從人間到冥世：宋代冥契文化述論

董春林

（上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234）

從人間到冥世：宋代冥契文化述論

董春林

（上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234）

冥契作為中國傳統文化里別具特色的現象，以其神秘的文化特質融通于中國人的生存空間。無論是實物冥契，還是口頭冥契，在宋代，不僅普遍盛行于民間社會，并且取得官方的認同，其中實物冥契的規范形式一直延續到了晚清。他們在人間與冥世之間建構起一座溝通的虛擬橋梁，對后世造成深遠的影響。特別是在其與儒家傳統契合的過程中，平衡了宋人各階層的心態，從而造就了宋代社會相對的穩定。

宋代；人間；冥世；冥契文化

“冥契”一詞，始見于中古史料文獻，《晉書·慕容垂載記》：“寵逾宗舊，任齊懿藩，自古君臣冥契之重，豈甚此邪？”［1］（卷一二三，P3083）這里的“冥契”，只是默契、暗含投合的意思①。此后的文獻記載中也常見“冥契”一詞，只不過喻意有細微不同，冥契既可指天機、天意，又可指生與死之間簽定的婚約或契約，總而言之，冥契倒有一種神秘色彩。關于冥契的神秘色彩，久為學者貫以冥契主義（Mysticism）②，進行多方闡發，上與孔子學術相連，下與宋明理學相關。不過，所謂的冥契主義，只是神秘主義的代名詞，學人借用“冥契”的神秘色彩旨在探討中國古代的神秘思想。從現有傳世及考古文獻記載來看，魏晉以來，冥契文書及實物冥契大量出現，尤以宋代的實物冥契數量達其極，言辭中的口頭冥契也為宋人廣泛沿傳。關于宋代口頭冥契，很少有學者論及，但中古實物冥契中的買地券文書，此前已多有學者對其文本格式及文化淵源進行考究③。筆者認為，宋代實物冥契及口頭冥契顯見于史料的這種文化現象，不僅說明由唐至宋世俗文化的長足發展，更重要的是其昭示著政治教化與社會信仰的內在契合，以及儒家倫理與社會價值觀在民間信仰之中的相互融通。基于以上論點，本文借助對冥契含義、特征及其形成背景的探討，以期揭示宋代冥契文化現象的本源，以及冥契文化得以存在的社會意義，以此窺見神秘文化對宋代社會乃至后世的深遠影響。

一、多元人鬼通行證：宋代冥契的種類及其特征

談到宋代冥契一詞，目前并沒有一個清晰的概念，近年來出土宋墓中發掘出大量碑刻“買地券”文書，當是一種契約性質的實物冥契。除了這些實物性質的冥契之外，宋代史料里也常見前代已有的口頭冥契，這種冥契，要么指人與人之間暗中契合，要么指冥間或前世的約定，后者往往叫做“夙契”。顯然，宋代冥契一詞，除去表達一般的人與人暗中契合之意外，多直接用在勾通人間與冥世的關系之中。無論文字也好，口頭也罷，都是一種神秘文化的產物。以下筆者將分別對宋代契約性質的實物冥契及口頭冥契的特征深入探討。

1.實物冥契

宋代實物冥契里的“買地券”，當指一種契約文書，這種文書多出現在發掘的墓葬之中，由于多是刻在磚、石之上，所以保存了完好的書寫原貌。美國學者韓森轉引Ina Asim的觀點，并據收集到的買地券文本認為，公元1世紀到20世紀，買地券一直在中國地區使用著，其中大多是宋、金、元三朝所在的10-14世紀的，此前與此后都沒有這一時期多［2］（P141）。其實，元代人早已注意到這一時期民間買地券之流行，《癸辛雜識》載：“今人造墓，必用買地券。以梓木為之，朱書云，用錢九萬九千九百九十九文，買到某縣某都某山某圩地云云。此堪輿風俗如此，以為可笑。……此唐哀宗時事也，然則此事由來久矣。”［3］（別集下《買地券》，P277）韓森據五代人陶有關葬俗記載認為，鐵或石制地券一般為家境好的人才有，貧者則使用紙質或梓木等木板做為地券材料［2］（P142-143）。而宋元買地券里流行的“九萬九千九百九十九文”，只是一個象征數字，陽世里所付的地券錢，不管多少都可折合成九萬九千九百九十九文，韓森認為，陽間買賣墓地中實際交易的幣值與冥幣兌換，并沒有固定的折算率［2］（P158）。不過，宋代有些買地券行文草率，買地券中換算的冥幣值并不是“九萬九千九百九十九文”，江西出土的北宋元符二年（1099）買地券則載：“金銀錢九萬九千九百九十九貫九文九分九毫九厘九忽……買得家北湓城山葬地一穴。”［4］江西出土的南宋淳熙十五年（1188）一方地券里，“僅用錢帛萬萬貫，五彩信幣酒脯牲牢等”［4］，就買得良地。

