堅(jiān)持馬克思主義必須正確處理三個(gè)關(guān)系

閻樹群

（陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

堅(jiān)持馬克思主義必須正確處理三個(gè)關(guān)系

閻樹群

（陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

黨的十七屆四中全會(huì)指出：“堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。”[1]“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”，這的確是抓住了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的關(guān)鍵問題。但是，要把這一戰(zhàn)略思想落到實(shí)處，還必須在認(rèn)識(shí)層面和實(shí)踐過程中正確處理一系列重大關(guān)系，包括堅(jiān)持馬克思主義和正視思想文化多元的關(guān)系、堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系、堅(jiān)持馬克思主義和借鑒吸收西方文化的關(guān)系等。歸根到底，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地探索和科學(xué)回答胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中首次明確提出、又為黨的十七屆四中全會(huì)決定所肯定的“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一基本問題。只有正確處理這些關(guān)系，科學(xué)回答這一基本問題，我們堅(jiān)持馬克思主義才會(huì)富有成效，也才能夠肩負(fù)起建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大使命。

一、堅(jiān)持馬克思主義和正視思想文化多元的關(guān)系

正確認(rèn)識(shí)和妥善處理指導(dǎo)思想一元與思想文化多元的關(guān)系問題，是關(guān)系意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的全局性戰(zhàn)略性問題。如果否認(rèn)社會(huì)主義初級(jí)階段思想文化的多樣性，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想就失去了理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)，加強(qiáng)黨的思想政治工作就會(huì)成為無(wú)的放矢的空洞口號(hào)；相反，如果否認(rèn)指導(dǎo)思想的一元，多種思想文化并存的狀態(tài)就沒有了主旋律的引領(lǐng),就會(huì)消解主流意識(shí)形態(tài),成為社會(huì)不穩(wěn)定因素。在指導(dǎo)思想一元和多種思想文化并存關(guān)系問題上，任何片面性都是錯(cuò)誤的、有害的。

現(xiàn)階段我國(guó)思想文化的多樣性是由社會(huì)生活的多樣性決定的。黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)生了深刻變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分來看，我國(guó)已徹底打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下單一的公有制格局，形成了多種所有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中共同發(fā)展的局面；從組織形式來看，出現(xiàn)了各種行業(yè)協(xié)會(huì)、個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)、商會(huì)以及大量的學(xué)會(huì)、聯(lián)合會(huì)、研究會(huì)等新社會(huì)組織，幾乎覆蓋到社會(huì)生活的方方面面；從就業(yè)方式來看，傳統(tǒng)的“鐵飯碗”、“統(tǒng)包統(tǒng)配”的做法已經(jīng)被勞動(dòng)部門介紹就業(yè)、勞動(dòng)者自主擇業(yè)和自己創(chuàng)業(yè)互相結(jié)合、互相補(bǔ)充的新方式所代替；從利益關(guān)系和分配方式來看，打破了平均主義、“大鍋飯”式的分配制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的格局不斷發(fā)展，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等要素參與分配的新格局正在形成，一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都得到國(guó)家的保護(hù)。

上述“多樣化”，反映到人們的頭腦中來，必然形成多樣性的思想文化。從文化形態(tài)上看，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化，也有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，還有西方文化；從文化的性質(zhì)看，既有先進(jìn)文化、健康文化，還有落后文化和腐朽文化；從文化的層次看，既有高雅文化，也有通俗文化，既有精英文化，也有大眾文化，等等。我們黨在文化領(lǐng)域的方針政策是，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。所謂弘揚(yáng)主旋律，就是堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。所謂提倡多樣化，就是在一定范圍內(nèi)承認(rèn)多樣化精神生活在法律上和道德上的合理性的同時(shí)，大力發(fā)展先進(jìn)的多樣化，支持健康有益的多樣化，努力改造落后的多樣化，堅(jiān)決抵制腐朽的多樣化。總之，要正確處理思想文化領(lǐng)域“一”和“多”的關(guān)系，既不能搞清一色的文化專制，又不能對(duì)各種有害文化放任自流。

