古代軍旅中的故事

為將的韜略

歷代君主對手握重兵的將帥都是存有戒心的，諳熟兵法謀略、善知人主心理的將帥又何嘗不清楚這一點?有的力避猜忌，以免招來殺身之禍，亦有的設法造成令人迷惑的假象，伺機奪權，歷史上這類事例不在少數。

公元前230年到公元前225年期間，秦王政按照“遠交近攻”的戰略方針，相繼吞并了韓、趙、魏、燕等國，緊接著開始了伐楚的準備，秦王先征詢青年將領李信的意見，問他伐楚需要多少人馬。李信正陶醉于滅燕戰爭的功勞之中，十分自信，認為只需要20萬人馬就足以滅楚。接著秦王又征求老將王翦的意見，王翦卻認為：“楚國土地廣闊，人口眾多，雖然屢次受挫，仍有相當兵力，不可輕視。以臣愚見，要討平楚國，非有60萬大軍不可!”秦王聽了很不高興，便斥責說：“王將軍真是老了，這么膽怯。李信都只要20萬人，我看還是讓年輕人沖鋒陷陣吧!”于是，秦王令李信和蒙武率20萬人攻楚，王翦則乘機稱病告老還鄉，閉門謝客，過他的安閑生活去了。

誰知李信、蒙武大軍深入楚境之后，雖然連克數城，但不久就遭楚國大將項燕的反攻，秦軍大敗，失去兩個營寨，七名都尉戰死，楚軍乘勝追擊三天三夜，殺得李信棄城而逃，前功盡棄。秦王聽說李信吃了大敗仗，后悔不聽王翦的意見，只得再去請王翦出征。王翦推辭說：“老臣年邁多病，實在難以當此重任，為了不致貽誤大事，乞請君王另選賢將為妥。”但秦王執意要他領兵出征。于是，王翦再次要求有60萬人馬，否則，萬萬不敢受命。秦王迫于軍情緊急，只好答應王翦的要求，以蒙武為副，率60萬大軍繼續完成滅楚的任務。

王翦臨行之時，秦王親自送到霸上(今西安市東)設宴餞行。席間，王翦請求秦王多賞賜一些美田、房宅、園池。秦王笑著說：“老將軍打了勝仗回來，可跟寡人同享榮華富貴，還擔心晚年窮愁潦倒，衣食無著嗎?”王翦說：“在君王手下為將，即便有再大的功勞也不封侯，所以請求多多賞賜田地、園池和房產，以便為子孫后代留下一點家業。”秦王聽了哈哈大笑，未置可否。王翦啟程后，經藍田至武關，一路上連續5次派使臣回朝，請求秦王快點賞賜田園房舍給他。這種要求賞賜的做法令人難以理解，王翦身邊的人也看不下去了，勸他說：“將軍一路上不向君王報告軍情，反而不斷派人要求封賞，這是不是太過分了呢?”可是，王翦卻笑著說：“你們有所不知啊!自古以來哪個君王對大臣沒有猜疑之心呢?你們能說大王不是這樣的人嗎?我所率領的60萬大軍幾乎是秦國的全部兵力了，他怎么能放心呢?一旦心生疑忌，輕則派人監督，束縛我用兵的手腳；重則解除兵權，甚至還會招來身首異處的禍患。我再三請求賞賜，難道真的是為了一點田地、房屋?不，這不過是借此讓他對我放心，使我能夠放手用兵罷了。”果然，王翦受到秦王信任，得以全力施展兵力，很快就打敗了項燕，滅了楚國。王翦因為在秦王面前裝出一副胸無大志、斤斤計較的模樣，解除了君主的猜疑之心，所以統一以后，幸得無事。

王翦是古代能夠以韜略逃避君主猜忌的典型人物。在古代專制皇權不斷蟛脹的過程中，既掌大權又不被君主猜忌的將領的確越來越少了。過去擁兵征戰的將領在天下太平以后，一般就是兩條出路：要么解甲歸田，不問世事，或許還能得以善終。要么就是主動或者被迫發動兵變，利用手中掌握的軍隊爭奪改治的最高地位，極少數或許能建立新的帝業，而更多的則是玩火自焚，弄得身敗名裂。

流氓盜匪亦為兵

大約在宋代以后，社會上開始流傳著一句諺語：“好鐵不打釘，好男不當兵。”這旬諺語的流行與唐代府兵制廢弛后軍隊成分的日漸復雜有一定的關系，反映了當時兵員素質的低下和社會地位的微賤。在軍旅中，士卒橫蠻、霸道、仗勢欺人的現象比比皆是，所以人們還形容說“秀才遇到了兵，有理講不清”。士卒的文化水平低，道德修養差，而且又結成了一個特定的集團，有較大的勢力，更關鍵的是，他們成為歷代統治階級的御用工具，受到統治者的縱容和嬌慣，所以日益呈現出流氓化的傾向，老百姓將其稱之為“兵痞”。當然，并不是說所有的軍士都是“兵痞”，但古代“兵匪一家”是由來已久的。

