解析《文心雕龍》中劉勰的絲綢情結

范友林(山東藥品食品職業學院 基礎部，山東 威海 264000)

解析《文心雕龍》中劉勰的絲綢情結

范友林
(山東藥品食品職業學院 基礎部，山東 威海 264000)

絲綢文化意象在南朝文論《文心雕龍》中廣泛出現，涉及絲綢品種、絲綢加工技法和絲綢紋樣等多方面。絲綢文化意象的運用，使劉勰的文論創作文彩斑斕，而劉勰深厚的絲綢情結亦可見一斑。

《文心雕龍》；劉勰；絲綢

作為絲綢起源大國，中國具有深厚燦爛的絲綢文化和悠久輝煌的絲綢歷史。絲綢文化對歷代文學創作影響深遠，從內容到形式，無不顯露出絲綢文化的蘊涵和滲透。絲綢文化意象在南朝文論《文心雕龍》中的運用多達二十余處，這與劉勰深厚的絲綢情結密不可分。

1 絲綢品種的運用

在《文心雕龍》中，劉勰引入為文的絲綢品種有綺、組、縠、錦等，或設喻，或夸張，絲綢文化對他創作思維的影響顯而易見。

1.1 綺的運用

先看絲綢品種“綺”在文中的運用。在《原道》篇中：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”在周振甫先生的《文心雕龍今譯》[1]中是這樣解釋的：“日月象重疊的璧玉，來顯示天象；山河象錦繡，來展示大地景象：這大概是大自然的文章。”其中對“煥綺”的詮釋是不妥帖的，錦和綺是兩種不同性質的絲織物。“素紋為綺，彩紋為錦”，雖然都是帶有花紋的絲織物，但綺是單色的靠織紋顯花，錦是色彩豐富的、靠色線顯花，所以不能將“綺”譯成“錦繡”。用綺來比喻山川縱橫的紋理是非常貼切的，與后句“以鋪理地之形”義理相通。再如《章句》中：“啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”文章首尾要呼應，能夠做到文字像綺的花紋那樣互相交接滲透，蘊涵的意義就像脈絡那樣貫通，如花房花萼般銜接成一體。

由綺衍生而來的“綺麗”一詞運用廣泛。在《情采》篇中的論段：“莊周云‘辯雕萬物’，謂藻飾也。韓非云‘艷乎辯說’，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。”在《詮賦》篇中的“景純綺巧，縟理有馀”，“景純”就是指東西晉之間的作家郭璞，意思是郭璞的文辭綺麗巧妙，富有文采和條理。在《書記》篇中的“或事本相通，而文意各異，或全任質素，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要”，“文綺”便是指綺麗而不樸實的文藻。在《略第》篇中，劉勰由衷贊美魏文帝“魏文之才，洋洋清綺”，肯定了魏文帝深遠博大、清揚綺麗的行文風格。在鑒賞論《知音》篇中，劉勰認為人們欣賞文章會受到個人偏好的左右，所謂“浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽”，意為喜歡浮華的人青睞綺麗風格的文章，熱衷新奇的人青睞詭譎之文。

以上數例，不難看出絲綢品種“綺”及其衍生詞“綺麗”被劉勰反復借用，了熟于心。

1.2 錦的運用

“錦”在《文心雕龍》中出現頻率最高，錦是中國歷朝歷代的高檔絲綢品種，它甚至成為衡量每個時代絲綢技術與文化水平的參照物[2]。

在《定勢》一章中，劉勰論及文章的不同體裁形成不同的體勢，從而文章風格順勢而成，所謂“此循體而成勢，隨變而立功者也”。后又補充道：“雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。”也就是說，文章的風格不管怎么變化，總是離不開體裁的左右，如同五色織錦，顏色再斑斕，也是以本色作底色。再如在《情采》章中：“是以聯辭結采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。‘言隱榮華’，殆謂此也。是以‘衣錦褧衣’，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。”這里引用了《詩經》中的詩句“衣錦褧衣”，本意在于渲染美人的服飾華美，而在此處卻是旁枝逸出，用織錦衣服外套罩衫比喻文采不可過于顯耀，以免遮蓋了情理。最后，劉勰總結道：“心術既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。”文章的思想感情已經流露無遺了，文采才能體現豐富的層面。吳地織錦盡管華麗但容易褪色，木槿花固然美好但容易凋落。辭采繁縟，但情感寡淡一定令人生厭。在《熔裁》篇中：“夫美錦制衣，修短有度，雖玩其采，不倍領袖，巧猶難繁，況在乎拙？”像用美麗的織錦來做衣服，不能因為喜愛它美麗的紋樣，而不顧衣服長短的定制，把領子和袖子加長。劉勰力主文章要繁簡有度，強調熔意裁辭。

