盛大于午

沒有到農歷五月，北京就已經氣溫升至30度以上了。午月干燥悶熱。

我們也許知道，農歷五月天氣燥熱且少雨，幾乎是一年氣溫最高的時節，但是我們可能不知道，這時候地球的陽氣已經開始消減。

何謂午馬

午者，仵也，亦云萼也。仲夏之月，萬物盛大，枝柯萼布于午。淮南子云：午者忤也。三禮義宗云，仵，長也，大也，明物皆長大也。

為什么說‘午馬’就盛大了呢?這是一個時空的問題。從時間上，午時，午月都是一天和一年中最旺盛的時候。午時，陽光最燦爛的中午時分：午月則是盛夏，萬物最茂盛的季節。從空間上，《奇門遁甲》中午處在離的位置，屬景門，在正南方。 “景”宇，有景色秀麗之意，屬中吉之門。在中國，亞熱帶的南方一年四季蒼翠滿目，永遠是夏天，也是植被最豐富的地方。

午馬非常特殊，它是陰陽的結合體。馬作為圖騰屬陽，五行屬火，至剛至健，但是午火卻是陰火，何也?清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》“……午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬……”這就是說，到“午”的這個時節，已經陽極而衰了，地氣開始一陰生，從八卦上看就是天風嫣卦(上乾下巽)。午火的本質與巳火相對。巳火上期解釋過，是太陽之火，是陽火。午火中蘊含的是丁火，也就是陰火，更明白的解釋是地上的火，也就是人工火。

因此午馬就有一種外剛內柔的性格。我們看到萬馬奔騰，桀驁不馴，但是它卻是人類的好朋友，被馴服的馬溫順而忠誠，是人類最好的伙伴。

在古老的中醫理論里有這樣一個簡單的道理——冬病夏治，夏病冬治。這其中就是一個陰陽冷暖和諧的問題。冬天可以吃冷飲，而夏天反而不行，這就是中醫陰陽理論。因為冬至以后一陽升，在陽氣上升的情況下，吃冷飲反而不會把身體吃壞，因為，身體內外的冷熱是均衡的。而夏天，尤其午月以后，陰氣已經上來，在南方，這個季節老房子都會長綠苔，墻皮都會被陰濕，人體也是一樣，外熱而內寒，吃冷飲容易讓體內的燥氣難以發散出來，反而讓體內的陰陽失衡，導致生病。

總之，午馬，已經是盛極而衰的時節，大地萬物不在繼續生發。

圖騰：馬

物質：丁火(爐中之火，鍛煉金屬之火)

顏色：紅

方位：南

時間：11:00-13:00

季節夏季(芒種、夏至)午，極盛之火，火勢猛烈，暴躁，是由盛轉衰

龍馬精神

馬在人類發展史中具有非常高的地位，不僅因為它是人類的“好朋友”，更是在工業時代以前主要的代步工具。古代人對名馬的喜愛，就像現代人對名車的追捧一樣，是地位、榮譽，金錢的象征。

在中國，馬具有一系列的象征和寓意。《周禮·夏官·度人》說：“馬八尺以上為龍。”祖先們在世界觀里已經把龍馬等同于純陽的乾，它是剛健，明亮、熱烈，高昂、升騰，飽滿，昌盛，發達的代名詞。《易經》中干脆說： “乾為馬”，它是天的象征又代表著君王，父親、大人，君子、祖考，金玉，敬畏，威嚴、健康，善良，遠大，原始、生生不息……

龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止，自強不息的進取，向上的民族精神。祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽而和諧的聲音。這是多么神采駿逸的形象，多么瀟灑昂揚的身姿。

馬是能力，圣賢、人才、有作為的象征。所以善相馬的人又被喻為善識才，善舉才者，也就是伯樂。人才的埋沒或缺乏表現的沉悶局面就被叫作“萬馬齊暗”。韓愈《雜說》中的《馬說》是我們上中學時必須背誦的文章，千古美文——

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

名將與馬

名將常常伴隨著名馬的事跡代代相傳。

項羽最愛烏騅馬。烏江敗北，烏騅不忍離去，項羽撫馬唱曰“時不利兮騅不逝”。《史記》記載：項王駿馬名騅，常騎日行千里。及敗至烏江，謂亭長曰： “吾騎此馬五歲，所當無敵，不忍殺，以贈公。”

的盧馬因救劉備一命而揚名。關羽千里走單騎靠的是神駒赤兔馬，追隨劉備征戰一生。秦瓊，跨下黃驃馬為他建立累累戰功。

《張騫傳》中第一次提到汗血寶馬，“元狩中得烏孫馬好，名日天馬。及得宛汗血馬益壯，更名烏孫馬日西極馬，宛馬日天馬。”到唐代，因為唐朝的強大，西域贈名馬更多。有記載的是唐天寶年間，大宛進汗血馬六匹。唐朝皇帝偏愛名馬，唐太宗有十驥，《唐書》記載“骨利干遣使獻良馬十匹，唐太宗為之制名，號為十驥：一日騰霜白，二日皎雪驄，三日凝驄，四日懸光驄，五日洪波瑜六日飛霞驃，七日發電赤，八日流星聃，九日翔麟紫，十日奔虹赤。唐代宗有九花虬，唐明皇有照夜白，唐德宗有玉花驄……”

馬與民俗

馬不僅僅在皇權中占有重要的意義，在世俗的百姓生活中，它同樣被崇拜。

在中國，自父系氏族公社時期以來，人們就開始馴化馬。許多古籍中有“相土作馬乘馬”的記載，作乘馬就是用四匹馬駕車。作為運載的工具。

漢民族自古有祭馬的民間風俗。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈，馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災害的神靈。民間信仰馬王爺，農家于農歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。

對馬的崇拜更多流傳于北方游牧民與游獵民族中。

蒙古族被稱之為馬背上的民族。蒙古族的孩子剛會走路就會騎馬。他們有馬奶節和賽馬節的傳統節日，每年農歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節日盛裝，騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準備節日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結束后，人們分別入席，在悠揚的馬頭琴伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。

藏族視駿馬、青年、長刀為吉祥三寶。在騎馬放牧過程中，馬和人都是護牧守群的主體生命。藏族將馬與人在生命的意義上，提升到共同發展人類畜牧生存的“生命兄弟”這樣的高度。藏族很早就把馬看成是一種具有靈性的通神之物。自佛教入主藏地以后，必然在其神靈系統中給馬留下一席之地。最典型的是在佛教的諸護法神中出現了一個馬頭明王(亦名馬頭金目4或馬頭觀音)。藏族在宗教活動中將馬作為對超自然力信仰的媒介物來對待，體現了藏族在精神層面對馬的役使，這種役使來自人在日常生活中對馬的依賴。

甘肅青海一帶的保安族中流傳有雪白神馬的神話。東北的滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述，至今在東北地區，有漢、滿族踏馬杌的婚俗，新娘下車后，足踏馬杌，腳不沾地，以避邪祟之擾。新疆地區的達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃，走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標志。

在祖國的大西南，云南少數民族佤族過春節時要喂馬吃糯米飯，并觀察馬在廄中的姿態以占吉兇，以為頭朝東方為幸運年，朝向西方是不吉利的兆頭。貴州苗族有“背馬刀提親”的婚俗。青年男女相愛，經男女雙方家中議婚三次之后，就要背馬刀前往正式提親。