《史記·大宛列傳》記載：漢武帝太初年間，“拜李廣利為貳師將軍，發屬國六千騎，及郡國惡少年數萬人，以往伐宛”。所謂“惡少年”，就是好勇斗狠的年輕人，其中不乏在鄉里惹是生非、橫行霸道之徒。以“惡少年”充作軍士有兩個目的：一是國家因戰爭的需要，急需補充大量兵源，而將他們征集為兵，可以加強軍隊的實力；二是用強制手段把“惡少年”們編入軍隊，派往邊疆征戰戍守，又可以起到安寧地方的效果。一舉兩得，何樂而不為?所以，即使在義務兵役制占主導地位的隋唐以前，封建國家也經常性地招募或征發鄉間惡少、市井無賴為兵，一些私家豪門為擴充自己的實力，對這班人的利用更是多多益善。到唐代中期以后，府兵制逐漸廢弛，有更多的流氓無賴混入軍旅。五代至北宋有許多將領都出身于流氓、盜匪，從軍后發跡。盜匪流氓竄入軍中，當然不乏想在疆場真刀真槍建立功業、博得封妻蔭子者，但其中更多的人是想逃避法律的制裁，或借竄入軍旅成為士卒，愈加肆無忌憚地為非作歹。在封建社會，軍隊的腐朽性和反人民性與一部分士卒的墮落是緊密相聯的，這是古代“兵匪一家”的根由。“兵痞”在某種程度上也是封建軍隊賴以存在的社會基礎。不過，大量盜匪、流氓加入軍隊，也不利于軍隊的穩定和社會的安寧，他們敗壞軍隊風氣，不服從將官號令，為禍地方，使軍隊得不到人民的支持，也就從根本上腐蝕和削弱了軍隊的戰斗力。《梁書·曹景宗傳》載：“景宗軍隊皆桀黠無賴，御道左右，莫非富室，抄掠財物，略奪子女，景宗不能禁。”唐代名將郭子儀之子郭唏寓軍邠州時，放縱士卒橫行不法，邠人“偷嗜惡暴者也都納賄竄名伍中，因肆志，吏不得問”，甚至白晝成群結隊上街強取硬討，稍不如意就打傷人命，弄得人心惶惶，街市狼藉。都虞侯段秀實忍無可忍，布置捉拿了17名以刃刺酒翁的兵痞，竟差點釀起了郭唏軍營士卒的兵變(《新唐書·段顏傳》)。以盜匪、流氓為兵實在比將其留在地方具有更大的潛在危險性。這些流氓成性的兵痞一旦受到官吏的嚴懲，又將鋌而走險，或亡命拼死，或流竄為盜，進行武裝反抗。

唐末五代乃至兩宋，兵變迭起。當與軍伍中充斥大量無業游民、流氓無賴有一定的關系。他們利來利往，見利忘義，有奶便是娘，只要有人振臂一呼，即可朝秦暮楚。這些流氓兵卒已經開始走向封建軍隊的反面，這當然也是因為他們本身就是深受官府、豪強欺凌的被壓迫者。因此，封建軍隊的兵變就其客觀效果而言，也具有一定的革命性。

軍旗原本是茅草

“名列前茅”這一成語現在是指考試或功績位于前列。然而在中國古代，前茅是特指軍中的斥候，也就是軍隊前哨、偵察兵。在行軍時，斥候以茅草為旌旗，在大部隊前持旌而行，如遇變故或遭遇敵兵，就舉旌警告后面的大部隊。所以，這里的“茅”實際上是起著某種信號作用的軍旗。軍旗在古代軍旅生活中有著十分重要的作用，作為一種軍事標識和指揮信號的載體而存在。古代的軍旗也統稱為旌旗，而就其形制、質地和功能來說，則五花八門，不勝枚舉。

古代軍旗大致分為兩大類，一類為標識物，另一類為信號物。作為標識物的旗幟在我國古代很早就產生了，但其質地與后世大不相同。早在殷商以前就有了旗，甲骨文中有“旗”字，并有了若干以“旗”字為偏旁的會意字。《周禮·春官·司常》中說：“全羽為旗，析羽為旌。”旌只是旗的一種，綴旄牛尾于桿頭，下有五彩析羽為飾。而面上繪有熊虎等動物圖案的，稱為旗。無論是旌或是旗，下邊都懸垂有裝飾物“旒”，而桿頭上用旄牛尾做的飾物則叫“旄”。原始的旗幟是為了狩獵作戰的需要，用某種醒目的物體聚眾、編陣，就在樹枝上捆一大把茅草，或在樹枝上懸系一條動物尾巴之類的東西，使人一看就明白，成語“名列前茅”的“茅”字就含有原始旗幟的意義。因此，盡管后世旗幟從質地到形制發生了很大的變化，但旗幟上仍保留著旒和旄之類的飾物，直到明清時期，還有將絲絹折曲裁制為獸尾形狀以象征最高指揮所的“豹尾旗”。

