and carry forward it on a large scale.

the traditional Chinese culture;Chang'an Culture;Zhou and Qin Cultures;Han and Tang Cultures

G122

A

1671-6248(2010)02-0030-04

2010-03-12

王亞榮(1950-),男,陜西西安人,研究員。