思想文化的多樣性也同人的文化需要的多樣性密切相關(guān)。不僅人與人的需要不同，而且每一個(gè)人的需求也是多樣的。滿足不同層次、不同方面的文化需求當(dāng)然就需要多種多樣的文化形態(tài)。黨的十七大提出推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的重大任務(wù)，也正是為建設(shè)一種能夠滿足廣大人民群眾多樣文化需求的多樣文化。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是和諧文化。所謂和諧，就是“和而不同”。有一位哲學(xué)家說過，不同的音符構(gòu)成美妙的音樂，不同的色彩繪成美麗的圖畫，不同的味道做成美味佳肴。而要構(gòu)建和諧文化，就要做到弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的統(tǒng)一。有了主旋律，就能保證我國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國(guó)文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；有了主旋律，才能保證文化的多樣化，滿足人民群眾多方面的文化需求；有了主旋律，即使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些雜音和噪音，我們也可以掌握主動(dòng)權(quán)，做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。由此可見，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與發(fā)展豐富多彩的文化、與社會(huì)思潮的多樣化不僅不相矛盾，而且根本一致。這就要求我們妥善處理指導(dǎo)思想一元與社會(huì)思想文化多樣的關(guān)系，堅(jiān)持兩者的辯證統(tǒng)一，既防止思想僵化，又防止西化和分化，從而真正形成各種思想文化各得其所而又和諧相處的生動(dòng)局面。

二、堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系

堅(jiān)持馬克思主義就必須發(fā)展馬克思主義。不堅(jiān)持當(dāng)然談不上發(fā)展，但是不發(fā)展又很難堅(jiān)持得住。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須正確處理堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系。有一種看法認(rèn)為，馬克思主義已誕生1 60多年，世界形勢(shì)已發(fā)生了很大變化，而且當(dāng)年馬克思、恩格斯說的一些話今天看來也不全對(duì)，現(xiàn)在我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是否有些不合時(shí)宜？這種看法顯然存在著許多誤解，需要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上予以澄清。在我看來，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義是毫無(wú)疑問的，問題在于我們堅(jiān)持什么樣的馬克思主義？這是需要深入探討并竭力搞清楚的問題。

第一，堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義。馬克思主義有廣義和狹義的區(qū)分。狹義的馬克思主義是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。廣義的馬克思主義指的是由馬克思恩格斯創(chuàng)立、列寧推進(jìn)到新的階段、中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展的思想體系，既包括狹義的馬克思主義，也包括列寧主義，還包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義，顯然是指廣義的馬克思主義，是發(fā)展著的馬克思主義。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是指“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”，而不僅僅是一百多年前的學(xué)說。馬克思主義的本質(zhì)特征首先在于實(shí)踐性，它來自于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)和獲得發(fā)展。而實(shí)踐總是處于不斷的變動(dòng)當(dāng)中，馬克思主義要有效地指導(dǎo)實(shí)踐，就必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，它的生命力就終結(jié)了，就會(huì)在日益發(fā)展的實(shí)踐面前失效。因此，馬克思主義經(jīng)典作家都非常關(guān)注時(shí)代的新變化和實(shí)踐的新發(fā)展，在應(yīng)對(duì)時(shí)代潮流中積極參與和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，善于總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，形成新的理論成果，從而把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)的歷史。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義，其關(guān)鍵就在于堅(jiān)持這種可貴的理論品質(zhì)，這是馬克思主義之所以能夠永葆生機(jī)和活力的決定性因素。

第二，堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義。要堅(jiān)持馬克思主義，就必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。黨的十七大在總結(jié)改革開放30年來的基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出十個(gè)“結(jié)合”，第一條便是把堅(jiān)持馬克思主義同不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來。馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過程以及馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展過程，就是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際日益結(jié)合的過程，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了在馬克思主義指導(dǎo)下獲得實(shí)踐成功和形成中國(guó)化馬克思主義理論成果雙重目標(biāo)。馬克思主義中國(guó)化，既包括馬克思主義在中國(guó)具體化，又包括中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化。前者說的是馬克思主義理論要指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，就必須同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合；后者說的是在對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括中豐富和發(fā)展馬克思主義理論。總之，都是強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”做得越好，馬克思主義就越在中國(guó)顯示出強(qiáng)大的生命力。十六屆四中全會(huì)在加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定中提出要“不斷提高把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的能力”，這就抓住了黨的執(zhí)政能力建設(shè)乃至整個(gè)黨的建設(shè)的根本。正是在這種不斷的“結(jié)合”中，中國(guó)共產(chǎn)黨人先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。在中國(guó)的社會(huì)歷史條件下，我們堅(jiān)持馬克思主義，重點(diǎn)是堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，特別是堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與馬克思和恩格斯創(chuàng)建的馬克思主義是同一個(gè)思想理論體系。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中，始終包括著馬克思主義創(chuàng)立者馬克思和恩格斯的理論貢獻(xiàn)。如果從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中剔除馬克思和恩格斯的學(xué)說，那當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就不成其為馬克思主義。反之，如果不重視當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的杰出貢獻(xiàn)，看不到馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展，那么馬克思主義就很難在實(shí)踐中切實(shí)起到有效的作用。正如十七大報(bào)告所指出的：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。十七大還提出了用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民的戰(zhàn)略任務(wù)。包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化的最新成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，既是三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論形態(tài)，又是一個(gè)相互統(tǒng)一的有機(jī)整體，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不可分割的重要組成部分。之所以要對(duì)新時(shí)期的理論創(chuàng)新成果進(jìn)行整合，之所以要把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，我認(rèn)為主要就是為了凸顯新時(shí)期我們黨的理論成果的整體性。在對(duì)這三大理論成果進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新概念，有利于對(duì)新時(shí)期理論創(chuàng)新成果的整體性把握，有利于為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供整體性指導(dǎo)，有利于促使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的整體性推進(jìn)。

