改革開(kāi)放以來(lái)政黨文化理論研究綜述

唐棣宣，吳光會(huì)

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

改革開(kāi)放以來(lái)政黨文化理論研究綜述

唐棣宣，吳光會(huì)

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

政黨文化研究是政黨政治研究的重要領(lǐng)域，改革開(kāi)放以來(lái)通過(guò)學(xué)界的艱辛努力已取得了豐碩成果。目前的研究廣泛涉及政黨文化的涵義和特征、結(jié)構(gòu)與功能及其研究方法和范式，探討了中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的形成和發(fā)展、結(jié)構(gòu)與功能以及建構(gòu)路徑，討論了國(guó)外部分國(guó)家政黨文化的發(fā)展?fàn)顩r。通過(guò)對(duì)這些理論成果的綜合分析，我們發(fā)現(xiàn)政黨文化理論研究仍存在一些課題需要深化研究。

政黨文化；中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化；綜述與思考

我國(guó)的政黨文化研究是20世紀(jì)80年代中期“文化熱”的衍生品。1989年，王滬寧教授發(fā)表《從政黨文化看執(zhí)政黨建設(shè)》一文，提出了政黨文化的概念和分析框架。此后，政黨文化研究得到不斷拓展和升華。通過(guò)學(xué)界的艱辛努力，政黨文化研究已取得了豐碩的成果。本文就政黨文化理論的研究情況作如下綜述和思考：

一、關(guān)于政黨文化基本問(wèn)題的研究

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，隨著政治文化學(xué)派的興起以及政黨政治的發(fā)展，對(duì)政黨文化的探討成為中外政治學(xué)者研究政黨政治的重要領(lǐng)域。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)界運(yùn)用政治學(xué)、文化學(xué)和組織學(xué)的原理和方法，從不同角度對(duì)政黨文化理論進(jìn)行了闡發(fā)。概括起來(lái)包括如下內(nèi)容：

1.政黨文化的概念和特征。關(guān)于政黨文化的概念，學(xué)界主要有以下觀點(diǎn)：一是從政治文化的角度，有學(xué)者認(rèn)為，政黨文化是政治文化的一部分，“它包括人們對(duì)政黨的理念、價(jià)值、情感、信仰、理想和原則的選擇”。[1]二是從組織文化的角度，有學(xué)者認(rèn)為，“政黨文化是指一個(gè)政黨所具有的為其黨員所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)、組織心理、制度規(guī)范和行為作風(fēng)，以及由此決定的一個(gè)政黨區(qū)別于他黨的政黨形象”。[2]三是從文化的角度，有學(xué)者認(rèn)為，“政黨文化的本質(zhì)便是一定政黨因子的轉(zhuǎn)化過(guò)程”或者把政黨文化界定成“政黨意識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程”、“政黨意識(shí)的外化形態(tài)”。[3]

關(guān)于政黨文化的特征，有論者認(rèn)為，政黨文化比一般組織文化更具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，政黨文化有超越自身生存價(jià)值的目標(biāo)，政黨文化對(duì)社會(huì)文化有著十分巨大的影響力等。[2]有論者認(rèn)為，政黨文化具有階級(jí)性、整體性與系統(tǒng)性、承繼性與積累性、多元性與統(tǒng)一性、開(kāi)放性與靈活性等特征。[4]有論者認(rèn)為，政黨文化是一種義務(wù)優(yōu)先的文化、一種紀(jì)律優(yōu)先型文化和一種政治精英文化。[5]

2.政黨文化的結(jié)構(gòu)與功能。關(guān)于政黨文化的結(jié)構(gòu)，學(xué)界有以下觀點(diǎn)：一是“二分法”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，政黨文化包括價(jià)值性層面（即政黨理論、政黨目標(biāo)、政黨價(jià)值、政黨意識(shí)、政黨倫理、政黨利益）和操作性層面（即政黨規(guī)范、政黨體制、政黨能量、政黨經(jīng)濟(jì)、政黨形象、政黨感情、政黨藝術(shù)）。[1]二是“三分法”。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，政黨文化包括核心要素（即政黨意識(shí)）、二級(jí)標(biāo)示要素（即制度規(guī)范、黨紀(jì)黨風(fēng)、執(zhí)政理念和政治方式等）和評(píng)價(jià)要素（即政黨形象）。[3]三是“四分法”。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，政黨文化包括政黨的指導(dǎo)思想、屬性色彩、政治觀念和權(quán)威模式。[6]四是“五分法”。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，政黨文化可以劃分為政黨的意識(shí)形態(tài)、政治心理、行為作風(fēng)、規(guī)范文化和標(biāo)識(shí)文化。[7]

