馬克思的傳統中國文化觀及其當代意義

陳宇宙

(1.中國人民大學哲學院,北京 100872;2.湖南文理學院法學院,湖南常德 415000）

馬克思的傳統中國文化觀及其當代意義

陳宇宙1,2

(1.中國人民大學哲學院,北京 100872;2.湖南文理學院法學院,湖南常德 415000）

為準確把握馬克思對傳統中國文化的態度變化和深刻揭示,運用唯物史觀的理論視野和方法論原則,對馬克思的傳統中國文化觀及其當代意義進行分析。分析認為,由于受當時歐洲主流思想界的影響,馬克思對傳統中國文化的態度,經歷了一個從贊賞到批判性反思與否定的過程;同時,在馬克思對傳統中國文化的批判中,也充滿了真誠的期待:致力于如何使中國的社會生活發生歷史性的進步。

馬克思;傳統中國文化;世界歷史;當代意義

在馬克思的世界歷史視野中,很少有專門針對中國問題的探討和研究。馬克思對傳統中國文化的態度,到底是贊賞還是批判,抑或兼而有之?對此,學術界并無一致意見。應當如何看待馬克思對于傳統中國文化思辯的過程,是一個非常復雜的問題。筆者認為,馬克思的一些重要觀點對我們有著重要的方法論啟示,對于正在進行中國特色社會主義建設的當代中國仍然有著非常重要的意義。

一、歐洲主流思想界的傳統中國文化觀對馬克思的影響

早在1842年,馬克思就提到了孔子,與當時許多其他的歐洲人一樣把孔子稱為“中國人”,所不同的是,馬克思總是把孔子跟畢達哥拉斯、瑣羅亞斯德等東西方古代大哲相提并論。如1842年馬克思說:“深刻理解統計意義的《國家報》,不僅把自己同中國人并列,不僅同宇宙的統計學家畢達哥拉斯并列,它并且表明,那位想用數字來表示動物界的一切異同的現代偉大的哲學家(羅侖茲·奧肯——編者注)對它也有影響”[1]。在《德意志意識形態》中,他引用了法國人卡貝的話:“請聽!我不來對你們談及許多實行財產共有制的古代民族!也不來談及希伯來人……萊喀古士和畢達哥拉斯……孔夫子和瑣羅亞斯德,最后兩人之中,前者在中國宣布了這個原則,后者在波斯宣布了這個原則”[2]。

馬克思終其一生都未曾踏上中國土地半步,也沒有直接跟中國人打過交道,那么他對傳統中國文化的看法究竟從何而來?18世紀中葉以前,傳統中國文化一直站在世界文化的最高峰,特別是從16世紀末到18世紀中葉,西方曾出現過近兩百年的中國“文化熱”,以褒揚中國文化為主基調,“中國”為歐洲主流思想界耳熟能詳。然而,從18世紀中葉開始這種情況發生逆轉,以批判性的反思與否定為主。因此,在馬克思提出唯物史觀的基本思想時,也許“當時東方社會的材料還很少”[3],但是“東方人式的博學”的馬克思不可能沒有接觸到傳統中國文化,也不可能不受到當時西方思想界關于傳統中國文化觀點的深刻影響。

從16世紀末到18世紀中葉,西方人對傳統中國文化的認識主要是積極的、肯定的。這應該歸功于元朝時《馬可·波羅游記》等?！恶R可·波羅游記》字里行間始終洋溢著對中國社會文明進步的贊賞和仰慕之情,因而引起了西方人對傳統中國文化的濃烈興趣。隨之而來的是西方傳教士對傳統中國文化的積極、肯定的評價,他們向歐洲人描繪了一個充滿瑰麗色彩的、以仁愛為本的理想化的傳統中國形象。利瑪竇無疑是其中最重要的代表。他對建立在儒家道德學說基礎上的傳統中國文化持贊賞態度,認為中國人在政治上超出所有其他民族,甚至認為“希臘的哲學家柏拉圖,在政治理論方面也不如中國人”[4]。他高度評價孔子,認為孔子超過了許多西方哲學家[5]。