實際上，宋代大多數買地券中所付冥幣值都是“九萬九千九百九十九文”，可能因為這種早在唐末的買地券中就已有使用的幣值，到了經過宋代官方詳盡規范之后，才在民間廣泛推廣的緣故。宋代官修陰宅相地書——《地理新書》中記載道：“某年月日，具官封、姓名，以某年月日歿故。龜筮協從，相地襲吉，宜于某州某縣某鄉某原安厝宅兆。謹用錢九萬九千九百九十九貫文，兼五彩信幣，買地一段，東西若干步，南北若干步。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武。內方勾陳，分掌四域；丘丞墓伯，封部界畔；道路將軍，齊整阡陌。千秋萬歲，永無殃咎。若輒干犯訶禁者，將軍亭長，收付河伯。合以牲牢酒飯，百味香新，共為信契。財地交相分付，工匠修營安厝。已后永保休吉。知見人：歲月主。保人：今日直符。故氣邪精，不得。先有居者，永避萬里。若違此約，地府主吏自當其禍。主人內外存亡，悉皆安吉。急急如五帝使者女青律令。”［5］（卷一四，P113下）顯而易見，這是官方對買地券行文的明確規定，或者說是官方為民間陰宅相地文書制定的一個范本。在這個范本里，宋代買地券大致應涵蓋買地者、去逝時間、買地所付費用、賣地者、地的位置及大小、交易時間、證人和保人、對侵犯者懲罰內容、鬼律咒語等九項內容。實際上，這些內容只是在大多數相對規范的買地券中才能齊全，少數宋代買地券內容單一，參差不齊。這可能與撰寫者個人的文化水平及買地者家境情況相關，當然，各地的風俗也不同程度上影響著買地券的規范。

與買地券相當的實物冥契，還有冥婚婚約和悲情婚姻中男女雙方的定情信物，這種冥契同樣在人鬼之間搭起了勾通關系，因而在業已世俗化的宋代社會中影響頗大。冥婚婚約和現實生活的婚約相似，同樣充當著婚姻雙方協議或契約的關系，一旦婚姻破裂，婚姻一方還要寫休書，以此解除婚姻關系。洪邁《夷堅丁志》曾記載，岳州平江令吉之，原配王氏去逝后，與同郡張氏再婚，張氏因生女兒后得病不能醫治，最后，吉之不得不仿效人間夫婦寫了離婚休書之后，張氏才得以病愈［6］（P639）。和婚約相當的男女文字情書，有時候也同樣能搭成人鬼情事。《夷堅志補》亦載，臨川貢士張舉赴省試，途中夜宿旅店，因在一美女畫上書寫“捏土為香，禱告四娘，四娘有靈，今夕同床”［6］（P1637），以至于與鬼勾起春宵情事。此等冥契文書，雖常見于宋人筆記小說，但沒有詳盡的行文規范記載。