在《總術》篇中，劉勰認為寫作有技巧可把握，善于駕馭技巧的文章要達到“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳”的境界，才算富有“斷章之功”調動各種感官從視覺、聽覺、味覺和嗅覺四方面感受美文的魅力，視覺以美麗的彩錦為觀賞對象，足見錦的華麗和高貴。在劉勰看來，晉朝雖然不看重文辭，人才卻實在眾多，在《時序》章中：“茂先搖筆而散珠，太沖動墨而橫錦，岳湛曜聯璧之華，機云標二俊之采。”用搖筆如散珠形容張華的文思非凡，用動墨如橫錦形容左思的才華橫溢。還有，在《才略》篇中：“及乎春秋大夫，則修辭聘會，磊落如瑯玕志圃，焜耀似縟錦之肆。”充滿艷羨和贊美的夸飾仿佛將人們帶到了兩千年前百家爭鳴的繁盛年代：春秋的大夫們修飾辭令，口吐珠璣，豐富得恍如步入美玉的寶庫，光彩炫目好像置身琳瑯滿目的錦鋪。也是在《才略》篇的篇尾，劉勰贊曰：“才難然乎！性各異稟。一朝綜文，千年凝錦。馀采徘徊，遺風籍甚。無曰紛雜，皎然可品。”對于織錦而言，一朝交織成紋樣，就成為華麗彩錦經久不衰。文章更是如此，精彩飛揚的文采肯定流芳后世。其他的與錦有關的論句，如《原道》篇中“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇”，將草木花朵與織錦工人手下的彩錦相提并論，極具韻味；在《時序》篇中“買臣負薪而衣錦，相如滌器而被繡”，讓賣柴度日的朱買臣錦衣還鄉，讓洗滌酒器的司馬相如著繡衣為官，體現漢代孝武帝尊儒尚文的風尚。

劉勰對“錦”這種高貴絲織品可謂鐘愛有加，《文心雕龍》正文中多處引用不說，在篇末的《序志》篇仍寄錦抒懷：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。”劉勰對孔子的崇敬寄托于彩錦之夢，美好與欣喜的情愫令人動容。

1.3 其他絲綢品種

另外被運用的絲綢品種還有“組”和“縠”。在《祝盟》篇中的“若夫《楚辭?招魂》，可謂祝辭之組麗者也”，“組”是指帶花紋的寬而薄的絲帶，一般作綬帶用。在《韓非子》篇中記載了一則“吳起休妻”的小故事，原由是他妻子織組不合標準寬度。這里用“組麗”形容《招魂》的文采飛揚。

劉勰反對單純追求形式，其害處如同“繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒，此揚子所以追悔于雕蟲，貽誚于霧縠者也”。言極作賦，引用揚雄之悔悟，認為做賦為雕蟲小技，就像織工為追求縠的輕薄如霧的外觀效果，枉費力氣。“縠”是絲綢織物中薄而帶皺紋的織物，費時費工，但穿著效果飄逸裊娜，劉勰藉此表達不滿于賦的工巧形式。在《時序》章中：“越昭及宣，實繼武績，馳騁石渠，暇豫文會，集雕篆之軼材，發綺縠之高喻，于是王褒之倫，底祿待詔。”這里以“綺縠高喻”比喻經學家，當然源于揚雄的以霧縠作比提倡經學反對辭賦的理論。

2 絲綢加工技藝的運用

絲綢的加工技藝比如抽絲、染絲、織綢等，在劉勰的生花妙筆之下不再單調乏味，與文論結合，多有精辟之語。可見他對絲綢生產工序和場面的熟悉程度。

在《書記》篇中：“觀史遷之《報任安》，東方之《謁公孫》，楊惲之《酬會宗》，子云之《答劉歆》，志氣槃桓，各含殊采；并杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。”“杼軸”是絲織機上的部件，在此代指“組織行文”，“尺素”是一尺本色的生帛，代指書信。此句之意：各家答書，心志和意氣郁結，各有獨特的文采，并且組織成書信，把內心的情感或抑或揚地表達出來。