由于利瑪竇這一思想的影響,傳統中國文化以“他者”的身份受到當時許多歐洲進步思想家的熱切關注。這個時期的歐洲思想家大都對中國持羨慕態度,認為中國是一個古老的、獨具特色的東方帝國,其文明程度遠勝歐洲諸國,希望從傳統中國文化中吸取養料。其中,以萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰等為最著名的代表。他們真誠地相信傳教士對傳統中國文化的美好描述,一致認為這是由于儒家道德教化的結果。萊布尼茨指出,中國人“有一個極其令人贊佩的道德”,“在國家的治理上遠勝于文明的歐洲”[6]。沃爾夫也認為,在對道德律的認識和實踐上,“沒有哪國人民比古代中國人在這方面作過更好的嘗試……中國人所有的行為都以自身的和他人的最高的完善為最終目的”[6]。伏爾泰驚嘆于康熙式的開明君主制,他認為中國人“使道德至善至美”,中華帝國的“政體實際上是最好的”[6]。中國人“在道德和政治經濟學、農業、生活必須的技藝等等方面已臻完美境地”,在這些方面“我們應該做他們的學生”[7]。

前文提到的馬克思對孔子的正面評價,明顯就是受到了這一時期思想的影響。更為有趣而且確實可以作為佐證的是,馬克思為兩個心愛的女兒都起了跟中國皇帝有關的綽號(褒義上的):大女兒小燕妮在家中有兩個綽號,一個叫“中國皇帝”,一個叫“高貴的中國人”[8];小女兒愛琳娜在家里也被戲稱為“中國皇太子古古”[9]。

由于18世紀的歐洲發生了歷史性的巨大變革,資產階級革命獲得了成功,產業資本主義和科學技術的迅猛發展使西方人認識到中國政治、經濟和科學技術的停滯、落后,從而使傳統中國文化在歐洲人心目中的形象發生了逆轉。在這一時期對傳統中國文化持否定態度的歐洲思想家中,孟德斯鳩首當其沖。他對中國的專制制度進行了深刻的批判:“中國是個專制的國家,它的原則是恐怖”[10]。在中國,“只有使用棍棒才能讓人民做些事情”[10]。他還指出,在中國,“習慣、風俗、法律和宗教就是一個東西”,“中國的立法者……把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起……就是所謂禮教”[10]。由此引發了歐洲思想界用另一只眼睛看中國的潮流,傳統中國文化被置放到世界歷史的審判臺上。

斯密、盧梭、狄德羅、赫爾德、黑格爾等人,是孟德斯鳩之后對傳統中國文化持否定態度的西方思想家中最著名的幾個,以赫爾德、黑格爾尤甚。斯密認為,中國“許久以來,它似乎就停滯于靜止狀態了”[11]。赫爾德雖然認為中國有“高度發達的政治文化”,但他認為這種政治文化只是一種“奴隸制文化”,并且這種“奴隸制文化”是建立在“孩童般的道德”基礎之上的[6]。因此,中國人對“自己建造的那部國家機器上的一釘一鉚……是那樣奴性十足的服從,好象他們降臨人世就是為了當奴才”?！斑@種束縛人的理智、才干與情感的幼稚做法”使得中國人“在許多方面一事無成”[6],“幾千年來,他們始終停滯不前”[11]。他還說:“這個帝國是一具木乃伊,它周身涂有防腐香料……并且以絲綢包裹起來”[6]。馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中也把中國封建社會比作是“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”[12],這足以證明其深受18世紀歐洲主流思想界的影響。