2.口頭冥契

和實物冥契不同的是，這類冥契，有時稱作夙契，只是一種暗中契合或冥冥之中口頭約定，同樣解決的是甲與乙之間的神秘關系。從暗中契合來講，冥契一詞過多地實用在人與人交往之中，表達一種非今世所動的前世緣分或天意使然。宋太祖征平淮甸，后世便言之“冥契神人”［7］（P663）；道士劉道淵稱，已故的歐陽永叔與其有“夙契”［8］（P882）；曹子方為友張文潛、晁無咎、蔡天啟賦詩“于茲邂逅如夙契”，以表達友情緣分［9］（P912）。諸如此類的冥契投合之說，多見于宋代民間生活之中。與之稍有不同的人鬼冥契約定或契合關系，常常稱之為前世或今生偶遇之中的夙契約定，多數旨在勾通人鬼之關系，從而給人提供人世之外的解決方案。這種口頭冥契最常見于神怪小說，諸如，章丘暨彥穎與女鬼京娘有夙契，“得諧伉儷之歡”［6］（P1319）；殿前司游弈軍卒李立前世與蕭氏女有婚約，蕭氏今以鬼神身份償與李立的夙契［6］（P1452）。

總之，宋代實物冥契或口頭冥契，都在充當人間與冥界勾通的橋梁，實物冥契蘊含著契約特質，更多的是一種協議憑證，而口頭冥契除了少數釋義為口頭約定之外，常常與緣分一詞相通，表達來自于冥間一種不可更改的超自然關系。宋代冥契一如前朝，并沒有太多新意，大多記載還來源于神怪小說，到底這種冥契是否真正行用在宋代社會，抑或宋人如何認知冥契，這一問題超出冥契本身的含義，從而關系到這一文化的社會意義。

二、合情合法：官方與民間對冥契的雙向認同

一種社會文化的形成，既離不開民間的廣泛認同，也離不開官方的主導作用，宋代冥契文化也不例外，無論從民間實物冥契的普遍推廣來看，亦或是從口頭冥契的廣泛流傳來說，民間對冥契的認同都顯而易見，而官方在這一文化形成之中所起的推動作用也不可忽視。

實際上，雖然冥契文化對宋代社會影響很大，但宋代官方對民間信仰并非完全持放任態度，對于有毀社會風化的巫風淫祀一貫從嚴打擊，史載：“（大觀三年）八月二十六日，以妖言惑眾之人，令開封府跡捕科罪，詔毀在京淫祀不在祀典者。其假托鬼神送鄰州編管。”［10］（刑法二之五〇）而冥契卻非簡單的迷信產物，它的本源特征應該是構建人類或人鬼之間合法合理的契約關系，隨著宋代商品經濟的發展，契約制度越來越融入社會生活諸方面，諸如買地券一般的實物冥契的流行勢必或多或少受其影響。《名公書判清明集》里便有關于侵犯墓地的案例記載④，從這些案件記載來看，宋代墓地買賣同樣需要田契憑證。雖然韓森曾推論中古的買地券早于世俗社會的商品契約，人世間的契約關系或許源自人類對鬼神的信仰⑤，但宋代買地券的流行卻一定受宋代契約制度的影響。天圣十年（1032）八月，并州的一塊買地券載：“并州右廂開食店王信遷，奉上代父母，于陽曲縣武臺鄉盈村稅戶白千處，立契買到地一畝二分，置圍兩座，各長十一步，各闊九步，準作價錢九貫文，折計陰司錢九萬九千九百九十貫……賣地主白千，男白誠。”［11］這塊地券里墓主白誠立世間田契買到一畝二分墓地，花掉的九貫文，然后折合成陰間錢為九萬九千九百九十貫。明道二年（1033）八月，并州民陶美買貳畝墓地，花壹拾貳貫伍百文折冥錢九萬九千九百九十九貫九文［12］。這里折算率可能并不固定權且不論，僅地券上透露出的人世契約關系，便可推論出民間對實物冥契的廣泛認同，定然與宋代契約制度的推行息息相關。

如果說法律里有關墓地交易的案例還不足以說明官方對冥契文化傾斜的話，《地理新書》的頒布則給予這一問題更為詳盡的解釋。從《地理新書序》里我們看到主編王洙并非最初的官修陰陽書的編撰者，宋仁宗最初詔令官員的修撰，只是針對唐貞觀中呂才主持的官修陰陽書“叢雜猥近、無所歸詣”［5］（P3）進行的修正，這便是最初的《地理新書》。皇佑三年（1051），又以原修的《地理新書》“淺漶疏略，無益于世”［5］（P3），詔令丁度等置局刪修，丁度死后，王洙典領其事。關于此書修撰特點，王洙曾言：“券之以經義辨空也，質之以史傳信休咎也，廣之以異聞求成敗也，正史所傳則存其可據者，不顓新見也，辭質而易曉便于俗也。”［5］（P4）也就是說，官修的這本陰陽書的材料即來自于民間或傳信，行文語句也通俗易懂，以期在民間流傳使用。不管此書的目的是否僅“以圣人制作之德，廣祖宗愛民之心”，王洙耗時二十一年的修撰里程，則已說明宋代官方對冥契文化的導向或規范。