關(guān)于政黨文化的功能，有學(xué)者認(rèn)為，政黨文化對(duì)政黨政治有調(diào)試功能即對(duì)執(zhí)政合法性與執(zhí)政有效性潛在悖論性的調(diào)試和對(duì)政黨政治精英屬性的調(diào)試，政黨文化對(duì)社會(huì)文化有示范功能即政黨文化社會(huì)化的意義和價(jià)值。[3]有學(xué)者認(rèn)為，政黨文化對(duì)政黨體制的存在和維持提供必要的信仰基礎(chǔ)，政黨文化制約著政黨體制的變革和發(fā)展，政黨文化是影響政黨制度模式差異化的重要因素，政黨文化決定著政黨制度的實(shí)際運(yùn)行狀況。[4]有學(xué)者認(rèn)為，政黨文化的功能包括：塑造和培養(yǎng)政治精英，實(shí)現(xiàn)組織價(jià)值整合，奠定政黨建構(gòu)的思想基礎(chǔ)，維持和延續(xù)政黨的生存，影響政黨政策，彰顯政黨形象和增強(qiáng)政黨認(rèn)同。[7]

3.政黨文化的研究方法和范式。關(guān)于政黨文化的研究方法，主要包括：一是整體主義研究方法。這種研究方法將政黨文化視為一個(gè)超越于政黨成員個(gè)體的文化形態(tài)和價(jià)值形態(tài)。[3]二是結(jié)構(gòu)要素分析方法。這種研究方法從結(jié)構(gòu)要素出發(fā)將政黨文化看作是由政黨意識(shí)形態(tài)、組織心理、制度規(guī)范、行為作風(fēng)和政黨形象等因素構(gòu)成的有機(jī)體。[2]其三，整體主義與個(gè)體主義相結(jié)合的研究方法。這種研究方法既認(rèn)為政黨文化是政黨內(nèi)在的價(jià)值取向和外在的形象展示，主要表現(xiàn)為政黨意識(shí)形態(tài)；又強(qiáng)調(diào)政黨文化是政黨成員價(jià)值取向和政治心理的算數(shù)運(yùn)算，呈現(xiàn)出主流和支流的交織狀態(tài)。[8]

關(guān)于政黨文化的研究范式，有學(xué)者把它歸納為闡釋性研究和建構(gòu)性研究。闡釋性研究重在描述政黨文化的表征，或者進(jìn)行政黨文化形態(tài)的差異分析，主要回答“是什么”的問(wèn)題。建構(gòu)性研究重在構(gòu)建一定的政黨文化形態(tài)，主要回答“怎么樣”的問(wèn)題。針對(duì)這兩種研究范式存在的不足，他還提出了完善它們的具體路徑。[9]

二、關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的研究

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的產(chǎn)生準(zhǔn)備了前提條件。中國(guó)共產(chǎn)黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，標(biāo)示著中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化初具雛形。此后，在八十多年的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化逐漸走向成熟和完善。改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化理論的研究也引起了我國(guó)學(xué)界的高度關(guān)注。其主要包括以下內(nèi)容：

1.中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。何謂中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化？論者們從不同的角度提出了各種定義，主要有：一是認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化就是中國(guó)共產(chǎn)黨的取向模式，包括中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向、認(rèn)知取向、態(tài)度取向、信仰取向和情感取向等。[10]二是認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化就是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、綱領(lǐng)路線、組織體系、價(jià)值觀念、思維方式、規(guī)范體系、精神狀態(tài)、行為作風(fēng)等。[11]三是認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化就是在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義政治價(jià)值觀為核心，以社會(huì)主義民主意識(shí)和法制觀念為內(nèi)容，植根于中國(guó)優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)，揚(yáng)棄吸收西方資產(chǎn)階級(jí)的政治文化精華，而形成的政治思想、政治情感、政治信仰和政治心理。[12]