黑格爾把中國置放于其精神理念的世界歷史進程之外。深受黑格爾影響的馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中說,中國“皇帝通常被尊為全國的君父一樣,皇帝的每一個官吏也都在他所管轄的地區內看做是這種父權的代表”[13]。這幾乎是不加引證地運用了黑格爾的話。黑格爾認為,中國人沒有道德上的自我,沒有以主觀自由為前提的真正的道德。“中華帝國……是神權專制國家,國家本質上是家長制的”[14]?！盎实郦q如嚴父,為政府的基礎,治理國家的一切部門”[15]。馬克思所說的中國“幾千年來都沒有進步”,除了受斯密、赫爾德的影響之外,更多是直接來自于黑格爾。黑格爾說:“中國早已發展到它今天的這個狀態”,在中國,“一種固定特性的無休止的循環取代了我們稱之為真正歷史的東西”,中國歷史“沒有展示出發展”[15],因此,中國歷史是“非歷史的歷史”,“始終靜止不變,使一種自然的、草木般的存在保持至今”[15]。

二、馬克思世界歷史語境中的傳統中國文化觀

一切現存的、不合理的事物都在馬克思的批判之列,傳統中國文化也不例外,因為唯物辯證法的本性是革命的、批判的。19世紀50年代,由于中國和印度相繼爆發了太平天國運動和民族大起義,馬克思把目光投向了東方社會。與黑格爾把中國置放于其精神理念的世界歷史進程之外所迥然不同的是,馬克思以歷史唯物主義的態度把傳統中國文化置放在世界歷史進程之中,進而冷峻地批判其封閉性、落后性和停滯性。

第一,封閉性。馬克思把中國封建社會比作是“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”[12]。因為在馬克思看來,農村公社的形式“過去在中國也是一種原始的形式”[12],“除了這個政府之外,整個國家(幾個較大的城市不算在內)分為許多村社,它們有完全獨立的組織,自己成為一個小天地”[16]。其結果是,封閉的東方社會結構因“亞細亞生產方式”形成了一種“不開化的人的利己性”[17]。在馬克思看來,這正是“農村公社的自治制組織和經濟基礎”造成的“農村公社的最壞的一個特點,即社會分解為許多固定不變的、互不聯系的原子的現象”[17]?！斑@種公社完全能夠獨立存在,而且在自身中包含著再生產和擴大再生產的一切條件”[18]。因為村社成員所需要的一切都可以從公社內部供給而不必外求,所以“亞細亞形式必然保持得最頑強也最長久。這取決于亞細亞形式的前提:單個人對公社來說不是獨立的,生產的范圍僅限于自給自足,農業和手工業結合在一起等等”[18]。因此,雖然“亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經常改朝換代”,但“與此截然相反,亞洲的社會卻沒有變化。這種社會的基本經濟要素的結構不為政治領域中的風暴所觸動”[19]。

第二,落后性。關于傳統中國文化的落后性,馬克思說得非常明白:“歷史好像是首先要麻醉這個國家的人民,然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態中喚醒似的”[17]。根據馬克思的分析,滿清帝國仍然是亞細亞形式,它主要是一種農村村社性質的制度。正因為這種村社制度的客觀存在,導致了由政府管理農業和畜牧業所賴以生存的大規模公共工程,而整個國家又分裂為許多結構相似或完全雷同的原子式的獨立組織,這些組織由于農業和手工業的家庭性質而分散各地。因此,這種制度最終導致了政治上的中央集權和專制制度、經濟和社會發展上的停滯乃至倒退以及意識形態和思維方式上的保守、傳統、迷信和缺乏創造力。

第三,停滯性。傳統中國文化的長期停滯表現為長達兩千多年的封建王朝的興衰輪回。在馬克思看來,停滯的生產方式和社會生活正是中國社會屢屢改朝換代卻始終原地踏步的最根本原因。馬克思認為,太平天國運動本身“并不是什么特別的東西,因為在東方各國,我們經常看到這種情形:社會基礎不發生變動,同時將政治上層建筑奪到自己手里的人物和種族則不斷更迭”,太平天國運動雖然要求“完全消滅私有制”,但毫無例外地只是以“改朝換代”為目的,而其實現途徑則是用“奇形怪狀的破壞,用全無建設工作萌芽的破壞來和保守派的腐化相對立”[12],因此,太平天國運動本質上仍然是中國社會舊制度的代表。針對太平天國運動的農業社會主義實踐,馬克思更深刻地指出:“中國社會主義之于歐洲社會主義,也許就像中國哲學之于黑格爾哲學一樣”[12],太平天國運動“是停滯的社會生活的產物”[12]。