正如《地理新書》的材料源自于史傳或民間的特征一般，宋代較為規范的買地券文書并不始于宋代，這種地券文書格式早在唐代就有使用。唐開成二年（837），弋陽縣姚仲然的買地券中已明確記載購地券者身份、買地方位、所付冥幣、出售者、保人證人、懲罰方案、鬼律咒語等內容［4］。至少從實物冥契來說，宋之前的民間就已流行，官方認定的冥契規制也是來自于民間，只不過規定的格式更為嚴謹，而口頭冥契則不同，宋代的口頭冥契之所以依舊流行，與宋代社會的世俗化是分不開的。

宋代的冥契釋義依舊沿襲前代，并沒有太大變化，但口頭冥契從世俗社會走向官本文化和學術領域，卻昭示著一個時代社會思潮的形成。一如前文談到宋太祖征平淮甸的“冥契神運”一般，宋代官方也在借用神秘文化來解釋自己另一種合法性，究竟這種神秘文化如何與宋代官本文化達到契合，這或許與宋代士大夫面臨著內憂外患境況下追尋儒學正統脫不了干系。宋初士大夫們對先秦諸子學說的重新解讀，不僅是簡單的承襲韓愈的道統論而確立禮法的正統，諸如孔子的冥契主義思想也在宋儒學術構架中得到融通，當然理學里常談的冥契可能與佛學冥契文化相關，但以儒學士大夫為主體的宋代官僚體系，對冥契主義的接受當無可否認。

與官方出發點不同的宋代民間社會，對冥契一詞的認知則完全基于對理想之訴求，從冥冥之中的簡單約定，得以對世間不平等或不可企及之意愿的心靈解脫。宋人筆記小說里常常描寫諸如人鬼恩怨的悲情或美好故事，似乎告訴我們，宋代的民間社會里人們正在普遍通過一個神秘手段解決人事問題。鳳翔人王筌以夙契得遇神仙海蟾，得道為大臣所薦，賜封“沖熙處士”［6］（P565）；蘇軾以“太真姑舅之婚，復見今日。仰緣夙契，聽俞音”［13］（P1372）；李氏娘痛斥負心漢張生：“今夕相會，豈非夙契？愿見去歲相約之媒。”［14］（P98）

三、大道之通途：冥契文化的社會意義

冥契文化是否盛行宋代社會，并沒有直接的史料記載，就與冥契相關的冥婚習俗而言，可能并不為唐代儒者認同，白居易就認為冥婚“既違國禁，是亂人倫”［15］（P1395）。黃景春認為，冥婚神秘性，屬于巫覡道士合魂驅鬼、消災辟邪的行為，一向為儒者所詬病；就其感情表達方式而言，則肆意宣泄哀痛之情，不符合以中庸、克制為特征的儒家禮制的要求。然而，黃先生又考證過唐代涉及皇室成員的四例冥婚中，有三例是唐中宗和韋后操辦的，另外一例是唐代宗欽定的［16］。并且貞觀年間，唐太宗同樣詔令過呂才修撰陰陽書。基于種種相互抵牾的不同證據，我們無法洞察唐代官方對冥契文化的真正認同情況。然而，正如前文考述結論一樣，宋代官方與民間卻對冥契文化認同態度一致，即使是冥婚習俗也有長足的發展，不惟康譽之《昨夢錄》里對冥婚過程的詳細記載［17］（P391），宋代除了活人與死人冥婚之外，人鬼結合的冥婚故事也散見于宋人筆記小說，不僅女鬼可以還生成婚，陰陽之間締結婚約，諸如此類的記載都說明了宋代冥婚習俗發展并沒有止步，而越來越充斥社會生活。