第三，堅(jiān)持作為行動(dòng)指南的馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典作家一再申明，他們的學(xué)說是行動(dòng)的指南。因此，我們堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，就是要掌握和運(yùn)用貫穿在馬克思主義學(xué)說中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是固守馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別結(jié)論。我們把馬克思主義作為立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，就在于馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是最科學(xué)、最嚴(yán)密、最先進(jìn)的思想體系，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。盡管一個(gè)半世紀(jì)以來世界發(fā)生了很大的變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)的自身狀況也發(fā)生了不少改變，馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷也由于時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化而變得不合時(shí)宜，但是馬克思主義觀察問題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和它的基本原理依然是正確的，特別是它所創(chuàng)立的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，以及它對(duì)資本主義社會(huì)固有矛盾的深刻揭示，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向的清晰闡明，都是顛撲不破的，依然為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨所堅(jiān)持。當(dāng)然，如鄧小平曾經(jīng)指出的那樣：我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個(gè)別的論斷，那末，無(wú)論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。因此，我們必須按照中央實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的要求，通過認(rèn)真研究和深入分析，在思想上把馬克思主義的基本原理和具體結(jié)論區(qū)分開來，搞清楚哪些是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本原理，哪些是需要根據(jù)新的實(shí)際加以豐富和發(fā)展的理論判斷，既不能因?yàn)轳R克思主義基本原理正確就認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家所說的每一句話都對(duì)，也不能因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷錯(cuò)誤就否認(rèn)馬克思主義基本原理的正確性。

第四，堅(jiān)持批判的革命的馬克思主義。馬克思曾經(jīng)指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的和革命的。”[4]列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中指出，馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論“按其本質(zhì)來說，是批判的和革命的”。以唯物辯證法作為思想靈魂和根本方法的馬克思主義理論，在對(duì)事物的肯定的理解中包含著否定的理解，這就是馬克思主義的批判性和革命性。按照這種理解，對(duì)任何事物和任何思想包括馬克思主義理論，都不能采取教條主義的態(tài)度。馬克思主義是同教條主義不相容的開放體系，是在同教條主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的理論體系。在馬克思主義發(fā)展中，經(jīng)典作家同形形色色的教條主義者進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。以馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯為例。恩格斯在他晚年的歲月中，為了堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義，不僅同肆意曲解馬克思主義的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，而且同生搬硬套馬克思主義的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，那些貌似虔誠(chéng)、絕對(duì)信奉馬克思主義的人，由于把馬克思主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式，用它來裁剪各種歷史事實(shí)，因而使之變成為魔術(shù)師的咒語(yǔ)和天主教的禱詞，他們不配馬克思主義者的美名。他曾批評(píng)那些僑居美國(guó)的德國(guó)“馬克思主義者”，不了解美國(guó)的國(guó)情，不研究美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，不深入美國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，“一點(diǎn)不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。”[5]他甚至譏諷說：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’。馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者所說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”[6]恩格斯對(duì)教條主義的深惡痛絕，溢于言表。恩格斯還告誡人們：如果把馬克思主義“當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”[7]這就深刻揭示了教條主義的實(shí)質(zhì)及其危害，為我們?cè)趯?shí)踐中防止和克服教條主義奠定了理論基礎(chǔ)。今天，我們?cè)谌绾螌?duì)待馬克思主義的問題上，必須反對(duì)新的歷史條件下的教條主義即“馬教條”和“洋教條”。2004年8月，李長(zhǎng)春在鄧小平生平和思想研討會(huì)上的講話中明確要求我們：“既反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義，又反對(duì)迷信西方思想理論的教條主義”[8]。“馬教條”即對(duì)待馬克思主義的教條主義，“洋教條”即迷信西方資產(chǎn)階級(jí)思想理論的教條主義，兩者從不同的方面削弱和危害馬克思主義的指導(dǎo)地位。盡管它們表面上各執(zhí)一端，表現(xiàn)形式相異，理論主張有別，但由于它們都是建立在主觀唯心主義和形而上學(xué)基礎(chǔ)上的，理論和實(shí)踐脫節(jié)，主觀和客觀分離，因而兩者相互轉(zhuǎn)化，殊途同歸。“馬教條”貌似革命，但把經(jīng)典作家所說的每一句話都奉為金科玉律，而不是把馬克思主義看作科學(xué)的世界觀和方法論，脫離實(shí)際、脫離生活、脫離群眾，嚴(yán)重危害中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。“洋教條”卻走向另一極端，把發(fā)達(dá)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)主張和價(jià)值觀念奉為圭臬，從根本上否定馬克思主義的科學(xué)性，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”，斷定只有西方的思想理論才能指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)變革，解決中國(guó)當(dāng)下的問題，從而不加分析地照抄照搬西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、政治理念和價(jià)值觀念。不少“洋教條”最初也堅(jiān)守“馬教條”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)實(shí)際與“教條”對(duì)不上號(hào)時(shí)，便斥責(zé)“馬教條”無(wú)效，轉(zhuǎn)而去照搬那些被他們視為靈丹妙藥的“洋教條”。這種傾向在當(dāng)前必須加以警惕。

