欲望在排隊

在心理學中，愿望和欲望是一回事。在修辭學的意義上說，欲望是強烈的，是需要很大的平衡能力去壓抑的愿望。

人和動物的區別之一，是欲望的多重性或者說復合性。動物饑餓之時的欲望是飽，飽了之后天下大吉，既不桑拿，又不搞民族唱法，睡覺，一直睡到餓的指令再次從胃傳到大腦。

而人，其欲望說不清有多少種。人們以為只有貪官的欲望多，其實人都一樣。不一樣的地方在哪里呢?一是條件。當一個人有條件滿足欲望的時候，就放它出籠。條件不逮，則如魯迅說的“賈府的焦大是不會愛上林妹妹的”。

第二個區別在操守。天下有錢有權而不胡鬧的人，比胡鬧的人多得多，否則人間早變地獄了。但別以為人處卑微，就沒有驚人的欲望。君不見，有人稍一得意，就流露帝王想法。

鄉長把辦公樓修得像十三陵，說明欲望早就藏在他心里了，只是露得早了一些。人們把這種與自己身份不匹配的欲望稱之為“野心”。既未入主龍庭，卻有君臨之意，謂之野。然而所謂欲望從來都是不守規矩的野念，如果每個人都把內心打開，那是非常嚇人的一件事。

但欲望只存在于心理層面，是“思想犯”，在強大的社會秩序面前，它們只像鳥兒一樣停一停枝頭，然后飛走。秩序永遠居于上風。

人的欲望的特征除去復合性之外，兼有次第性，即人的欲望排成隊伍等待滿足或破滅。這個意思是說，按照心理學的機制，人的欲望只能一個接一個地凸現，像排隊的人流通過只能穿越一個人的門一樣。一個人心里最為惦念的愿望，只是排在最前的愿望，而并不是最重要與所有的愿望。

如此說，人不必太看重自己的欲望，它只是急于進屋的第一個“人”，在它后面，還有無數的“人”——在理論上，人的欲望永遠排成長隊，永無盡頭，準備進來。

而如果分析一下欲望的排序，會發現它們并無邏輯性，多數是一些平庸的愿望，其中一些是童年沒有實現的愿望，還有一些是時尚的消費方式。

筆者認識一個人，他升官之后，先把自己照片放大，掛在墻上，然后每天晚上去做足療。大照片和足療之間沒有邏輯聯系，欲望排隊的時候，它們挨著。古羅馬的尼祿當上皇帝之后，最大的欲望是當眾唱歌。他把民眾關在屋子里聽他歌唱。有婦女把孩子生在觀眾席上。據說只有3個人逃出了尼祿的演唱會:一人裝死，另兩人把他抬了出去。

這是說，欲望壓抑得太久，釋放的時候已經顧不上別人的感受了。欲望在貯存的時候，它會裝扮成高尚的東西自欺。譬如，貪官收取賄賂時，寧愿相信這是對方發自內心的愛戴，寧愿相信這是真情。斂財的欲望被換上了高尚的包裝之后，換得內心平衡。

如果人的欲望是次第性的，即成串的，那么我們不妨做一個試驗，去清查欲望背后還有哪些欲望。先找一個最大的欲望，給予虛擬的滿足，譬如娶大明星為妻或得到一輛紅色保時捷跑車。然后呢?然后是茫然。心理學證明，欲望從來不上虛擬的當，欲望在實現之前決不暴露第二個目標，這是心理學的情景效應。可以相信的是，欲望滿足之后，次第的欲望會越來越大，越來越挑戰秩序與法律，而且越來越平庸。

欲望的次第性還證明一種存在，即焦慮的發生。由于第一個欲望在門口等待時間太久了，這支隊伍會產生擁擠的現象和抱怨的聲音，生成焦慮。

焦慮是什么?姑且不用病理學的術語描述，焦慮是坐臥不安，是程序亂套，是昏了頭腦。于是有單位二把手雇人殺死一把手事情的發生，有貪官殺情婦，有貪官豪賭。

剛才說，這里敘述的不是病理學機制，即不包括醫學意義的焦慮癥患者，而是說欲望實現不了之后的人格改變。因此，人難免處于一個兩難境地，要么滿足欲望，要么接受焦慮。然而，如果每個人都能輕而易舉地實現自己的欲望，對別人來說就是一種恐怖，譬如有人想當皇帝，搞朕即天下，別人都要嚇得逃散。這種欲望實現了絕對不合理，實現不了才合理。而焦慮的存在與否，也取決于一個人的人格建構。

一個心智健康的人，內心有辨善惡的機制，能決定欲望的去留，這就像麥田需要除草一樣。應該保留下來的欲望，是以對自己與社會利害的判別為標準的，而不是其它。

而無論多少種欲望，在一個健康的人心里都是一個向上以及向善的隊伍，其它的——人人都有的各種荒唐古怪的欲望，會在人生大目標中被識別與被剔除，而后清凈，而后寧靜，甩掉了包袱的人當然是從容的人，他們比別人走得更遠。

欲望排不排隊在他們心里已經不是容易產生問題的問題了。編輯:孟盛