馬克思主義人學中的人的素質思想探析

單培勇

（河南師范大學政治與管理科學學院，河南新鄉453007）

馬克思主義人學中的人的素質思想探析

單培勇

（河南師范大學政治與管理科學學院，河南新鄉453007）

馬克思主義人學理論體系中有著豐富的人的素質思想，其內容包括：人的素質具有先天性、差異性、階級性與后天實踐性特征；消費需要是人的素質發展的動力，人的消費實踐活動是自身素質發展的外化表現，是人為滿足自身的素質發展需要而進行的有效活動；人的先天素質的不同影響著后天身心發展的個體差異性，但其素質發展應是平等的，而從人的素質差異性到發展平等則取決于社會地位的完全平等。發展生產力是提升人的素質水平的途徑，教育是提高人的素質水平的主要方法。

馬克恩、恩格斯；人的素質特征；人的發展平等性；途徑與方法；理論體系

在馬克思主義人學理論體系中有著豐富的人的素質思想，長期以來學術界卻一直不夠重視，相關的一些研究十分零散而不系統，并且往往與人的全面發展理論混而不分。筆者認為，進一步研究馬克思主義關于人的素質思想，對于深化馬克思主義人學領域的研究，促進國民素質的均衡發展，有著重要的理論意義和實踐意義。

一、人的素質的特征

人的素質的基本特征是人的素質內在本質的反映，也是對人的素質認識的依據。因此，馬克思、恩格斯在對人的研究中，對人的素質特征進行了科學的界定，并有著系統的論述。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中講到人的勞動才能時明確指出：“人們也許會說，在美國表現為歷史產物的東西——對任何勞動同樣看待——，例如在俄羅斯人那里，就表現為天生的素質。但是，首先，是野蠻人具有能被使用于一切的素質，還是文明人自動去從事一切，是大有區別的。”［1］22馬克思在《經濟學手稿》中講到奴隸勞動的目的時也指出：“奴隸像動物一樣，已經滿足了自己必要的需要，所以現在鞭子等等對他能起多大作用，也就是說，能否充分推動他提供勞動來抵償這些生活資料，這取決于他的天生素質。”［2］說明馬克思也在一定意義上認為人具有“天生素質”。

只有具體的現實的人的存在，抽象人是根本不存在的。因此，人的素質差異性也是客觀存在的。關于人的素質差異性問題，恩格斯在《反杜林論》中有著專門的論述，他認為，在人的素質方面，人和人之間是不平等的，人的活動的自身條件是不同的，世界上不存在兩個在素質方面完全相同的人。首先，人在生理素質方面存在不平等，“兩個人甚至就其本身而言，在性別上可能就是不平等的”［3］438。人無論在體力上還是在智力特征上，或是在生理解剖特點方面都存在著差異性。其次，人在心理素質方面存在不平等，人與人之間“在素質上存在著巨大的不平等。A果斷而有毅力，B優柔、懶惰和委靡不振；A伶俐，B愚笨”［3］440。不僅如此，人的意志、愿望也不存在絕對的平等，當它們不再是抽象的人的意志，而被轉化為現實的個人的意志時，平等就不存在了。再次，人在社會文化素質方面也存在不平等，“因為兩個在道德上完全平等的人是根本沒有的”［3］441。相比而言，總是有的人思想素養、道德水平高些，有的人思想素養、道德水平低些。顯然，人和人之間的身體、心理、文化水平、思想素養、道德境界、綜合能力等方面存在著不同等性與差異性是客觀存在的。

在階級社會中，不同的階級有著不同的價值觀，而每個人都在一定的階級社會中生活，是階級的一員，因而“他們的個性是受非常具體的階級關系所制約和決定的”［4］86，即人的素質具有階級性特征。馬克思在《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中指出：“德國資產階級的無能就是德國政治上的無能，同樣，德國無產階級的素質——即使不談德國的理論——就是德國的社會素質。”他進而強調，“一個哲學的民族只有在社會主義中才能找到與它相適應的實踐，因而也只有在無產階級身上才能找到它的解放的積極因素”［5］。可見，在階級社會中，人的素質具有階級性，這是馬克思的人的素質思想的鮮明特征。