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的特點(diǎn)，有研究者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的特點(diǎn)體現(xiàn)為個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、積累性與流動(dòng)性的統(tǒng)一。[13]有研究者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的特點(diǎn)以人民利益為價(jià)值取向、具有高度的抗變性和明顯的流變性。[14]有研究認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化具有科學(xué)性、黨性（即階級(jí)性）、創(chuàng)新性和整合性的特點(diǎn)。[15]

2.中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的結(jié)構(gòu)與功能。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的結(jié)構(gòu)，大體可以歸納為以下內(nèi)容：一是兩層次說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化包括物態(tài)文化和觀念文化（比如，意識(shí)形態(tài)、政治價(jià)值觀、組織原則、政黨心理、政黨作風(fēng)、政黨規(guī)范、政黨標(biāo)識(shí)等）。[7]二是四層次說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化包括精神文化、制度文化、行為文化和心理文化。[13]三是多層次說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化包括黨的奮斗目標(biāo)、思想、價(jià)值觀、意識(shí)、理想信念、心理、情感、精神、作風(fēng)、道德、思維模式、行為規(guī)范、行為方式。[10]

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的功能，有論者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化具有形象與載體功能、整合與導(dǎo)向功能、輻射與傳承功能、凝聚與激勵(lì)功能、兼容與調(diào)試功能、約束與教化功能。[16]有論者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化在社會(huì)引導(dǎo)、組織整合、教育激勵(lì)、社會(huì)保障、推動(dòng)發(fā)展方面發(fā)揮著十分重要的政治功效。[10]有論者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化對(duì)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展和加強(qiáng)自身建設(shè)具有非常重要的作用。[7]

3.中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的形成及其發(fā)展。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的形成，有學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)孕育了中國(guó)工人階級(jí)政黨文化的品格。中共一大的政治文獻(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨初步找到了革命理想的實(shí)踐之法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)意識(shí)的理論超越，完成了對(duì)1914年以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命型政權(quán)意識(shí)的重構(gòu)，塑造了徹底革命的政黨形象，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化始具雛形。[17]

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的發(fā)展歷程，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽與形成、過(guò)渡、轉(zhuǎn)型與整合等階段，不同階段中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的發(fā)展呈現(xiàn)不同的階段性特征。[7]有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化形成以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三個(gè)歷史時(shí)期，不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化為政治發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展。[8]

4.中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的路徑選擇。有論者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)必須加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)、培育先進(jìn)的道德文化、提高全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)文化水平和切實(shí)推進(jìn)制度文化建設(shè)。[15]有論者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)必須堅(jiān)持黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不動(dòng)搖，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能；強(qiáng)化黨內(nèi)組織心理認(rèn)同，創(chuàng)造黨內(nèi)和諧環(huán)境，提高黨的構(gòu)建和諧社會(huì)的能力；完善黨的制度規(guī)范建設(shè)，擴(kuò)大黨內(nèi)民主，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造活力；加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，大力改進(jìn)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，自覺(jué)地堅(jiān)持黨的群眾路線。[19]有論者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)應(yīng)以創(chuàng)新精神推進(jìn)政黨文化發(fā)展，大力弘揚(yáng)和培育黨的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，切實(shí)清除官僚主義、“潛規(guī)則”文化和家長(zhǎng)制作風(fēng)；健全和完善政治學(xué)習(xí)機(jī)制，改革和創(chuàng)新政治教育機(jī)制，加強(qiáng)和改進(jìn)政治傳播機(jī)制，推動(dòng)政黨文化的社會(huì)化；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)民主政治，培育公民社會(huì)，優(yōu)化政黨文化生存和發(fā)展的環(huán)境。[20]有論者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)必須圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)和歷史使命，通過(guò)繼承弘揚(yáng)政黨文化、實(shí)踐發(fā)展政黨文化和創(chuàng)新提升政黨文化三條路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。[21]

