清真寺:新疆大地上的奇特景觀

在中國內地，到處可以看到風格不同的寺院廟宇，在新疆卻很少能見到那種歷史久遠、古老的建筑，除了風格獨特的少數民族民居外，最具特色的就是清真寺建筑。這種建筑多為圓形屋頂，屋頂上還豎有一個金屬的月牙，是穆斯林做禮拜和祈禱的地方。在新疆，目前已有十多座清真寺被列為國家、自治區和市縣級文物保護單位，是中國重要的文化遺產。清真寺已成為新疆遼闊大地上的奇特景觀和地理標志。清真寺的興建和清真寺的多種功能

公元9世紀末10世紀初，伊斯蘭教經中亞傳人新疆南部地區。10世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰爭，于u世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區。14世紀中葉起，在察合臺汗國(蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國)的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。16世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾族等民族的主要宗教后，各種類型的清真寺也逐漸出現在天山南北。現在，新疆的清真寺數量居全國各省區之首。國務院新聞辦公室2009年發布的《新疆的發展與進步》白皮書指出，新疆目前共有各類清真寺2.43萬座，為信教的穆斯林群眾開展各種宗教活動創造了條件。

“清真寺”，阿拉伯語稱masjid(瑪斯吉提)，含有社團、團體的意思。具體地說，清真寺是穆斯林禮拜、沐身潔浴的場所，也是阿訇宣講教義和宗教知識的講壇，培養新一代宗教職業者的學校，為穆斯林主辦婚喪嫁娶及屠宰食用禽畜服務的阿訇、伊瑪目等宗教人員處理寺內事務的辦公地點。概括地說，清真寺是穆斯林進行政治、經濟、文化、教育、體育、生活等一切社會活動的中心場所，對穆斯林產生重要的影響。

“穆斯林”是對信仰伊斯蘭教教徒的通稱。“穆斯林”是阿拉伯語muslim的音譯，意為“順從者”、“順主順圣的人”，原通指一切服從伊斯蘭教先知的人，后來凡信奉伊斯蘭教者均稱穆斯林。

在新疆的13個世居民族中，信仰伊斯蘭教的民族有7個，他們是：維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族。中國還有3個信仰伊斯蘭教的民族是東鄉族、撒拉族和保安族，主要分布在甘肅省，在新疆也有少量的分布。從大的方面來說，這些民族都信仰伊斯蘭教，但具體還分什葉派、遜尼派及許多支系和派別。如柯爾克孜人中，大多數都是伊斯蘭教遜尼派的哈納菲派，但藏傳佛教——喇嘛教對柯爾克孜族影響也較早。在葉尼塞河流域時，蒙古人就將藏傳佛教傳到了柯爾克孜族。后來遷居到天山山區后，柯爾克孜人與蒙古人雜居，信仰了藏傳佛教。至今，在新疆額敏縣的柯爾克孜族中，仍有一部分信仰藏傳佛教。有趣的是，這部分柯爾克孜人，其生活習慣基本相同，但在宗教信仰上卻不同。有許多家庭，一家人卻有兩種不同的宗教信仰，哥哥信仰伊斯蘭教，弟弟信仰藏傳佛教，一個去清真寺念經祈禱，另一個去喇嘛廟燒香拜佛，互不干涉，和諧相處。

新疆的塔吉克族信仰伊斯蘭教中的什葉派重要支派——伊斯瑪依派。其他信仰伊斯蘭教的民族，宗教活動大都在清真寺進行，而塔吉克族卻在“加瑪艾提哈納”(阿拉伯語，聚會的場所)中進行。“加瑪艾提哈納”也是宗教活動的場所，性質和清真寺差不多，但其結構和布局與清真寺有差異，如在寺內不設伊瑪目站立的壁龕，而在西面的墻面設有懸掛伊瑪目畫像的龕洞；一些加瑪艾提哈納還專為女信徒設有禮拜房間。除了信徒做禮拜之外，一些較大的加瑪艾提哈納還設有宿舍，為過往的信徒提供食宿。加瑪艾提哈納在舉行宗教活動時，非本派信徒不許進入，但非本派的窮人、殘疾人、孤苦伶仃的老人仍允許進入。

