雕刻人生

文題

根雕藝術(shù)家在雕刻之前，首先要看樹根像什么。它像駿馬，就把它雕刻成駿馬;它像耕牛，就把它雕刻成耕牛。如果它像駿馬，你偏要強行把它雕刻成一頭耕牛，是出不了上乘之作的，甚至?xí)耆珰У粢欢魏煤玫臉涓Ｒ粋€根雕藝術(shù)家，最重要的是能看出事物的原貌和本質(zhì)，然后順之加以雕刻。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題。

臺北故宮博物院有兩件珍寶，一件是由青白相間的翡翠雕刻而成的翠玉白菜，另一件是造化天成的東坡肉形石。我堅信，人才和珍寶之間具有共通之處，我們不妨從兩件寶物的形成史中去感悟一下雕刻人生的奧妙。

第一個問題是“雕什么”。翠玉白菜的前身是一塊半白半綠的翡翠，東坡肉形石的前身則是一塊天然的石頭，假如工匠拿到材料不能看出它最適合雕什么，而把那塊翡翠雕成了“翠玉東坡肉”，把那塊石頭雕成了“大白菜形石”，那么這兩者的價值還能得到真正的彰顯嗎?果真那樣的話，我估計它們只能賣出白菜和石頭的價錢。

當然，這只是一種假設(shè)，現(xiàn)實生活中可能很少有傻到這種程度的工匠，但這并不代表現(xiàn)實生活中認不清自己，不知道自己適合做什么的人少，正相反，這些人很多。這些人傻嗎?不，這些人比猴還精，因為他們深知肉比白菜貴，管它什么材料呢，只要能雕成肉的，絕不雕成白菜。哪怕材料就是一棵白菜，我也要給它雕成白菜肉，結(jié)果他們的人生也就雕成了一個個“東坡肉”人生。但是，這是真正的聰明嗎?我想，這至多只能算是小聰明，因為他們把聰明都用在了人生的“價錢”上，而沒有用到人生的“價值”上。須知，翠玉白菜的價值是“翠玉東坡肉”永遠也無法比擬的。

第二個問題是“怎么雕”。還拿那兩件珍寶來說事吧，如果雕刻的工匠也知道要雕一棵白菜，但他把原本白色的部分不雕成菜幫，而雕成菜葉，把原本綠色的部分不雕成菜葉，而雕成菜幫，最后雕出一棵綠幫白葉的“變異白菜”出來，那它還能成為無價之寶嗎?或者有一工匠覺得那塊造化天成的東破肉邊上還七短八不齊，便用刻刀給它切得一整二齊，再在那“肉皮”上打上幾個刀花，那它還能成為鎮(zhèn)院之寶嗎?

現(xiàn)實中，像這樣亂動刀、瞎折騰的也不乏其人。聽說，張家界這回要出名了，國際大片《阿凡達》走紅后，美輪美奐的“哈利路亞山”引起關(guān)注，這座山就像張家界的“南天一柱”。為了表明張家界“不僅屬于世界，也已經(jīng)走向世界”，“南天一柱”被更名為“哈利路亞山”。決策者如此動刀，無非是想借助《阿凡達》的影響擴大張家界的知名度。孰料，一不小心掉進了不倫不類的陷阱。這一刀，得到的是什么?是這座山好像被外國人占領(lǐng)過的感覺。失去的是什么?是漢文化原有的文字美、形象美以及給世人帶來的想象空間。不知哪年哪代才能把這個奴性的名字再更回原本民族性的名字。

人有人性，物有物性。看來，“雕什么”必須依之，而“怎么雕”則要順之。如果無視人的天資心性和物的本質(zhì)特性，僅憑一己之好惡，逆“天”而雕，必然會遭到規(guī)律的懲罰，落得個千古罵名。

姜有榮

雜文的一大特點就是“犀利”。本文為了彰顯這一特點，出了三招:第一招，假設(shè)論證。假設(shè)而至于荒謬，荒謬而引人捧腹，但這捧腹不是一笑了之，而是笑后含淚，淚后沉思，思后警醒。第二招，一針見血。一個“民族性”，直顯“南天一柱”名稱的本質(zhì);而一個“奴性”，則直揭“哈利路亞山”名稱的實質(zhì)。第三招，仿擬造詞。“‘東坡肉’人生”把將聰明用在人生“價錢”上的人刻畫得活靈活現(xiàn)，而“變異白菜”則把不尊重事物本性造成的惡果貶斥得淋漓盡致。據(jù)此可見，“犀利”的內(nèi)核凝于思想，而外殼顯于語言。源于思想，“犀利”故使人振聾發(fā)聵;源于語言，“犀利”故使人會心頷首。