正是傳統中國文化的封閉性、落后性和停滯性,使得傳統中國社會成為了“緊密封閉的棺材內的木乃伊”[17]。

第一,嚴重限制了生產力的發展。馬克思說過,手推磨決定了封建社會的生產關系,蒸汽機決定了資本主義的生產關系。因此,在任何時候,而不僅僅是某一時間段,社會經濟發展的主要標志從來都是生產力。隨著人類民族歷史向世界歷史的發展,其作用更為突出。但是,中國社會的封閉性和自給自足的自然經濟,使得農民完全可以不依賴于市場,不依靠生產的變遷,不依靠外界的歷史運動而生存。因此,在當時,“如果在英國發明了一種機器,它奪走了印度和中國無數勞動者的飯碗,并引起這些國家的整個生存形式的改變,那么,這個發明便成為了一個世界歷史性的事實”[17]。

第二,對大工業產生了最頑強的抵抗效應。馬克思認為,“為什么世界上最先進的工廠制度生產出的產品,售價竟不能比最原始的織機上用手工織出的布更低廉呢?”馬克思認為,小農業與家庭工業的結合“解答了這個謎”[17]。因為“在以小農經濟和家庭手工業為核心的當前中國社會經濟結構中,根本談不上大宗進口外國貨”[17]?！霸谥袊陀《?生產方式的廣大基礎就是小農業和家庭手工業合為一體……在中國農業和手工工場業直接結合,這就大大節省錢財又節省時間,因此就給大工業產品以最頑強的抵抗”。正是由于這種原因,“英國的商品經濟對于東方生產方式……革命化的影響……(在印度)也只是很慢才得到成效,在中國所得到的成效就更少”[12]。

第三,導致了人們精神上的自我封閉,嚴重阻礙了中外文化的交流和視野的開放。村社的封閉性使得人們只關心自身的私利,而且這種追逐私利的偏狹眼光局限在極小的時空范圍之內,甚至使人把注意力只集中在一塊小得可憐的土地上,而“對任何外界的風景都無動于衷”。這種封閉的自然模式生活節奏,猶如無法激起絲毫漣漪的一泓死水,當然不可能產生任何真正意義上的文化進步。所以,馬克思認為:“這些田園風味的農村公社不管看起來怎樣祥和無害,卻始終是東方專制制度的牢固基礎。它們使人的頭腦局限在極小的范圍內,成為迷信的信服工具,成為傳統規則的奴隸,表現不出任何偉大的作為歷史的首創精神”[17]。另外,在馬克思看來,文化政策的封閉性嚴重阻礙了中外文化的交流和視野的開放?！芭c外界完全隔絕,這曾是保存舊中國的首要條件……當這種隔絕情形在英國強迫之下而歸于消滅時,便必然要發生腐爛,正如小心保存在緊密封閉的棺材內的木乃伊一樣,只要與外界的新鮮空氣一接觸,便一定要腐爛”[17]。

從感情上來說,馬克思對傳統中國文化的批判性否定,作為中國人的我們是很難欣然接受的。但是馬克思的批判性否定中卻充滿了真誠的期待,理智要求我們應當正確對待馬克思的這一批判并借以冷靜地反觀自身。馬克思始終立足于世界歷史的語境,從如何使中國的社會生活發生歷史性進步的角度來考察傳統中國文化。在談到中國未來發展的前途時,馬克思認為,必須打破舊有“人為地隔絕于世”的封閉狀態,實行全面的社會開放,走向世界歷史進程之中。