人的素質無不受到后天生產勞動實踐的作用和影響，通過生產勞動實踐而得到改善和提高。“人的素質，就其主要方面看，它是勞動的產物，歷史的產物；即使是先天的生理素質，也無不受后天勞動的影響，通過勞動而得到改善”［6］。正如馬克思所說，社會是由人們的勞動及關系構成的，“全部社會生活在本質上是實踐的”［7］56。人的素質是在勞動實踐中提高的。同時，人的素質也無不受到社會制度及社會核心價值觀的作用與影響，人是通過社會制度及社會核心價值觀的規范與影響才形成與此相適應的素質結構的。

二、人的素質的發展

馬克思從人的本質中分析人的素質發展的動因，即以人的需要為邏輯起點，認為人的消費需要是發展和完善自身素質的動因。他在《〈政治經濟學批判〉導言》中指出：“消費生產出生產者的素質，因為它在生產者身上引起追求一定目的的需求。”［1］10他又進一步強調：“消費完成生產行為，只是由于消費使產品最后完成其為產品，只是由于消費把它消滅，把它的獨立的物體形式消耗掉；只是由于消費使得在最初生產行為中發展起來的素質通過反復的需要上升為熟練技巧；所以，消費不僅是使產品成為產品的終結行為，而且也是使生產者成為生產者的終結行為。”［1］11可見，消費需要是人的素質發展的動力因素，而人的消費實踐活動就是人的素質發展需要行為的外化表現，是人為滿足自身的素質發展需要而進行的有效活動。因而，只有社會總體消費水平的提高，才能促進人的素質水平的提高。

人的先天素質的不同性影響著后天身心發展的個體差異性，正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，沒有兩個完全相同素質的人，但其素質發展應是平等的。從人的素質的差異到發展的平等取決于人的社會地位的平等，即作為活動主體所具有的經濟平等、政治平等、法律平等、發展平等及人權、人格平等。因為，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”［4］295。恩格斯對此強調指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”［3］444馬克思主義認為，私有制是人類社會不平等的根源，只有消滅資本主義社會制度，建立社會主義、共產主義社會，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［7］294，只有在這樣的社會里，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［3］760。這種自由的人進而通過豐富的實踐活動，將自己的情感、意志、才能等等都體現在對象世界中，肯定自身的價值，實現自身的理想，才能為人的素質差異性的平等發展創造條件，才能通過全面的實踐活動達到素質均衡發展的狀態。由此，馬克思主義追求的價值目標才能得到根本實現。

馬克思認為，消除人的素質差異性需要歷史的過程。他指出：“孩子的發展能力取決于父母的發展，存在于現實社會關系中的一切缺陷是歷史地產生的，同樣也要通過歷史的發展才能消除。甚至連那些桑喬根本沒有談到的天然產生的類的差別，如種族差別等等，也都是能夠而且必須通過歷史的發展加以消除。”［4］498

三、提高人的素質的途徑和方法

實踐的觀點是馬克思主義認識問題、分析問題的一個重要方法。在認識和提高人的素質途徑與方法的問題上，馬克思恩格斯從物質生產勞動入手，在科學分析人與生產勞動、教育關系的基礎上，明確提出人的素質是物質生產勞動、教育和社會實踐活動的產物。人的素質內涵是隨著人的社會實踐領域的擴展而擴展，人的整體素質水平是隨著生產力的發展和教育水平的提高而提高的。