就社會意義而言，宋代冥契文化的盛行不僅僅取決于冥契形式規范與否，而是冥契作為一種文化現象，深入到官方或民間社會的各個角落，以非世俗化的手段處理人世疑難問題⑥，從而達到矛盾的緩和。當然，社會信仰驅使人們對未知冥界的訴求也不可回避，《夷堅志》里為人們刻畫的地獄世界應該源自佛教⑦，而宋代買地券里的鬼律咒語當與道教相關。由此可見，佛、道等宗教信仰也為宋人拓寬了人鬼對話的空間。在這個對話過程中，冥契作為了一種契約性質的東西，為宋人由人間到冥世的觀念里提供了某種保障，而冥契本身也是佛者與神勾通的橋梁，佛教為建構自己認知的合法性同樣訴求于神給予的某種約定。

此外，宋代冥契文化的流行還不僅僅昭示著佛道信仰的廣泛傳播，對于人世間契約的合理性又從另一個世界得以印證，冥契為人鬼之間構筑起二次“合法性”交易，從而謀求人的心靈平衡。人間法律解決不了的冤獄，當事人也常常下意識的訴諸冥界法庭，更有甚者，宋人欲達終訟求直的做法，不只在人間“訴于州、于轉運使”，還請求冥界“東岳行宮”的判決［18］（P176）。作為人間與冥世勾通的橋梁，冥契也并非完全建構在宋代人的簡單認知之上，儒學傳統里倡導的禮教、中庸與神秘主義殊途同歸，同樣都在解決人的問題，都在搭建社會平衡的精神之柱。然而，冥契文化融入宋代世俗社會的過程中，似乎很難逾越儒學傳統里的倫理道德。實際上，當神秘文化向世俗社會縱深發展之時，在宋代官方的大力推行下，冥契已不再僅僅做為懲惡揚善的理由憑證，而是欲發彰顯一種倫理道德傾向。這種根源于儒學傳統的倫理觀，通過冥契導向了未知冥界，洪邁在其神怪小說中不僅塑造了一個個陰陽情緣，也同樣刻畫出無數忠孝仁義等倫理故事。這也正好印證了有些學者的論點，在官方的主導下，北宋末年先后出現的《太上感應篇》、《陰騭文》，把封建倫理綱常和鬼神信仰加以糅合，炮制了一個新的枷鎖，賜給世俗世界，并將儒、道合流推向了高潮［19］（P246）。可見，世俗的禮法思想，在契約制度成熟的宋代社會之中盤根錯節地存在，與冥間倫理觀念的功用不無關系，儒學傳統里鬼神與圣人合一的思想⑧，似乎又在說明宋人仍在繼續對天地和祖先的崇拜，冥契成為構建以中庸之道為核心的盛世之通途。從單純的契約性質而言，冥契彰顯的是一種宋人合法意愿之訴求；從深層的倫理角度來講，冥契又是約束人心、追逐社會和諧的手段。冥契不僅行用于宋儒的日常言辭之中，就連理學里也留有冥契的跡象，“冥契天德”［20］（P39），不單單是張載對天命概念的反擊，亦在說明宋人是在追溯上古禮制傳統之路上才產生對冥契的認識；而朱熹的“冥契”［21］（P3669）情節，則僅僅是理學之外神秘文化的投影。

社會意義上的冥契文化，不是單一的角度融通于宋代社會，一方面，官本文化與世俗文化的互動造就了冥契文化的盛行，而冥契文化又平衡了宋人的心態，使得宋代社會在內憂外患的情況下，也能波瀾不驚；另一方面，使得傳統的忠義禮孝道德觀念，在市俗文化的沖擊及宗教文化影響之下，再次面對生命哲學里原初的存在空間。當然，五代以來，商品經濟長足發展的境況下，宋人對倫理觀念探索無不彰顯一種危機意識，“存天理、滅人欲”與以義生利的思想角逐結果是，宋人個體實用主義態度裸露無余，融通冥契文化的宋代婚葬習俗恰如其分地素描了這一現象。［22］