第一,破除國家內部各區域之間一切隔離文化的壁壘,充分發展商品經濟。根據馬克思的分析,中國乃至整個東方社會并沒有經過“真正意義上的私有權”這個中間環節,而是在保存了原始公有制的基礎上建立國家、進入文明的。只有在古代村社習俗坍塌了的地方,“獨立的發展才有了進步”,才邁開了“經濟生產道路上的第一步”。只有伴隨著商品交換的發展,才會出現真正意義上的“私有權”。如果村社的產品越成為商品,越不為生產者自己的消費而生產,而是為出賣而生產,那么村社內部那種自然的分工便越迅速地為交換所排擠;社會成員之間的利益越不平衡,村社土地公有制便越被徹底破壞。在馬克思看來,要真正做到這一點,只有借助于大工業才能逐漸使那種自然發育起來的農村手工業和傳統的亞細亞生產方式日趨瓦解。

第二,破除一切禁絕對外文化交流的壁壘,走向世界歷史潮流之中。西方商品經濟對亞洲的猛烈沖擊,在實際上起著不斷瓦解亞洲社會自然經濟基礎的作用,“在亞洲造成了一場最大的、老實說也是亞洲歷來僅有的一次社會革命……英國不管是干出了多大的罪行,它在造成這個革命的時候畢竟是充當了歷史的不自覺的工具”[17]。19世紀后期的中國,盡管西方商品經濟瓦解中國自然經濟的成效甚小,但馬克思仍充滿信心地認為當時的太平天國運動具有世界性意義:“中國已處于社會革命的前夜……我們歐洲的反動派,在最近的將來勢必向亞洲逃跑,一跑跑到中國的萬里長城,跑到這個最保守的堡壘的門口,那時候,安知他們在那里不會碰到‘中華共和國——自由、平等、博愛’這幾個大字呢?”[12]

三、馬克思傳統中國文化觀的當代意義

正因為馬克思對傳統中國文化的批判始終立足于“世界歷史”的語境,因此從如何使中國的社會生活發生歷史性進步來考察傳統中國文化,對致力于融入世界歷史潮流進行中國特色社會主義建設的當代中國來說,具有非常重要的意義。

第一,在堅持馬克思主義主導地位的前提下,解放思想,確保占主導地位的意識形態充滿生機和活力。馬克思指出,“那些靠縱容私販鴉片發了大財的官吏的貪污行為,卻逐漸破壞著這一家長制權威——這個廣大的國家機器的各部分間的唯一的精神聯系”[17]。不難看出,馬克思把近代中國的衰敗首先指向主流意識形態的落后上,因為腐敗是落后意識形態的集中體現,這一點已為中國近代史上的文化反思和創新歷程所證明。因此,在民族歷史轉向世界歷史的過程中,正如湯因比所認為的那樣,自鴉片戰爭以后,傳統中國文化就再也沒有能夠同化西方文化。原因很簡單,歷史上的“五胡”、“元魏”、“遼金”、“金元”對中國來說只是一種野蠻對文明的征服,最終只能被文明所征服,而西方文化對當時的中國是一種先進文化對落后文化的征服,情況當然就完全兩樣。這里,馬克思實際上對唯物史觀的基本原則有了新的突破,那就是,不能僅僅將意識形態理解為一種次要的、附屬的、被動的或者僅僅是反作用的力量,而應該將其理解為社會實踐的革命性力量,正如在歷次大革命中作為意識形態之一的哲學曾起了理論先導的作用一樣。