此外，新疆塔吉克族做乃瑪孜(禮拜)的次數與人群的年齡，也與其他新疆穆斯林不同。維吾爾族、回族等穆斯林，每天要做5次乃瑪孜，塔吉克族認為5次乃瑪孜中，其中2次是教旨所定，其余3次為義務禮拜，可做，也可不做。塔吉克人平時做乃瑪孜時，多在家中進行，只有到了古爾邦節、肉孜節等重大節日時，才到加瑪艾提哈納進行群眾性的禮拜。做乃瑪孜人群中年齡沒有嚴格的限制，但習慣上只要求40歲以上的人做乃瑪孜，原因是說40歲以下的人不能自我監督和控制自己等。從中可以看出，雖然都信仰伊斯蘭教，但由于民族不同、歷史不同、教派不同，因而在形式和內容上也有差異。

眾多類型的維吾爾族清真寺

新疆信仰伊斯蘭教的民族都有清真寺，但是維吾爾族的清真寺最多，種類也較齊全，主要有：艾提尕爾大清真寺、加曼清真寺、小巷清真寺、麻扎清真寺和依登木寺五種類型。這五類清真寺遍及新疆的城市鄉村。

第一類是艾提尕爾大清真寺，這也是中國最大的清真寺，位于新疆喀什市。“艾提尕爾”是阿拉伯語“ld”(節日)與波斯語“kar”(地方)的復合詞，意為“節日的場所”。艾提尕爾大清真寺主要有門樓、禮拜大殿、宣禮塔、寺院用房、澡堂、人工湖等組成，約建于明正統(1436～1449年)年間，占地面積1.68萬平方米，坐西朝東。建寺之前，這里原是一片公墓，大約在1442年，喀什噶爾的統治者沙克色孜·米爾扎首先在這里建立了一所清真寺，用來禱告他的親友亡靈。到了公元1538年，吾布力阿迪拜克為了紀念他已故的叔父米爾扎孜外力，又將寺院擴建，改為聚禮的大清真寺。1798年，英吉沙維吾爾族女穆斯林古力熱娜，在前往巴基斯坦途中病故于喀什噶爾，人們將其遺留的路費擴建該寺，并取名“艾提尕爾”，后分別于18世紀末和19世紀中葉進行修建、擴建，重新規劃全寺布局。新中國成立后，人民政府曾多次撥款進行修繕，艾提尕爾清真寺才形成了今天的規模和氣勢。艾提尕爾大清真寺建在穆斯林的文化中心城市，規模宏大，建筑豪華，有最有名望的大毛拉主持寺務，有較齊全的教職人員。會禮時，有著名的宗教學者主持誦經儀式。

第二類是加曼清真寺，又稱主麻日清真寺。加曼，又譯作“加米”，阿拉伯文jami的音譯，意為聚禮。這類清真寺每一周星期五(主麻日)舉行聚禮及其他宗教活動，主要建在縣城穆斯林聚居區，規模較大，宗教職業人員比較齊全。莎車縣的加曼清真寺、庫爾勒市加曼清真寺等，都屬于這種類型。

第三類是小巷清真寺。小巷清真寺一般稱“麥斯吉德”，數量較多，主要分布在南疆的城鄉小巷，穆斯林平時禮拜、禱告都在這類清真寺里舉行。這類清真寺規模不大，教職人員也較少，但來的穆斯林人數最多，主要是平民百姓的穆斯林。有趣的是，這類清真寺的名稱主要以地名、人名來命名，如“蘇達爾瓦孜”(水門)、“亞爾巴格”(情人花園)、“阿克奧達姆”(白色宮殿)、“阿布都拉拜克寺”等等。

第四類是麻扎清真寺。這類清真寺多作為附屬建筑物設在麻扎(陵園)院內。穆斯林在朝

拜專為伊斯蘭教著名的教長、宗教領袖、學者、有名望人物的麻扎時，都要到這類清真寺內進行一些宗教活動，表示對亡者靈魂的緬懷和膜拜。這類清真寺往往是該亡人家族及所屬集團、宗派的公墓，因而涉及的人較多，來朝拜的人也很多。同時，麻扎清真寺規模較大，修建豪華，殿堂寬敞。如位于喀什市東北5公里的阿帕克霍加麻扎，這是清代新疆伊斯蘭教白山派著名首領阿帕克和卓及其家族的陵園，亦稱“哈茲拉特麻扎”(圣者之墓)，俗稱“和卓墳”，又稱“香妃墓”。這座麻扎始建于1607年，后由阿帕克主持重建，以其名字命名，后其本人及家族均埋葬在這里。再如位于喀什市的玉素甫·哈斯·哈吉甫麻扎，是維吾爾族11世紀中葉著名詩人、學者、《福樂智慧》的作者玉素甫·哈斯·哈吉甫之墓。在新疆類似的麻扎還很多，如建在疏附縣烏帕爾鄉的《突厥語詞典》的作者穆罕默德·喀什噶里麻扎，建在阿圖什城郊遜塔克鄉的薩圖克，布格拉汗麻扎，建在霍城縣西北的禿黑魯，帖木兒汗麻扎等。

