苗族：尋找樂土的千年之旅

文/牟祥雷 編輯/于翔漢

珠江流域的最早，也是最大規模的外來移民，是從中原一帶遷徙而來的苗族。

苗族姑娘身著節日的盛裝參加巡游活動。 攝影/秦剛/CFP

苗族：來自遠古的移民

苗族是中國最古老的土著民族之一，又是一個人口眾多的跨國民族。目前，在世界范圍內，苗族人口有1200余萬。其中，我國有894萬（2000年的統計數字），主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等地區。其余200多萬分布在越南、老撾、泰國、緬甸、柬埔寨、美國、加拿大、阿根廷、法國、德國、圭亞那、澳大利亞、新西蘭等10多個國家。

苗族曾自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地區自稱“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中國成立后統稱為苗族。

苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重視拜山神、樹神、獵神、雨神、火神等自然神。對祖先的崇拜，在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。

“祭鼓節”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農歷十月至十一月的乙亥日進行。屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，以此祭先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。

苗族的傳統民居多為木結構的吊腳樓，一般分為兩層，上層住人，下層圈養牲畜或堆放雜物。

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。苗族婦女的服裝有上百種樣式，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種，堪稱中國民族服裝之最。

苗族傳統女裝上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。苗族女子便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。

苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

苗族居住分布區域廣闊，各地自然環境差異較大，但總體來說，苗族主要從事農業，兼營油茶、油桐、漆樹等經濟林木業。苗族以大米、小麥、包谷等為主食。苗族喜食酸味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。苗族還常以酒示敬，以酒傳情，如攔路酒、進門酒、雙杯酒、交杯酒等等，不一而足，體現了苗族人民豐富多彩的酒文化。

苗族的傳統節日有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、踩花山節、姐妹節等，其中以過苗年最為隆重。苗年一般在秋后舉行。

節日這天早晨，人們將做好的美味佳肴擺在火塘邊祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對耕牛辛苦勞作一年的酬謝。吃過早飯，盛裝的苗族青年男女跳起踩堂舞。入夜，村寨中響起銅鼓聲，外村寨的男青年手提馬燈，吹著蘆笙、笛子來到村寨附近“游方”，即男女青年的社交戀愛活動，村村寨寨歌聲不斷。

苗族人民能歌善舞。苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，其中以蘆笙舞最為普遍，在每年的農歷正月十五、三月三、重陽節等節日及建房、豐收、迎親等日子里，苗族人都會跳起蘆笙舞，場面熱鬧，氣氛感人。

苗族還擁有古老豐富的文化藝術遺產，諸如神話、傳說、故事等口頭文學以及歌舞、繡織等民間藝術，形式多樣，內容豐富，具有鮮明的民族特色。苗族人民在民間工藝美術方面也頗有造詣，如刺繡、編織、彩繪、蠟染、雕刻、剪紙等都各有特色。

獨龍節上的苗族同胞攝影/龔小勇/CFP

千年西遷：不要問我從哪里來

苗族是一個歷史悠久的民族，可以追溯到距今五六千年前的炎黃時代。

當時，在黃河下游和長江中下游一帶形成了以蚩尤為首的九黎部落聯盟；在甘陜黃土高原上則有以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團。

炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先后與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。這一仗即為著名的“黃帝戰蚩尤”。這是中國盤古開天地之后，在遠古傳說中時間最早，規模最大，也最為殘酷的一次兵戎相見。

這次血流漂杵的戰爭太久遠了，久遠得考古學家、歷史學家也都無法窺探其真相，只有涿鹿之地的蚩尤墓，讓后人無法否認這段將信將疑的傳說……

在殘缺的史料中，還可以理出這場戰爭的大致過程：

蚩尤先敗炎帝：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。”后來，炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤：“軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，于是，黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。”

蚩尤死后，蚩尤的九黎集團殘余，也就是后來的苗族的先民們，大部分向南流徙，開始了漫長的遷移之路。這是一場沒有盡頭的遷移。這次世所罕見的遷徙，幾乎伴隨了整部苗族史。

遷徙不僅影響了苗族人的生活，而且影響了他們的心靈。在苗族文化中，根深蒂固地存續著這種“遷徙文化”。苗族的服飾、歌舞和習俗，都記載著苗族的千年遷徙史。在苗族喪葬習俗中，有一個重要的禮儀，這就是人過世后，要由族內的巫師，在其靈柩前吟唱“指路歌”或吟誦“指路詩”，告訴亡靈從遷徙而來的原路返回，返回故鄉，與祖先會合……

在貴州關嶺一帶的苗人中，至今流傳有《蚩尤神話》：傳說遠古時，苗族居住在黃河邊上，共“八十一”寨，他們的首領叫蚩尤，蚩尤為民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓過上安居樂業的生活，后來妖婆的三個妖娃請來了赤龍公和黃龍公，即赤帝和黃帝復仇，蚩尤率領苗族人民英勇作戰，多次打敗赤龍和黃龍二公。赤龍、黃龍二公聯合起雷老五，即雷公，水淹苗兵，擒殺了蚩尤，焚毀了“八十一寨”。剩下來的苗族子民被迫遠走他鄉……