文化并非就是意識形態,卻具有明顯的意識形態性。在任何時候,意識形態始終都是文化的核心和靈魂,是不同文化呈現自身鮮明特征的根本標志。馬克思主義在中國無疑已經是占主導地位的意識形態,這是絕對不能動搖的。但是,思想文化界不斷出現文化多元化的要求,其實質是否定馬克思主義的主導地位或以其他學說來取代其主導地位。這是對一元與多元辯證關系認識上的模糊不清所導致的結果?，F在的問題是,如何防止主流意識形態的僵化?為確保占主導地位的意識形態充滿生機和活力,唯一的方法就是在堅持馬克思主義主導地位的前提下解放思想。我們可以通過重新審視和檢討馬克思的文化概念和文化戰略來實現,也就是說,雖然意識形態具有主觀形式,其實質是不斷創新發展的、進步的客觀過程,從而自覺地展開對意識形態問題的哲學和社會批判。只有真正經得起批判與考驗的意識形態,才有可能保持旺盛的生機和活力,也才有可能具有更大的合理性。

第二,大力發展社會生產力,不斷增加社會財富的總量,提高綜合國力。社會生產力從來都是社會經濟發展的最終決定力量,從根本意義上說,近代中國衰敗的最終根源正是在于生產力發展水平低下。而歐洲的“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力,比過去一切世代創造的全部生產力還要多,還要大”。結果自然就是,歐洲的資產階級“由于一切生產工具的迅速改進,由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了”。因此,近代中國“這個1 000多年來一直抗拒任何發展和歷史運動的國家”,“被英國人、被機器翻轉過來,卷入文明之中”[12]。中國近代史上,西方列強對中國的文化侵略就是裹挾著強大的物質力量特別是堅船利炮作為后盾的。當然,我們也要看到,發展生產力只是手段,而不是目的。在社會主義條件下,中國發展社會生產力的目的是實現共同富裕。在大力發展社會生產力的基礎上實現共同富裕,是社會主義的本質要求。“社會主義的本質,是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！盵20]。馬克思、恩格斯曾經指出,未來的共產主義社會,通過發展社會生產力,“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”[21]。因此,只有大力發展社會生產力,增強綜合國力,不斷增加社會財富,才能有效地解決社會、經濟發展中的各種矛盾與問題,保持社會和諧、穩定與安全,加速現代化建設步伐。

第三,跟上時代步伐,在改革開放中融入世界歷史潮流之中,主動參與現實的全球化運動,借鑒他人,發展自己,走向現代化。全球化是勢不可擋的歷史潮流,是生產力發展和普遍化交往的產物,是民族歷史向世界歷史轉變過程中的必經階段。任何國家和民族都必須站在世界歷史的高度,積極融入到這一潮流之中去,否則就要衰敗乃至滅亡。中國近代百年屈辱史就是在全球化大潮中閉關鎖國的結果,正如馬克思所說的“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國,不顧時勢,安于現狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”[17]。在世界歷史進程中,世界各國和地區是相互依賴、互通有無的關系,孤立封閉是絕對發展不起來的,是絕對錯誤的,因為“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態,被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此,精神的生產也是如此”[17]。因此,自從人類歷史進入到以資本主義為主導的時期,一個國家和地區的世界性聯系成為一個國家發展的必要條件。任何國家和地區要在現代社會中立足和發展,就必須加強與世界其他國家和地區的聯系。這就要求我們必須對外開放,在改革開放中走向世界歷史潮流,主動參與現實的全球化運動,借鑒他人,發展自己,走向現代化。

可見,對外開放、融入世界歷史潮流之中,是當代中國社會發展的必不可少的條件。我們應該把發展中國特色的社會主義當作世界歷史的有機組成部分,在世界歷史演變的大坐標中找準中國社會發展的方位。只有站在世界歷史的高度,才能真正建構中國特色的社會主義發展模式。而“資產階級歷史時期負有為新世界創造物質基礎的使命:一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往,以及進行這種交往的工具;另一方面要發展人的生產力,把物質生產變成對自然力的科學統治”[17]。因此,在這一特定的歷史階段,世界現代化的實質就是資本主義化。資本主義在世界歷史形成中起到了不自覺的巨大開創性作用,在今天全球化進程中仍然起著這種歷史作用。這就要求我們必須正確處理好姓“社”與姓“資”的關系,自覺適應并積極投入到現實的全球化運動中去,批判性地吸收、借鑒人類社會的一切優秀文明成果,特別是資本主義發展經濟的先進經驗。這樣,我們就提高了行動的自覺性,在以資本主義為主導的全球化運動中能夠看清世界歷史發展的方向,在世界全球化浪潮中經受住資本主義的沖擊與考驗,從而走出一條真正具有中國特色、中國氣派的社會主義現代化之路。