劉勰用染絲比喻個性的形成，在《體性》篇中論道：“夫才由天資，學慎始習，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。”他認為，學習要在開頭時慎重，正像制作車輪和木器、染絲綢，功夫關鍵在初始階段，等到器物作成，色彩染定，就難以改變。在《隱秀》篇中：“故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁。隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也。”自然成才恰到好處，好比草木的花朵光彩照耀，潤色修飾好比絲綢染成紅綠之色，用紅綠顏料染絲綢，顏色深而花色繁復鮮艷，花朵綴飾樹上，顏色淺而富有光彩。劉勰以人工矯飾與天然形成作比較，旨在說明：含蓄的篇章所以照耀文壇，突出的警句所以膾炙人口，都是情思和文辭的結合而自然形成的。劉勰引用兩次絲綢染色打比方，只有經歷或見識過絲綢生產工藝的人才能如此浮想聯翩，信手拈來的。

在《章句》篇中：“尋詩人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。”本段落的意思是：探討詩人用詩句來打比方，雖是斷章取義，然而章節和句子在全篇中好像蠶繭的抽絲一樣，自始至終在體制上要緊密聯結。從繭上抽絲是絲綢生產的重要工序，可能他對絲綢生產程序曾經耳濡目染，從而滲透到他的文論創作中。

運用得最普遍最經典的恐怕是“經緯”之論了，以至今日仍被沿用。在《原道》篇中：“然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。”經緯是指絲綢織造時經線和緯線的交織，專業上習慣稱為“穿經打緯”，后常用來比喻治理國家或者組織文章。在《正緯》篇中：“夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。”六經光彩顯耀，緯書繁雜重復；緯書配合經書，好像經線和緯線的交織，絲線或麻線不夾雜，才能織成麻布或者絲綢。在《情采》篇中：“故情者文之經，辭者理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”劉勰認為：情理是文章的經線，文辭是情理的緯線；經線正了緯線才能織上去，情理確定了文辭才能暢達，這是寫作的根本。他用經緯交織作喻闡釋情理和文采的主次關系，形象而深刻。

3 絲綢的紋樣和色彩的運用

劉勰不但對絲綢品種如數家珍，對絲綢加工技藝耳熟能詳，并且對絲綢紋樣和色彩亦極具感悟力。

在《詮賦》篇中：“麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”巧麗的文辭，雅正的含義，如同玉的美質和文采互相爭勝；含義的正邪，如同絲織品的正色和間色相分。朱在古代是正色，紫為間色。這里用絲綢顏色的鮮明對比比喻辭賦含義的渭涇之明。

在《體性》篇中：“才性異區，文體繁詭。辭為肌膚，志實骨髓。雅麗黼黻，淫巧朱紫。習亦凝真，功沿漸靡。”“黼黻”是古代貴族絲綢服裝上刺繡的花紋，半白半黑的斧形叫“黼”，半黑半青的兩個“己”字叫“黻”。用古代禮服的繡紋比喻雅正華麗的文辭形式，用正間混雜的顏色迷亂比喻淫靡纖巧的行文風格。在《情采》章也提到“黼黻”：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。”由斑斕的絲綢紋樣推及富麗的文采，充滿情趣，增強了說服力，不能不說是劉勰的高明之處。

4 結 語

劉勰對絲綢文化意象在文論創作中的運用可謂得心應手，這不能不歸功于他對絲綢生產的熟諳和熱愛，其內心濃厚的絲綢情結不言而喻。究其原因，筆者分析有二：其一，據考證，劉勰的家鄉——山東莒縣東莞鎮歷史悠久，在南朝時期就有“東莞故郡”之稱，桑蠶歷來是那里的主導產業，至今仍有“山東桑蠶生產第一鎮”之美譽；其二，劉勰曾寄江蘇鎮江，在鐘山定林寺寫就《文心雕龍》，而鎮江一帶當時的絲綢業相當發達。所以，劉勰的少年和成年時期，都深受絲綢物品和絲綢生產的影響，絲綢文化意象在他文論中的廣泛出現也就不足為奇了。

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

[2]羅瑞林.中國絲綢史話[M].北京：紡織工業出版社，1986.

Analyzing Liu Xie'silk Feeling in His Wen-hsin Tiao-lung

FAN You-lin
(Department of Basic Courses, Shandong Drug and Food Vocational College, Weihai 264000, China)

Image of silk culture widespreadly appeared in the southern literary theory, Wen-hsin Tiao-lung, involving varieties of silk, silk techniques, silk pattern and other aspects. Silk cultural images of Wen-hsin Tiao-lung created the charming literary grace, and Liu Xie'profound feeling of silk also was evident.

Wen-hsin Tiao-lung; Liu xie; Silk

TS941.12；I206.2

B

1001-7003(2010)07-0045-03

2009-11-16；

2010-04-14

范友林(1965－ )，男，高級講師，主要從事哲學、歷史等教學與研究。