結語

正如前文所論，關于宋代冥契的盛行，并沒有一個明確的記載，然而，冥契無論文字也好，言詞也罷，事實上都融入到宋人生活的方方面面，尤其在與人最近的婚葬禮俗上，冥契更是充當了至關重要的憑證角色，冥契作為一種契約性質的東西，在人間與冥世之間架起了一座溝通的橋梁，從而滿足了人們國法之外的合法意愿之訴求。再者，冥契又是傳統儒家道德觀念的又一載體，從孔子等先秦儒家的神秘思想到宋代理學的繁衍，冥契的神秘主義色彩并沒有間斷對儒家禮教的潤飾。宋代冥契文化，以其濃厚的神秘色彩及合理憑證特征，取得了官方與民間的雙向認同，迎合了內憂外患的國情下，宋代社會對大道盛世的訴求。

或許，冥契文化只是宋代社會生活中一道亮麗的彩虹，在其沿傳過程中，常常被作為前代文化現象的簡單承襲而被忽視。由于時隔千載，民間冥契的習俗久已離我們遠去，科學與迷信的較量，使得我們無法再回到那個冥契文化風行的時代，作為一種文化現象，冥契研究不僅可以增加我們對中國傳統文化的認識，更有益于我們對這一文化現象社會意義的詮釋。

注釋：

① 徐復認為，冥契指的是古今中外人行事暗中契合。參見章炳麟著，徐復注《書詳注》冥契第三十，上海古籍出版社.2000年版，第498頁。

② 楊儒賓認為，前人多將冥契主義譯為“神秘主義”、“密契主義”，冥契主義之名當優于神秘主義，語其實際，兩者所涉的固是同一宗教現象，非有歧異。參見氏著《孟子與冥契主義》，《儒學與廿一世紀——紀念孔子誕辰二千五百四十五周年暨國際儒學討論會會議文集》，華夏出版社1995年版，第1199頁。陳復則認為，“冥契主義”這個詞匯，主要在指出其具有面對生命的神圣時刻的幽微性與印證性。參見《孔子的冥契主義》，《輔仁大學第五屆哲學理論與實踐學術研討會會議論文集》，臺北：輔仁大學哲學系，2007年，第231頁。

③ 陳柏泉在對江西出土的二十七道唐代至明代買地劵文書整理的基礎上，初步對其文本格式、地券材質及其用途、特點進行了考述。參見氏著《江西出土地券綜述》，第223-231頁。黃景春則較為全面的對中古買地券、鎮墓文的性質、起源、發展及現狀做了深入考述。參見氏著《早期買地券、鎮墓文整理與研究》，華東師范大學2004年博士論文。美國學者韓森對以買地券為主的中古冥世契約做了深入考述，一方面，追溯買地券的淵源及發展狀況，另一方面，借此對陰間法司里佛、道信仰的世俗化作了論述。參見《傳統中國日常生活中的協商——中古契約研究》，第141-203頁。

④ 《名公書判清明集》卷九《戶婚門·墳墓》記載了有關正常契約交易的墓地內營造、墾種及墓地所有權歸屬等幾起民事糾分，這些糾分中法庭判案的依據均是常規土地交易中的地契。參見《名公書判清明集》，中華書局1987年版，第322-336頁。

⑤ 韓森曾坦言：“最早從墓葬出土的契約，其紀年早至公元1世紀，它們看來是用于向冥王購買墓地的買地券，與人們在陽間購買墓地的地契或地券相對應……人們可能首先在與陰君協商的時候用上了契約，然后才在人世間互相協商時簽訂契約文書。”參見《變遷之神：南宋時期的民間信仰》，浙江人民出版社1999年版，前言第10頁。

⑥ 夏廣興、王伶認為唐人入冥故事的流行，說明時人對死亡的恐懼及對冥界關心的觀念已相當普遍，并取得了社會認同（氏著《漢譯佛典與唐代入冥故事》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2008年第2期，第60頁）。宋人對冥間的認知則不僅僅是沿傳了唐人的這種觀念，人鬼之間的距離變得更近。沈宗憲在解釋宋代史書方志中往往連稱的“好鬼信巫”時，指出宋人惟其好鬼，相信一切人事均受制于另一個超自然世界，一旦日常生活中有不順就邀巫對治，巫與鬼神密不可分（氏著《宋代民間祠祀與政府政策》，《大陸雜志》1995年第91卷第6期，第27-28頁）。王章偉也指出人鬼互動是宋人生活習俗的重要部分（《在國家與社會之間—宋代巫覡信仰研究》，香港：中華書局2005年版，第200頁）。

