你的智慧有多遠

吳若增

在我看來，人的智慧是有距離的。就像是一個一個的圈兒，你的智慧總是要在某一個圈兒里。而這個圈兒，距處在圓心的你，其遠近卻是有著很大的不同。有的人，其智慧距離圓心很近；有的人，稍遠；而有的人，則很遠……

這個圓心，我指的是人的切身的利益，也就是人的物質需要或生存需要。

比方說吧，報刊上曾有報道，說是某女研究生假日里乘車旅游，竟被一個同齡的目不識丁的村姑賣到了一個偏遠的鄉村，給一個粗魯、無知，且丑陋貧窮的男人為妻，受夠了種種捆綁，強奸和監控之后，才僥幸得以逃脫……作者嘆道：一個高智商的女子怎么竟會被一個低智商的女子欺騙，甚至竟會被賣掉？這樣的事情，實在令人難以理解。

其實不難理解。因為在我看來，問題并不出在兩個人的智商之高低上——兩個人的智商，很可能并沒有多少差異。問題其實是出在：那個村姑的智慧圈兒，也就是她平日里習慣于動腦子動心眼兒的地方，就是她身邊的那些利益，以及獲取那些利益的手段。至于遠一點兒的地方，比方說文化呀知識呀理想呀信念呀什么的，她的那個腦子根本就不去觸及。這樣，你要是問她文化呀知識呀一類，她就像是個大傻瓜，然而，你要是問她怎么騙人，怎么騙起人來臉不變色心不跳，她可就是一把好手了。而那個女研究生呢？她的智慧圈兒顯然就與那個村姑完全不在一個水平線上。她在文化呀知識呀一類的事情上堪稱出類拔萃，但在對于社會險惡方面的了解上，則系茫然無知，或者說很傻很天真。

再比方說咱們中國人都知道的陳景潤吧。在生活技能方面，在人際交往方面陳景潤實在是單純到了幼稚的程度，甚至你說他傻傻的都行。但你能說他弱智么？陳景潤的智商不是一般的高。顯然，這種巨大反差的形成，就在于他對于日常生活中的人和事完全不感興趣，完全不注意。相反，他是把他全部的心思和心智都用在科學研究上了，而在他的科學研究當中，沒有虛情假意，沒有陰謀詭計……有的，就只是數字和公式。拿了數字和公式去面對復雜的生活，他怎么能不“弱智”呢？

也許陳景潤是個極端的例子，但我們不難看到，那些特立獨行的真正的科學家、藝術家、文學家甚至包括哲學家，在對于社會生活常識的把握和處理方面，其能力往往甚至不如一個狡猾的庸人，或一個不怎么狡猾的庸人。

關于智慧圈兒，我把它概略地分成三個大圈兒：一，距離你的生活與生存最近的，是為著你的物質需要而活動的，我們可以把它叫做“物質活動圈兒”；二，雖然與你的生活和生存距離較遠，是為著你的精神需要而活動的，我們可以把它叫做“精神活動圈兒”；三，距離你的生活與生存已經很遠了，甚至已經發生了斷裂，是為著你的信仰需要而活動的，我們可以把它叫做“信仰活動圈兒”。

當然，這只是我的一個概略的劃分，因此，在每一個層次的智慧圈兒里，你都還可以再加細分。比方說對于物質的追求，在同一類人當中，也存在著很大的差異。有的人，能夠果腹，便已心滿意足；而有的人，買了飛機、游艇和海島，還覺得不知足。對于精神的追求，對于信仰的追求，亦屬同類，在本層次的智慧圈兒內，都存在著差異。這個差異，就好像是樓梯，雖然有著樓層的差別，但在本層之內，仍有著一級一級的差異。

最后，我要說本文所用的“智慧”以及“智慧圈兒”這樣的概念，完全是“中性”的，完全不含褒貶之意。倘若用在社會生活中，某些“智慧”其實應該說是“狡猾”，而某些“智慧”也不過只是“聰明”而已。只有那種有益于國計民生，有益于科學發展，有益于社會進步，有益于人類文明等等的“智慧”，才是真正的智慧。

當然，過日子也是需要走腦子的，只要不是去害人，也無妨看做智慧。

【選自《網易·博客》】

插圖 ／ 按“盒”索“燈” ／ 羅伊·克

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