三、關(guān)于國(guó)外部分國(guó)家政黨文化的研究

從政黨起源看，世界上最早的政黨產(chǎn)生在17世紀(jì)的英國(guó)。在世界政治中，伴隨著政黨的產(chǎn)生政黨文化也就應(yīng)運(yùn)而生。改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于國(guó)外部分國(guó)家政黨文化理論的研究也受到了我國(guó)學(xué)界的關(guān)注。這個(gè)方面的研究，主要集中在對(duì)新加坡、前蘇聯(lián)、英國(guó)和美國(guó)等的政黨文化的研究上。其主要包括如下內(nèi)容：

1.關(guān)于新加坡人民行動(dòng)黨政黨文化轉(zhuǎn)型。有研究者指出，新加坡人民行動(dòng)黨能夠在鼓動(dòng)民眾取得結(jié)束殖民統(tǒng)治的勝利之后進(jìn)一步領(lǐng)導(dǎo)民眾取得國(guó)家建設(shè)的成功的關(guān)鍵原因，是由于實(shí)現(xiàn)了從革命到執(zhí)政的政黨文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型包括：從高調(diào)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型為低調(diào)的實(shí)用理性、從“最能關(guān)心工人利益”轉(zhuǎn)型為“代表國(guó)內(nèi)各方面的利益”、從“破壞”的“決定一切”的政治觀轉(zhuǎn)型為“建設(shè)”的服從經(jīng)濟(jì)的政治觀以及從超凡魅力權(quán)威轉(zhuǎn)型為法理權(quán)威。[6]

2.關(guān)于前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化演進(jìn)。有研究者指出，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化是在特定的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的，它的形成和發(fā)展受到俄國(guó)歷史文化和民族傳統(tǒng)的影響，帶有俄國(guó)本國(guó)特色。十月革命勝利以后，列寧遵循馬克思主義基本原則，在民主集中制的原則下對(duì)政黨文化建設(shè)進(jìn)行了有益探索，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化表現(xiàn)出靈活性和開(kāi)放性。列寧的辭世，使得原有的探索沒(méi)有能堅(jiān)持下來(lái)。斯大林把馬克思、列寧生動(dòng)活潑的思想學(xué)說(shuō)基本上納入教條框架，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化總體上與教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義共生，滲透大俄羅斯民族主義。勃列日涅夫時(shí)期，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化退回到斯大林時(shí)期的老路。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜形勢(shì)，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)η疤K聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化進(jìn)行了一次全面徹底的“革新”。他把馬克思主義同社會(huì)民主主義、資產(chǎn)階級(jí)人道主義、宗教神學(xué)等形形色色的思想理論相提并論，從根本上動(dòng)搖了前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化的性質(zhì)，使其喪失對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會(huì)的凝聚和整合作用。[4]

3.關(guān)于英美資產(chǎn)階級(jí)政黨文化發(fā)展。有研究者指出，在英國(guó)，第一次世界大戰(zhàn)以前輪流執(zhí)政的是保守黨和自由黨，1922年以后工黨取代自由黨與保守黨輪流執(zhí)政，不同政黨都有其鮮明的政黨文化。相對(duì)于保守黨來(lái)說(shuō)，工黨是后起之秀。它產(chǎn)生于1900年，以勞工主義為旗號(hào)，以工人階級(jí)代言人的身份登上了英國(guó)政治舞臺(tái)。20世紀(jì)70年代以后，英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，人民的價(jià)值取向隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生了很大變化。而工黨卻仍然固守過(guò)去的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，致使出現(xiàn)了自執(zhí)政以來(lái)最嚴(yán)重的政黨文化危機(jī)。1997年，布萊爾提出“新工黨”、“新英國(guó)”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)重構(gòu)工黨政黨文化。英國(guó)工黨政黨文化的變化告訴我們，資產(chǎn)階級(jí)政黨文化的調(diào)整完全是服從于是否有利于政黨執(zhí)政這一惟一標(biāo)準(zhǔn)。[22]