⑦ 葛兆光認為道教與佛教互相滲透，學會佛教那些虛誕夸張的輪回、地獄鬼話，才導致掌握人的命運，監督人的行為的鬼神譜系膨脹（《道教與中國文化》，第243頁）。盧秀滿也曾談到《夷堅志》的入冥故事中冥府的主宰者仍為佛教地獄觀中的“閻王”（《洪邁〈夷堅志〉之入冥故事研究－以冥法判決之準則及其意義為探討中心》，《臺北大學中文學報》2009年第6期，第118頁）。

⑧ 《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也。”參見朱熹《四書集注》，北京古籍出版社，2000年版，第44頁。

［1］ 房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［2］ 韓 森.傳統中國日常生活中的協商——中古契約研究［M］.南京：江蘇人民出版社，2009.

［3］ 周 密.癸辛雜識［M］.北京：中華書局，1988.

［4］ 陳柏泉.江西出土地券綜述［J］.考古，1987，（3）：38.

［5］ 王 洙.圖解校正地理新書［M］.續修四庫全書［C］.上海：上海古籍出版社，1985.

［6］ 洪 邁.夷堅志［M］.北京：中華書局，2006.

［7］ 宋太宗.真定王趙普神道碑［A］.全宋文（卷七四）［C］.四川：巴蜀書社，1990.

［8］ 蘇 轍.蔡州壺公觀劉道士并序［A］.蘇轍集［C］.北京：中華書局，1990.

［9］ 鄧忠臣.曹子方用釜俎字韻賦詩見遺予洎張文潛晁無咎［A］.張耒集［C］.北京：中華書局，1998.

［10］徐 松.宋會要輯稿［M］，北京：中華書局，1957.

［11］解希恭.太原小井峪宋、明墓第一次發掘記［J］.考古，1963，（5）：250.

［12］代尊德.太原小井峪宋墓第二次發掘記［J］.考古，1963，（5）：259.

［13］蘇 軾.求婚啟［A］.蘇軾文集［C］.北京：中華書局，1986.

［14］羅 燁.醉翁談錄［M］.上海：古典文學出版社，1957.

［15］白居易.得景嫁殤鄰人告違禁景不伏［A］.白居易集［C］.北京：中華書局，1979.

［16］黃景春.論我國冥婚的歷史、現狀及根源——兼與姚平教授商榷唐代冥婚問題［J］.民間文化論壇，2005，（5）：99.

［17］康譽之.昨夢錄［A］.說郛［C］.上海：上海古籍出版社，1988.

［19］葛兆光.道教與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［20］張 載.正蒙·作者篇第十［A］.張載集［C］.北京：中華書局，1978.

［21］朱 熹.律呂新書序［A］.朱子全書［C］.上海：上海古籍出版社，2002.

［22］董春林.宋型文化形成的內在動力管窺［J］.求索，2009，（12）：203.

From Human Society to Underground World：Comment on Ming Qi Culture of Song Dynasty

DONG Chun-lin
（Humanities and Communications College，ShangHai Normal University，ShangHai 200234，China）

Mingqi，which is a special phenomenon in traditional Chinese culture，has the cultural characteristics of the mystery in Chinese people’s living space.In Song Dynasty，both physical Ming Qi and oral Ming Qi，which are not only widely prevalent in civil society，but obtain official recognition.The canonical form of physical Ming Qi kind remained until late Qing.The unique cultural phenomenon，which is a kind of construction of a virtual，bridges human society and underground world，with its unique form of far-reaching effects on future generations.In the combination of confucian tradition，Mingqi balanced Song people at all levels，thus made Song Dynasty relativly and socially stable.

Song dynasty；human society；underground world；Ming Qi culture

K206.6

A

1000-2529（2010）02-0132-05

（責任編校：文 心）

2010-01-05

上海市教委中國古代史重點學科“宋代冥契文化研究”（J50405）

董春林（1978-），男，河南葉縣人，上海師范大學人文與傳播學院博士研究生。