這一路遷徙，是走走停停的。

大約在堯舜時代，南遷的九黎在江淮、江漢和洞庭、彭蠡間形成了新的部落集團——三苗。隨著堯、舜、禹不斷大規模征伐，三苗集團也不斷削弱和瓦解，被迫向西南山區遷徙。到夏、商、周之際，苗人又形成了一個新的部落集團，這就是史籍上所載的“荊蠻”。

苗族的傳統民俗歌舞一直吸引著各地游客。 攝影/黎明

貴州省施秉縣雙井鎮平寨村，苗族同胞舉行傳統的獨木龍舟節上的商人 攝影/彭年/CFP

進入春秋戰國時代，南方楚國勢力興起，不斷向苗族征伐，開拓疆域。于是，苗族繼續向西南遷徙。到了秦漢至南北朝時期，苗人因居地而被稱為“武陵蠻”和“五溪蠻”。武陵指西漢初建立的武陵郡，包括現今的湖南常德地區、張家界市、湘西土家族苗族自治州和懷化市，以及黔東、重慶南部和恩施土家族苗族自治州部分縣（市）。五溪地區基本上同武陵郡相合，其地域大致包括今天的重慶酉陽、秀山，貴州部分地區和湖南大部分地區。

唐、宋數百年間的戰亂，苗族斷續被迫從武陵五溪地區繼續由東而西，由北而南流徙。一部分從武陵山脈的北端向西，進入今貴州北部、中部、西北部和川南；一部分沿沅水而上，經湖南西南部，深入貴州東南、西南和廣西境內；一部分南下進入廣西，再由廣西溯柳江北上進入今貴州東南部和南部，這一帶統稱為夜郎、牂牁地區。同時，苗人再向各地遷移，以至遠達云南。

元、明、清初，苗族一部分仍聚居在武陵五溪地區，大部分繼續在向西遷徙，致使原夜郎、牂牁地區的苗族越來越多，并形成某些較大的聚居區。

同時，苗人又向云南各地遷徙，進入云南主要有三條路線：一是經黔西北威寧一帶遷入滇東北各地；一是經安順地區由黔西南興義等地遷往滇東南和滇南；一是經四川南部筠連、敘永等地南下進入云增東北威信、彝良等地。

清康熙中葉以后，由于清朝統治者改土歸流政策的推行和對苗民起義的殘酷鎮壓，導致苗族人口的繼續流動和遷徙。其中主要是貴州境內的部分苗族進入云南，并經昭通、東川、曲靖、文山等地區向紅河、思茅、大姚、普洱、楚雄等地，以至東南亞諸國遷徙。

倘若有文字，千年遷徙的艱難與辛苦，苗族人定會將其寫成一部史詩。遺憾的是苗族人沒有文字，他們只能將記憶演繹成口耳相授的傳說和故事，甚至編織成服飾上的圖案，代代傳承。這些獨特的歷史承載，是苗族最為獨特的文化，也是歷經千年歲月而歷久彌新的深刻記憶。

所幸的是，千年遷徙的苗族最后大部分定居在珠江流域。這里的高山大川，成為接納風塵仆仆的遠方來客。對苗族來說，寬厚的珠江流域是他們的最后家園，也是他們的樂土。

“百苗”：遷徙成就的絢麗人文

澳大利亞著名的史學家格迪斯在其《山地民族》一書中說：“世界上有兩個災難深重而又頑強不屈的民族，他們是中國的苗族和分散在世界各地的猶太族。”

此言不虛，苗族作為蚩尤的后裔，作為戰敗的一方，一路被追殺，倉促逃生，翻山越嶺，過了黃河，過了長江，不得安生，無處落腳。一部分逃到楚地的山林里，湖南的高山給了他們一些庇護；大部分繼續南下，最后，在珠江流域停下了腳步。

珠江流域，真的是苗人的福地。

一路遷徙，漫長的走走停停。或小股分散，或以宗族為伍，他們在大山的皺褶里棲息生存，在云霧遮攔的高山之巔謀求生路。

從此不問秦漢，悠然開枝散葉；子孫順山澗流水，漸漸遍布山谷。獨特的經歷，使得世界上沒有任何一個民族能夠像苗族這樣有這么多的分支，有這么紛繁絢麗的人文文化。

因此，史書上歷來有“百苗”之說。

苗族如何成就“百苗”絢爛的人文奇觀？究其原因，一是最早進入珠江流域上游地區的苗族先民，是零星、斷續的，每一個散落點過了千百年后，就是一個族群了；二是遷徙地不同的人文地理，對苗族移民的影響。苗族先民融合了不同地區的人文文化和周邊族群的文化。這種融合，在不同的環境發生地各不相同。

所以，苗族的分支極為紛繁。有以服飾色彩分的白苗、紅苗、青苗、黑苗等；有以頭飾特征分的長角苗、歪梳苗等；有以裙子長短分的長裙苗、短裙苗；也有按其居住地分的東苗、西苗、平伐苗、八番苗、清江苗，等等。