旗幟起源于原始社會的狩獵和部落戰爭，因此一開始就是和軍事生活緊密聯系在一起的。戰國秦漢以后，社會軍事活動愈來愈復雜，旗幟由標識物發展成為信號物，軍隊專用旗幟亦愈來愈多，以至新兵入伍后，必須專門進行熟悉各種旗幟的訓練，稱之為“教旗”。

作為標識物的軍旗，從戰國時開始就有把軍中主帥的名字或姓氏書于其上的，反映了中國古代軍隊中將兵之間的某種私屬性質。屬于這一類的軍旗，有所謂“牙旗”之稱，是立于軍中主帥營帳、象征全軍的大旗。牙旗之稱先秦還未出現，諸侯在軍中建旗，直呼其識。秦漢以后的牙旗也有簡稱為“牙”的。之所以稱為“牙旗”，歷來有兩種不同的解釋。一種意見認為，主帥中軍之旗是以象牙為裝飾；另一種意見認為來自“爪牙”之意，指環衛中軍為精銳之卒。《封氏聞見記》卷五曰：“《詩》曰：‘祈父，予王之爪牙。’祈父，司馬，掌武備，象猛獸，以爪牙為衛，故軍前大旗謂之牙旗。”

牙旗后世也稱纛，纛常立于軍營大門，所以別稱“牙門旗”。纛往往高大，以便全軍識別，又有“坐纛”和“六纛”之稱，其實都是根據軍隊編列不同而有所區別的主帥之旗。坐纛是古代右、中、左三軍的中軍主帥大旗，六纛則是六軍主帥牙旗的統稱。后來，唐代節度使軍中豎有六纛，以示其軍旅雄壯，相當于古代諸侯之軍威。唐李筌的《神機制敵太白陰經》稱：“古者天子六軍，諸侯三軍；今天子十二，諸侯六軍；故纛有六以主之。”可見，坐纛、六纛都是同一類旗幟，即表明較高地位的軍隊主帥的牙旗。此外，作為軍旅標識的旗幟還有大白、龜旗、云罕等，清代有八旗，均各有寓意。

作為信號物的軍旗，種類更多，這類旗幟用于軍中，是指揮作戰的重要工具。《管子·三官》曰：“旗，所以利兵也，所以偃兵也。”意思是說，旗幟是指揮軍隊排列陣勢進攻和隱蔽撤退的重要信號。旌旗與金鼓相配合，可以迅速貫徹將領的指揮意圖。用于指揮信號的旗又統稱為“麾”。今天我們說聽從某人的調遣，愿為某人效力，還常用“甘為某人麾下”的俗語。“麾”，古代又作“旌”。細分起來，作為指揮信號旗的麾又有許多名稱。例如，指揮行軍的就有9種不同的旗幟，《管子·兵法》稱之為“九章”。這9種旗章上分別繪有日、月、龍、虎、鳥、蛇、鵲、狼、槔9種圖案。不同的旗章表示不同的行軍安排：舉日章則白日行軍，舉月章則夜晚行軍，舉龍章則行水。舉虎章則行林，舉鳥章則行陂，舉蛇章則行澤，舉鵲章則行陸，舉狼章則行山，舉槔章則載食而駕。除了用圖案來區分信號達到指揮目的外，還有以舉旗的方式來表明信號的，即類似近代海軍中的旗語，但古代的“旗語”還十分簡單。

除了用于標識和信號之外，古代軍旅中的旗幟還可以作為一種傳遞軍令的信物。晉代就專門有一種用來傳達帝王詔令的旗幟，上繪白虎或騶虞，分別叫作白虎幡和騶虞幡。因白虎威猛主殺，白虎幡即用于進兵督戰，是代表帝王軍前督軍之旗，唐代因避唐高祖李淵父諱，改為“白獸幡”。騶虞是傳說中的一種義獸，不食生物，凡有至信之德，輒響應之，所以騶虞幡是用于解兵罷戰的一種軍旗信號。在軍中還有經常使用的令旗，也是傳令的一種信物。這是一種小軍旗，按清朝的規定，令旗以云緞為之，而旗面式樣，大將軍、督撫、提鎮均用三角旗，駐防將軍、都統、副都統均用方旗。旗桿如箭，有簇，鐵制之，故俗稱“令箭”。

軍旅旗幟無論其功能如何，都能體現軍隊的面貌，反映出一定的戰斗力。在戰場上，旌旗嚴整，表明軍勢強盛，士氣高昂；而旌旗混亂，則表明軍容不整，士氣低落。因此，善戰者僅憑敵方陣中旌旗標識或指揮狀況就能判斷敵我態勢，決定戰場上的進退。