四、結 語

馬克思在其世界歷史語境中,把中西方的關系、傳統中國文化架構到他對民族文化與世界文化關系的表述之中,闡發了他對于傳統中國文化的獨到而深刻的理解。這主要表現在,馬克思以歷史唯物主義的態度冷峻地批判傳統中國文化的封閉性、落后性、停滯性,把傳統中國社會比喻為“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”。馬克思對傳統中國文化的批判性否定觀點,正是近代以來中國從傳統走向現代的現代性變革中所不斷反省和檢討的。馬克思的傳統中國文化觀中也充滿了深情的期待:使中國的社會生活在社會革命和改革開放中發生歷史性的進步。新中國在經歷了艱難曲折的過程之后,終于開始了主動地對外開放,中國文化正走在現代化的寬廣大道之上,中國的經濟正積極穩健地參與全球化的國際博弈,中國的政治體制改革也以前所未有的姿態向前推進。這一切都充分印證了馬克思論斷的正確性。馬克思的傳統中國文化觀,作為其唯物史觀的重要組成部分,也將載入人類文化發展與進步的光輝史冊,對于我們構建中國特色社會主義和諧社會仍有著十分重要的價值和意義。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1965.

[3]王 越.馬克思晚年思想研究回眸[J].理論月刊, 2008,30(4):23-26.

[4]孫尚楊.基督教與明末儒學[M].北京:東方出版社, 1994.

[5]利瑪竇,金尼閣.利瑪竇中國札記[M].何高濟,王遵仲,李 申,譯.北京:中華書局,1983.

[6]何兆武,柳御林.中國印象:上[M].桂林:廣西師范大學出版社,2001.

[7]伏爾泰.哲學辭典:上[M].王燕生,譯.北京:商務印書館,1991.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1974.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第32卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1974.

[10]孟德斯鳩.論法的精神上冊[M].張雁深,譯.北京:商務印書館,1961.

[11]何兆武,柳御林.中國印象:下[M].桂林:廣西師范大學出版社,2001.

[12]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯論中國[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1997.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第9卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1959.

[14]Hegel.Introduction:reason in history[M].London: Cambridge University Press,1975.

[15]黑格爾.歷史哲學[M].王造時,譯.上海:上海書店出版社,1999.

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[17]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[18]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979.

[19]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1972.

[20]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社, 1993.

[21]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

Marx's view for the traditional Chinese culture and its modern significance

CHEN Yu-zhou1,2
(1.School of Philosophy,Renmin University of China,Beijing 100872,China;
2.School ofLaw,Hunan University ofArts and Science,Changde 415000,Hunan,China)

In order to grasp deeply the change ofMarx's attitude to the traditional Chinese culture, the paper,with the help of historicalmaterialism,analyzesMarx's view of the traditional Chinese culture and itsmodern significance.The analysis reveals that owing to the influence of European thinking circle at that time,Marx's attitude to the traditional Chinese culture changed from admiration to introspection with negation,and itwas also fullof sincerity of expectation.To the contemporary China,it should be of great significance when China concentrates on the construction of socialism with Chinese features.

Marx;the traditional Chinese culture;the world history;modern significance

A56

A

1671-6248(2010)02-0082-06

2009-11-08

湖南省哲學社會科學成果評審委員會課題(0802010B)

陳宇宙(1968-),男,湖南雙峰人,湖南文理學院副教授,中國人民大學哲學博士研究生。