（一）發展生產力：提高人的素質的社會途徑

人的發展與社會發展是統一的。生產力既是人類社會發展的前提和動力，也是人的素質發展的前提和動力。馬克思在談到人的發展時認為，人的發展不是自然的產物，而是歷史的產物，歸根結底是社會生產力的產物。由于生產力的發展，社會創造出日益豐富的生活資料，使人在滿足生存需要的前提下追求素質發展。“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”［7］74。實際上，“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的”［4］507。顯然，人的素質全面發展首先需要在物質形態上的解放，關鍵是生產力的極大發展。原始人生產勞動所需求的是以身體素質為重點，手工業生產勞動所需求的是以身體素質、技術經驗素質為重點，蒸汽機時代生產勞動所需求的是以專業技能素質為重點，大機器工業時代生產勞動所需要的是文化與科技知識素質。因此，馬克思主義認為，人是什么樣的，“這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”［7］68。可見，人的素質現代化水平的提升，需要以“發達的生產力為基礎”。生產力的提高意味著占用較少的勞動力創造較多的財富，進而為提高人的生活水平、促進人的素質發展提供豐富的物質條件；生產力的發展水平決定了生產關系的發展水平，生產力的提高為進一步解放和發展生產力，提高人的生活水平和受教育程度，促進人的素質發展創造堅實的社會基礎；生產力水平的提高又要求具有較高素質的勞動者，這就需要教育超前發展，而高素質的勞動者只有接受良好的教育和在生產勞動中才能形成，才能保證他們的素質獲得充分的發展和運用。因此，生產力的發展為人的素質發展提供了物質基礎，決定著人和人類素質的發展水平。

（二）實踐：個體人素質提高的重要途徑

人的素質的提高的條件最重要的是人自身的活動，其他條件最終都要通過人的活動發生作用。就個體意義上說，環境是外因，自身活動則是提高素質的內因。“個人生理素質的改善和提高要通過個人生理活動，個人心理素質的改善和提高要通過個人的心理活動，個人所有素質的改善和提高要通過個人的實踐活動。沒有個人的積極實踐活動，就談不上個人的任何發展”［8］。馬克思強調，社會生活在本質上是實踐的。由此，實踐是身體素質提高的基礎，是心理素質發展的源泉，是社會文化素質形成的重要內容。個體人素質的提高從根本上說是人的實踐作用，通過實踐可以縮小個人之間天賦素質差異。馬克思在《哲學的貧困》中引用亞當·斯密的話指出：“個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業的成年人彼此有所區別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。”他進而強調：“從根本上說，搬運夫和哲學家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”［7］157—158也就是說他們之間不同的素質水平是由不同的實踐活動造成的，人的素質在本質上是實踐的。

（三）教育：培養和提高人的素質的主要方法

馬克思主義認為，人的全面發展水平如何，取決于教育和外部環境。因此，馬克思恩格斯強調教育在人的發展和素質提高中的重要他位和作用。“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練”［1］174。就具體方法而言，他們提出了智、體、技教育相結合的教育方式：“我們把教育理解為以下三件事：第一：智育。第二：體育，即體育學校和軍事訓練所教授的那種東西。第三：技術教育，這種教育要使兒童和少年了解生產各個過程的基本原理，同時使他們獲得運用各種生產的最簡單的工具的技能。”［9］218馬克思還特別重視生產勞動與教育相結合在促進人的發展和提高素質的重要作用。馬克思指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”［10］

綜上所述，馬克思、恩格斯對人的素質問題有著系統的研究，其思想具有豐富而深刻的內涵，需要我們不斷深入地去分析和探究。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：258.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：391.

［6］袁貴仁.人的素質論［M］.北京：中國青年出版社，1993：9.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］袁貴仁.馬克思的人學思想［M］.北京：北京師范大學出版社，1995：295.

［9］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964.

［10］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：530.

B017.9

A

1000－2359（2010）03－0009－03

單培勇（1955—），河南滑縣人，河南師范大學政治與管理科學學院副研究員，碩士生導師，主要從事國民素質研究。

2009年河南省社科規劃項目（2009BKS004）

2010－03－01