獨特的環境，高山的阻隔，形成一個又一個相對獨立的生存區域，久遠的傳承和當地周邊族群的融合，便成就了自己這一支的人文文化。

被稱之為千年“苗都”的西江千戶苗寨，位于貴州雷山縣，這里居住著1200多戶、6000余苗民，是全球最大的苗寨，被譽為“苗族民族文化藝術館”，是研究苗族歷史、文化的“活化石”。

西江苗寨聚居在兩座小山上，全寨共有吊腳樓2800余棟。這里的居民建筑系木質結構，依山勢而成，形成獨特的苗寨吊腳樓景觀。

西江苗寨的吊腳樓，一般為三層，底層多用于圈養牲畜和家禽，堆放柴草、農具和貯存肥料等。第二層為全家人活動的中心。正中堂屋外側，安有苗語稱為“階息”的“美人靠”。堂屋又是迎客廳，親朋好友到來，常在此間擺上長桌，設宴款待。

第三層一般用做存放糧食、雜物。有的還利用吊腳樓邊搭架木板作曬樓，夜間可納涼休息，觀星賞月。

西江苗族吊腳樓，是苗族先民從長江中下游流域，輾轉遷徙所帶來的古老干欄建筑工藝，并在適應山區新環境下逐步完善的，是苗族建筑文化的載體。

西江千戶苗寨規模之大，氣勢之恢宏，是自然環境、民族、歷史、生活習慣、宗教信仰等的綜合體，對研究苗族歷史文化具有一定的歷史和學術研究價值，也是一道獨特的民俗景觀。

貴州省從江縣的岜沙苗寨，居住著4000多苗人，是黑苗的一支，自稱岜沙古苗。這里存續著3000多年的古老而獨特的民俗風情。

直至今日，岜沙苗寨的村民們仍然穿著土法染制的民族服裝：女子身穿大襟的上衣，下穿百折短裙，扎綁腿；男人們梳著小辮，頭挽發髻，腰間別著砍刀，肩頭挎著獵槍。

這些武器早已失去原本的作用，只是部族流傳下來的一個習俗。岜沙的男人自稱是蚩尤后裔，因先祖戰敗流落至此。獨特的生活經歷，使岜沙苗人養成了粗獷的性格和尚武的精神。

在岜沙，有無腰刀是識別英雄和懦夫的標志。岜沙苗人流行著這樣一句諺語：一枝獵槍一條狗，一枝扛子朝山走。所以，至今岜沙男子還扛槍游走，眼神銳利兇猛如鷹隼，尚武好斗的上古遺風猶存，成為現今中國唯一一支槍不離身的苗人部落。

至今，岜沙人還保留著崇尚生態的原始觀念。認為每一棵樹都有一個靈魂，越是古老的樹就越有神性。每當寨子里有孩子出生時，他們就在寨子里載上一棵幼樹，讓它伴隨著孩子的成長。而一旦這個人死亡，就將這棵樹砍掉，并在他的墳上再載上一棵樹。這樣，生命就以另外一種方式延續了。對大自然的熱愛，對森林的親近，使得他們至今都能與大自然和諧地融為一體。

在貴州六枝縣梭戛鄉隴戛寨，居住著古老而又神秘的一支苗族分支，約有有4000余人。他們就是奇特的長角苗。

他們常年隱居于海拔2000米左右的深山中，土墻茅房，紡紗織布，仍過著神秘而古老的部落式生活，至今仍相當完整地保存和延續著一種古老的，以長角頭飾為象征的獨特文化傳統。其獨特之處在于人們頭上的長角裝飾：男女頭上都戴木角，在木角上再盤上長發，形成沉重巨大的頭飾。

黔東南巴沙苗寨至今還保存著鐮刀剃頭的風俗攝影/黎明

特別是婦女們的頭飾，重者近達十公斤，輕亦三五公斤。這些頭飾，皆橫一豎二，干凈利落、牢牢地穩置頭頂，就像生在頭頂上似的，他們也因此得名“長角苗”。

從前男女不分，都帶頭飾。今天，男青年已經不戴頭飾，只有到了跳花坡或其他節日慶典的時候才戴。平時，只有女孩子戴角。未嫁人的姑娘通常會在發飾后戴花，以示自己仍名花無主，鼓勵男子們前來示好。

每年的正月初十的跳花節，是整個跳花坡活動的高峰。姑娘們在節日前后都瞪大眼睛，尋找自己的心上人，一旦找到了就會不顧一切地沖上去抓著對方的手臂，任憑周圍的人怎么笑也不肯松手。如果姑娘若有遲緩，看上她的小伙子就會使個眼色，讓同伴一擁而上，將對方從人堆里“搶”出來拉起走。雙方若是有意，則約好時間和地點，等到天黑的時候，小伙子便吹起三眼簫或口弦琴，邀他的心上人出來曬月亮，開始一段浪漫又溫馨的愛情故事。