第五類是依登木寺。“依登木”在維吾爾語中是孤兒的意思，依登木寺就是“孤獨寺”或“孤兒寺”的意思。這種寺非常簡陋，有的只有幾堵墻，有的沒有屋頂，既沒有教職人員，也沒有任何設施，過去在南疆的沙漠、戈壁公路兩旁，常可以見到這種建筑。這種寺的設置，主要是為了給出門旅游、趕路的穆斯林群眾提供一天做5次禮拜的地方。現在，隨著交通的便利，這種寺已不多見。

以籍貫命名的回族清真寺

新疆的回族在天山南北都有分布，所以回族的寺坊和清真寺也比較多。回族居住是大分散小集中，大多數是數十戶、數百戶聚居在一起。數十戶或數百戶聚居在一起的同鄉，即組成一個坊，一般是一個坊建一座清真寺，所以清真寺也以寺坊成員的原籍命名，如“陜西寺”、“青海寺”等。也有數坊共用一個寺的，如吐魯番東大寺就是八坊共用一寺。一座組織完善的清真寺，由一名伊瑪目主持教務，一至二名阿訇教授經文，還有負責每次禮拜前念“拜克”，召喚坊民做禮拜、處理寺內雜務的人員。

新疆的回族以故鄉的省名來命名清真寺的較多，如哈密的“西大寺”、烏魯木齊的“陜西大寺”、伊寧市的“陜西大寺”、“伊犁固原寺”等。這些清真寺規模較大，建筑很有氣勢。另外，也有以地名和教派來命名的清真寺，如烏魯木齊的“坑坑寺”、“南大寺”，焉耆的“中坊寺”、“東坊寺”，鄯善的“西寺”、“東大寺”及吐魯番的“西大寺”等，這些清真寺有的規模較小，在教務和經濟上都要依附大寺。

一些人數較多的寺坊，除了中心聚居點外，四周還有小聚居點。大聚居點的清真寺稱為大寺，小聚居點上的清真寺則稱為“稍麻，(小寺的意思)。稍麻在教務和經濟上都依附大寺。回族清真寺除了用籍貫來命名，也有用地名來命名的。

草原穆斯林民族的清真寺

維吾爾族、回族的清真寺較多，而哈薩克族、柯爾克孜族等四季游牧的穆斯林民族，主要在縣城修建清真寺，其次是在農村，在牧區的清真寺極少。新疆哈薩克族在縣城建清真寺的歷史較早，1885年，哈薩克族歷史上第一個清真寺建在阿勒泰縣的巴里巴蓋。這是近代哈薩克族克烈部落的第一個禮拜寺，哈薩克語稱“沙爾麥吉托”(黃清真寺)。因清真寺用紅松木建造，經太陽暴曬，紅松木成了黃色，故稱“沙爾禮拜寺”。十幾年之后，哈薩克族又在附近修建了一座“阿克麥吉托”(白清真寺)。因這座清真寺用土塊壘成，后用石灰刷成白色，所以叫“阿克”禮拜寺。以后在阿勒泰地區和塔城、額敏、裕民都修建了清真寺。據統計，到1957年，阿勒泰7個縣前后共建70座清真寺和經文的學堂。這些清真寺主要是部落的頭目和巴依資助修建的，供本氏族群眾禮拜使用。如阿勒泰地區7個縣哈薩克族所建的清真寺，主要屬于克烈部落。而塔城、額敏、裕民3縣市的哈薩克族，主要是乃蠻中的托勒克塔依大氏族中杜爾托古爾及曼畢特兩氏族。

