淺議傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及其現(xiàn)實(shí)意義

一、什么是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化教育

在本文中，傳統(tǒng)文化指中華傳統(tǒng)文化，即在中國(guó)五千年文明發(fā)展史中，在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)文化。它既以有關(guān)的經(jīng)典文學(xué)、文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。

傳統(tǒng)文化教育采用一定的方式方法，用傳統(tǒng)文化來(lái)影響、熏陶兒童。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)人永恒的精神家園，她不僅能提供文化滋養(yǎng)，而且融會(huì)其中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守都是新一代中國(guó)人重建人生信念和精神的重要資源。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化是精華與糟粕，積極因素和消極因素糅合并存的復(fù)雜體。要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)地去解讀與構(gòu)建；同時(shí)要面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎(chǔ)上，廣泛吸取全人類(lèi)的優(yōu)秀文化成果，并以?xún)和山邮艿摹⒎蟽和硇陌l(fā)展規(guī)律的方式和載體呈現(xiàn)給孩子們，吸引他們親近、熱愛(ài)、眷戀自己的民族傳統(tǒng)文化，在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化教育的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及趨勢(shì)

1994年，王財(cái)貴先生在臺(tái)灣發(fā)起了“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，企望以中國(guó)古代經(jīng)典開(kāi)啟兒童心靈，讓他們?cè)凇皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”中奠定“優(yōu)美人格”的基礎(chǔ)。在1995年召開(kāi)第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善、曹禺、冰心、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳西冷九位德高望重的政協(xié)委員，以016號(hào)正式提案的形式，發(fā)出“建立幼年古典學(xué)?！钡木o急呼吁。著名作家老舍之子舒乙在北京密云區(qū)創(chuàng)辦“圣陶”小學(xué)，并響亮地喊出了“培養(yǎng)國(guó)學(xué)大師”的口號(hào)。不久廣東省“五一”小學(xué)開(kāi)始試行讀經(jīng)教育。隨后，各地文化教育界積極推行對(duì)學(xué)生的讀經(jīng)教育。

近些年來(lái)，“傳統(tǒng)文化熱”可謂是持續(xù)升溫，從評(píng)選國(guó)學(xué)大師、中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)辦國(guó)學(xué)院、百家講壇，到漢服熱、成人禮；從全球聯(lián)合祭孔，到全球五十多個(gè)地區(qū)建立一百多所孔子學(xué)院，以及漢語(yǔ)成為許多國(guó)家學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程等等。

其實(shí)好多國(guó)家都采用多種措施來(lái)對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如日本，日本學(xué)校貫徹一條原則，就是“不易”和“流行”。所謂“不易”，就是指保持傳統(tǒng)文化中的珍品；“流行”就是體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容。因此在學(xué)校里，通過(guò)摔跤、柔道、劍道等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，培養(yǎng)頑強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)、敢于拼搏的民族精神；通過(guò)書(shū)道、茶道、花道、雕刻、古典音樂(lè)等的學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族認(rèn)同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響。

新加坡鑒于“近20年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提高了新加坡人的生活水平，但同時(shí)也加強(qiáng)了人們實(shí)際主義和個(gè)人主義的偏愛(ài)，”于是新加坡的“領(lǐng)導(dǎo)者們希望通過(guò)道德說(shuō)教和對(duì)他們文化傳統(tǒng)的提醒，使新一代的新加坡青年人信服，儒家倫理不但在社會(huì)方面而且在經(jīng)濟(jì)和政治方面都對(duì)國(guó)家建設(shè)做出了貢獻(xiàn)”。

韓國(guó)主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開(kāi)設(shè)必修課程，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛(ài)國(guó)精神，民族氣節(jié)。正是有了這些培養(yǎng)作基礎(chǔ)，使得韓國(guó)人民表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族熱情，他們的團(tuán)結(jié)合作、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔，使韓國(guó)在很短的時(shí)間內(nèi)就躋身為世界強(qiáng)國(guó)的行列。

韓國(guó)、日本和新加坡的實(shí)踐，有力地證明了社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代人的培養(yǎng)離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不行的，至少是不利的。

2004年，儒學(xué)學(xué)者蔣慶先生花費(fèi)兩年時(shí)間編撰的一套12冊(cè)的“中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育通本”正式出版。

通本的出版，遭到了耶魯大學(xué)歷史系薛涌博士的撰文批評(píng)，引發(fā)了“我們要不要讀經(jīng)”的大討論。這場(chǎng)討論從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)媒體，逐步上升到文化、哲學(xué)的層面。論爭(zhēng)之初，雙方從心理學(xué)、教育學(xué)甚至醫(yī)學(xué)等方面各執(zhí)一詞，針?shù)h相對(duì)，言辭激烈，互不相讓。南師大劉曉東老師就曾寫(xiě)過(guò)若干質(zhì)疑文章，以現(xiàn)代教育觀和兒童觀的立場(chǎng)對(duì)讀經(jīng)進(jìn)行了質(zhì)疑和批駁。近來(lái)的討論已相對(duì)冷靜了許多。大家對(duì)兒童讀經(jīng)問(wèn)題的思考從“要不要讀”過(guò)渡到“怎么讀”。通過(guò)爭(zhēng)論，在怎么樣讀經(jīng)上，也形成了一定的共識(shí)即在態(tài)度上，不能“跪著”讀經(jīng)；在內(nèi)容上，應(yīng)該加以篩選，去粗取精，使之符合時(shí)代需求；在閱讀上，保護(hù)兒童的閱讀權(quán)利，尊重他們的興趣。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的的現(xiàn)實(shí)緣由及意義