總之，在上述關(guān)于堅(jiān)持什么樣的馬克思主義的重要問題中，都貫穿著堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，體現(xiàn)著“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一基本問題。我們的結(jié)論是，馬克思主義的基本原理必須始終堅(jiān)持，但是必須同時(shí)代特征特別是當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有在這種不斷結(jié)合中，馬克思主義才能有效地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，馬克思主義本身也才能獲得新的生機(jī)和活力。

三、堅(jiān)持馬克思主義和借鑒吸收西方文化的關(guān)系

《中共中央關(guān)于繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》中指出：要擴(kuò)大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的國(guó)際交流,注意引進(jìn)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果、研究方法、管理經(jīng)驗(yàn)。這里涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)馬克思主義和非馬克思主義的關(guān)系問題。真正的馬克思主義者從來不是狹隘的宗派，從來不排斥非馬克思主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果,而是要從其他學(xué)派吸收各種有用的思想資料、可行的具體研究方法和有價(jià)值的意見,考慮他們提出的批評(píng)和不同看法。也就是說,應(yīng)該把人類的一切優(yōu)秀文化成果都繼承下來。這是我們?cè)趶V泛開展國(guó)際學(xué)術(shù)交流中應(yīng)該采取的態(tài)度。有人認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，會(huì)妨礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒。產(chǎn)生這種誤解主要是由于沒有真正理解馬克思主義是如何產(chǎn)生和如何發(fā)展的。馬克思主義不是偏離人類文明發(fā)展大道的異端學(xué)說，也不是憑空產(chǎn)生的思想怪物。恰恰相反，它是一個(gè)開放性、包容性很強(qiáng)的思想體系，在它的形成和發(fā)展過程中，十分善于汲取人類社會(huì)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部不斷吸收和借鑒其他優(yōu)秀思想文化成果的歷史。

從馬克思主義的產(chǎn)生來看，如果不批判地汲取德國(guó)古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果和法國(guó)空想社會(huì)主義的理論精華，就沒有馬克思主義的形成。德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義,都不是馬克思主義的,但卻構(gòu)成了馬克思主義的三個(gè)理論來源。馬克思沒有抵制和排斥它們，而是充分肯定它們所包含的合理內(nèi)容,吸取它們當(dāng)中的一切科學(xué)成果,同時(shí)加以改造,把它推向前進(jìn)，從而形成一個(gè)嶄新的完備的嚴(yán)整的思想體系。摩爾根也不是馬克思主義者,但他的《古代社會(huì)》對(duì)恩格斯寫作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所產(chǎn)生的影響,更是眾所周知的。在馬克思逝世以后的一百多年來，科學(xué)(包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué))又有了不少新發(fā)現(xiàn)和新進(jìn)展。這些年來即使是非馬克思主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中包含的合理因素,馬克思主義者也十分關(guān)注,對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真研究，取其精華,使之成為豐富和發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)容。在堅(jiān)持馬克思主義和借鑒吸收西方文化的關(guān)系上，對(duì)西方文化采取簡(jiǎn)單地否定一切、排斥一切的做法是錯(cuò)誤的和不明智的,把馬克思主義封閉起來、與世界文明隔離開來,其結(jié)果只能阻礙馬克思主義前進(jìn)的步伐。

黨的十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。”[9]從思想史的角度看，它既是黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，又是西方發(fā)展理論合乎邏輯的繼續(xù)。在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)展觀也是世界文明發(fā)展的重要成果。

[1]中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2009.10-1 1.

[2][9]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007. 1 2，1 3.

[3]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1 9 9 4.1 7 1.

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1 9 9 5.1 1 2.

[5][6][7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1 9 9 5,6 7 7,6 9 5,6 8 8.

[8]李長(zhǎng)春.在鄧小平生平和思想研討會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-08-2 5.