有研究者指出，在美國(guó)，共和黨于1854年成立，經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，共和黨逐漸形成以保守主義為核心的政黨文化。在小布什執(zhí)政時(shí)期，共和黨仍然堅(jiān)守保守主義陣地，美國(guó)仍然處于“里根保守主義革命”時(shí)代。與共和黨不同，美國(guó)民主黨則以自由主義為其政黨文化的思想基礎(chǔ)。實(shí)質(zhì)上，美國(guó)共和、民主兩黨的斗爭(zhēng)就是保守主義和自由主義兩大政治理念的對(duì)立和斗爭(zhēng)。[23]

四、關(guān)于深化政黨文化理論研究的思考

從總體上看，目前學(xué)界關(guān)于政黨文化理論研究仍處于起步階段。這表現(xiàn)為：一是研究?jī)?nèi)容不夠系統(tǒng)和深入。研究成果主要集中在對(duì)政黨文化的涵義、特征、結(jié)構(gòu)和功能等方面，缺乏對(duì)政黨文化的發(fā)展動(dòng)力、創(chuàng)新機(jī)制等的研究。二是研究范式呈西方化傾向。從目前政黨文化研究成果看，較多研究成果采取了西方話語(yǔ)體系（如結(jié)構(gòu)要素分析、角色理論、組織行為理論等），用西化理論構(gòu)建出來(lái)的理論體系難以反映政黨文化理論的本質(zhì)和全貌。為此，我們必須加大政黨文化理論研究的力度。

1.深化研究?jī)?nèi)容，構(gòu)建政黨文化理論體系。深化政黨文化研究應(yīng)抓住研究薄弱環(huán)節(jié)，重點(diǎn)突破，尋找研究的新生長(zhǎng)點(diǎn)。首先，加強(qiáng)政黨文化基本理論的研究。比如，政黨文化的概念、政黨文化發(fā)展、政黨文化建設(shè)及其規(guī)律等。其次，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的研究。加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化研究，既可以做歷時(shí)研究，比如研究某個(gè)歷史時(shí)期或整個(gè)歷史時(shí)期政黨文化的發(fā)展脈絡(luò)和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)；也可以做共時(shí)研究，比如分析在全球化時(shí)代政黨文化的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。再次，關(guān)于國(guó)外政黨文化的研究。研究國(guó)外政黨文化既可以從宏觀視角分析資產(chǎn)階級(jí)政黨文化、民族主義政黨文化、社會(huì)黨政黨文化、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨政黨文化，又可以從微觀視角透視前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政黨文化、美國(guó)民主黨政黨文化、德國(guó)社會(huì)民主黨政黨文化。

2.創(chuàng)新研究方法，拓展政黨文化研究的視野。政黨文化理論研究具有跨學(xué)科性質(zhì)。這就要求我們堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)，以政治學(xué)的理論和方法為基礎(chǔ)，借鑒文化學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)和組織學(xué)等學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，把宏觀分析與微觀分析、整體主義研究與個(gè)體主義研究相結(jié)合，在中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)中探究政黨文化理論，促進(jìn)政黨文化理論研究的本土化。此外，政黨文化研究深受政治文化研究的影響。政治文化研究取得豐碩成果，這主要得益于實(shí)證分析方法。為此，要推動(dòng)政黨文化理論研究取得積極成果就必須重視運(yùn)用實(shí)證分析方法。通過(guò)廣泛運(yùn)用實(shí)證分析方法，為有效開(kāi)展政黨文化理論研究提供工具支持，進(jìn)而為建構(gòu)“政黨文化學(xué)”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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D05

A

1002-7408（2010）01-0100-03

西南大學(xué)博士基金資助項(xiàng)目《政黨文化與中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)研究》（SWU 080913）的階段性成果。

唐棣宣（1978－），男，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、馬克思主義理論與思想政治教育研究中心副教授，政治學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，從事中國(guó)執(zhí)政黨建設(shè)研究；吳光會(huì)（1977－），女，西南大學(xué)政治公共管理學(xué)院教師，歷史學(xué)碩士，從事中國(guó)政黨與中國(guó)政治研究。

[責(zé)任編輯：王潤(rùn)秋]