1.源自教育本宗

孔子言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹凇傲嚒睂W(xué)習(xí)的耳濡目染中。要有道、德、仁作為前提條件，并使學(xué)生有所意識(shí)和感悟。教育家蔡元培曾對(duì)小學(xué)教育宗旨有段精辟的論述，他說(shuō)：“小學(xué)教育以留意兒童之身心發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必須之知識(shí)技能為宗旨?！苯逃姨招兄薪逃裕骸扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

種種關(guān)于教育宗旨的論述，均從做人的根本出發(fā)。而中華民族悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化博大精深，其最核心的部分是孕育我們整個(gè)華夏民族生生不息、難以割裂的民族精神和民族氣節(jié)。對(duì)孩子進(jìn)行“立德”“修身”“發(fā)蒙”“啟智”教育的經(jīng)典教材。

2.基于文化傳承

龔自珍講“亡國(guó)先亡其史。”西方哲人曾提出：“叫這個(gè)民族毀滅很容易，兩代不讀這個(gè)民族的書(shū)就可以了。文化毀滅、精神毀滅很快，建起來(lái)難，再下去就成了失落的文明?！?/p>

基于這樣的一種文化傳承的責(zé)任感，作為學(xué)校、教育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)文化中的精髓，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

3.應(yīng)用于形勢(shì)變化

進(jìn)入21世紀(jì)，全球化的趨勢(shì)日趨明顯。文化的全球化有利于各民族國(guó)家吸收外來(lái)文明發(fā)展本國(guó)文化，但也使其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家面臨著如何發(fā)展適合本國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)本民族特色的文化難題。

黨的十六大報(bào)告明確指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程。使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！?/p>

2006年頒布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》鄭重指出：“重視中華民族的傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)的各科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！?/p>

在2007年10月份召開(kāi)的黨的十七大報(bào)告第七部分“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”中，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”成為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的四大戰(zhàn)略部署之一。

《金日制小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中總目標(biāo)有如下規(guī)定：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。

在今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速前進(jìn)的背景下，中華傳統(tǒng)文化越來(lái)越像磁鐵一樣深深吸引著世界的目光。

鏡頭一：1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎召開(kāi)的一次會(huì)議閉幕時(shí)提出“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去必須回顧2000年的文化，去吸取孔子的智慧”這一議題。

鏡頭二：聯(lián)合國(guó)總部高懸著《論語(yǔ)》“四海之內(nèi)皆兄弟也”的名言。

鏡頭三：第二十八屆北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)璀璨絢麗的傳統(tǒng)文化以其博大精深、以其優(yōu)雅壯觀又一次征服了全世界。

……

與此相對(duì)的是：

鏡頭四：中國(guó)的孩子最?lèi)?ài)吃的是肯德基，最?lèi)?ài)看的是日本動(dòng)漫。

鏡頭五：韓國(guó)片《大長(zhǎng)今》熱播，演完了我們才知道，通篇演的都是中國(guó)文化，仁義禮智信、孝忠悌，文化反銷(xiāo)成功!

……

通過(guò)以上鏡頭，我們一方面欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已走向世界，她正在逐步被全人類(lèi)所喜愛(ài)、接受、認(rèn)同，并給予全人類(lèi)無(wú)限地啟發(fā)。然而另一方面我們也必須看到，應(yīng)試教育帶來(lái)中國(guó)學(xué)生功利性思想的膨脹以及傳統(tǒng)文化和民族精神的缺失。孩子們?cè)诳疵绹?guó)大片、吃漢堡包、喝可樂(lè)的環(huán)境中，說(shuō)教式的德育課程顯得那樣蒼白無(wú)力。在文化上幫助孩子尋根，讓他們了解中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓他們從中汲取營(yíng)養(yǎng)，在幼小的心靈中撒下“真、善、美”的種子。唯有向自己的文化扎根，才能挺立起中國(guó)真正的文化精神，才不會(huì)迷失在物質(zhì)世界中。

4.立于兒童分析

兒童與少年時(shí)期是人的一生中記憶力最為旺盛的時(shí)期。記憶力、學(xué)習(xí)可接受性非常強(qiáng)。幼小的心靈純凈空廓，由傳統(tǒng)文化奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往，構(gòu)筑起人生最基礎(chǔ)也是最牢固的道德底線(xiàn)。

5.固于辦學(xué)特色

在學(xué)校，通過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)等方式，整體規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，也可以彰顯學(xué)校的特色，促進(jìn)學(xué)校的可持續(xù)性發(fā)展。

當(dāng)然，在學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中，除了經(jīng)典讀本(《四書(shū)》《五經(jīng)》、詩(shī)詞文賦)以外，我們認(rèn)為各種古典藝術(shù)(如音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾等)、民俗(如剪紙、茶道等)、體育運(yùn)動(dòng)(如武術(shù)、民間游戲等)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，有必要讓孩子去了解、感受。同時(shí)，還要以開(kāi)放的心態(tài)將近代的以及國(guó)外的經(jīng)典文化內(nèi)容等納入傳統(tǒng)文化教育體系。

綜上所述，我們?cè)趯W(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是必要的，且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。我們認(rèn)為，在學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，不僅對(duì)于傳統(tǒng)文化本身的傳承具有積極的意義，而且對(duì)于學(xué)校的發(fā)展，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)都是有益的。于學(xué)生而言，在得到一定的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)后，其語(yǔ)言文字的修養(yǎng)，其文化底蘊(yùn)，必然會(huì)有一定的提升。同時(shí)，蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)文化中的中華民族的精神、風(fēng)骨、操守必然也會(huì)為成長(zhǎng)中的孩子提供更為健康的精神養(yǎng)分。同時(shí)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教師們，也一定會(huì)在其中得到一定的氣質(zhì)養(yǎng)育，學(xué)校的特色也會(huì)日益彰顯。