哈薩克族清真寺的名稱主要以地名和人物的名字來命名的，也有根據清真寺的顏色和形狀來命名的。我們在阿勒泰市哈薩克族的金山清真寺內見到，這座占地約有5畝的清真寺，院內種有松樹，環境十分安靜；在一層較高的石級上建有一排白色的平房，門口豎著四根兩層樓房高的方形水泥柱子，上面落有半圓形的藍色屋頂，屋頂上面豎著金屬半月牙形的標志。清真寺大約150多平方米的大廳里，是穆斯林念經祈禱的地方；在大廳的左側，有一道藍色的幕布將這個大廳隔開，里面約有20多平方米，是婦女做禮拜的地方。縣城的哈薩克族穆斯林多在清真寺內做禮拜，而牧區清真寺極少，哈薩克族牧民則在草原上面朝西做禮拜，遇到主麻禮拜日，都是以阿吾勒(牧民集聚的地方)為單位進行。

做禮拜是柯爾克孜族的一項重要的宗教活動，但清真寺主要建在城鎮和農村，牧區卻甚少，所以，柯爾克孜人禮拜大都在草原上進行。由于居住分散，柯爾克孜人每一周的主麻日無法進行集體禮拜。這大概是草原上游牧的信仰伊斯蘭教的民族進行宗教活動的共同特點。

新疆清真寺建筑的藝術特色

新疆信仰伊斯蘭教的民族有7個，其清真寺的建筑風格也不完全相同。其中，維吾爾族的清真寺與其他民族的甚至內地的清真寺有明顯的區別，尤其是建筑藝術風格上有獨到之處。維吾爾族清真寺無論大小，都十分注重門樓的裝飾，門樓兩側各建一座有五六層樓高的圓形尖塔，并與大門相連。塔尖下部大，向上漸漸變小，尖塔多用雕花磚砌成，有的還鑲有琉璃瓦，頂建磚砌圓亭，亭頂呈穹隆形，頂尖為一彎新月，具有鮮朗的伊斯蘭風格。清真寺的整體建筑采用木雕、磚花、石膏浮雕、彩繪和琉璃瓦裝飾等多種手法，顯得富有藝術魅力。裝飾的花紋和圖案都反映了維吾爾族的審美情趣，如花紋大都是謝德紋、伊斯力瑪紋、巴旦木紋、石榴紋、花蕾紋、花朵紋、葉紋等，這些源于生活實踐的裝飾藝術，充滿了濃郁的生活氣息。

回族的清真寺也獨具特色，在建筑布局上，講究一條中軸線有次序、有節奏地布置院落，形成一組完整的空間序列。在外形上屋頂多用瓦片或琉璃瓦，還建有六角翹起的亭閣，和內地回族清真寺相仿。回族清真寺寺內裝飾比較講究，在屋頂或房屋的四周用浮雕或彩繪各種花卉的圖案，有的用阿拉伯經文裝飾，簡潔美觀，又富有伊斯蘭的風格和特色，與維吾爾族的清真寺有所區別。

哈薩克族的清真寺建筑和裝飾相對簡單和樸實，但十分注重位置的選擇，多選擇在風水好的地方。塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族的清真寺多為磚木結構，也講究用花卉圖案裝飾，并有自己的特色。過去，塔塔爾族和烏孜別克族都建過輝煌的清真寺，但都因年久失修而不復存在。目前，在塔城仍保留著塔塔爾族和烏孜別克族兩座紅磚砌成的清真寺的塔，而念經的大堂和房屋因破損而被拆除。不過，從保留的兩座清真寺的結構和裝飾來看，仍可以看出昔日的規模和氣魄。如今，這兩座清真寺塔，成了塔城市的一大景觀，不少來塔城的人，都要在此拍照片留影。

新疆清真寺的建筑最具伊斯蘭建筑風格，是中國伊斯蘭建筑的典范。喀什的艾提尕爾清真寺、阿帕克霍加麻扎(香妃墓)及吐魯番的蘇公塔等被列入國家重點文物保護單位，烏魯木齊陜西大寺等被列入新疆重點文物保護單位，還有的清真寺被列入縣級重點文物保護單位。這些清真寺都是中國重要的文化遺產，并成為各地獨具特色的旅游景點。到新疆旅游，一定別忘了參觀一下這些極具伊斯蘭特色且有重要藝術價值的建筑群，了解一下新疆穆斯林的文化。

(樓望皓：新疆非物質文化遺產保護工作專家委員會專家)