《啟功講學錄》訂誤

○陳 鶴

啟功（1912-2005）學貫古今，淹通四部，是廣大學人希望拜謁的大師。但能真正在啟功生前，向先生問學的人畢竟是少數(shù)。有鑒于此，先生的弟子趙仁、萬光治、張廷銀整理出版了《啟功講學錄》（北京師范大學出版社2004年版）。這本書生動再現(xiàn)了一代大師講學時的風采，是一本值得常讀的著作。但由于有的講稿系記錄者多年前的記錄，有的系根據(jù)錄音整理而成，加之出版時先生年事已高，難以一一審閱，故而出現(xiàn)了一些失誤之處。袁津琥曾在《文匯讀書周報》上發(fā)表《讀〈啟功講學錄〉札記》，考辨過數(shù)則。2006年北京師范大學出版社第二次印刷時，作了一些修改，如將“屈兌之”改為“瞿兌之”，但失誤之處仍然存在。今筆者不揣谫陋，在袁文之外，另尋誤例，加以考訂。希望這些訂正能為編纂《啟功全集》提供一些有益的參考。

一、第11頁“北京大學王仲犖先生從敦煌出土的材料中選出《全唐詩》所無者刊登在‘文革’前的《中華文史論叢》上，最近又刊登了一部分。”增補《全唐詩》的學者不應是“王仲犖”而應是“王重民”。王重民（1903-1975，字有三，河北高陽人）是我國著名的敦煌學專家。王重民根據(jù)敦煌殘卷補《全唐詩》的整理工作，曾花去王先生二十多年的心血。王重民計劃全稿分為三卷：“卷一均有作者姓氏，專補《全唐詩》；卷二均失作者姓氏，凡殘詩集依集編次，凡選詩（指單篇的）依詩編次；卷三為敦煌人作品。”其中卷一曾以《補全唐詩》為題，發(fā)表在《中華文史論叢》1963年第3期上。1975年王先生不幸逝世，未能最后定稿。在王重民生前曾將其中一部分請王堯校閱；王重民逝世后，又以“舒學”為筆名（即代指王重民、王堯），以《敦煌唐人詩集殘卷》標題，發(fā)表在《文物資料叢刊》第一期（1977年）上。1982年，中華書局將王重民的《補全唐詩》、《敦煌唐人詩集殘卷》，孫望的《全唐詩補逸》，童養(yǎng)年（1909-2001，江蘇睢寧人）的《全唐詩續(xù)補遺》四種著作匯編為《全唐詩外編》出版。后來，王重民先生的夫人劉修業(yè)（1910-1993，福建福州人）又對《敦煌唐人詩集殘卷》作了訂補，將其更名為《補全唐詩拾遺》，收入王重民的《敦煌遺書論文集》（中華書局1984年版）中。在此基礎之上，中華書局約請復旦大學陳尚君教授修訂王重民等先生的著作，并續(xù)作了《全唐詩續(xù)拾》，將此五種著作輯校成《全唐詩補編》（中華書局1992年版）一書。值得一提的是，該書的書名是由啟功先生題寫的。而王仲犖（1913-1986，浙江余姚人）長期任教于山東大學，并未在北京大學任教。王仲犖先生主要研究魏晉南北朝、隋唐五代史，代表著作有《魏晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《北周地理志》等。啟先生誤認為是王仲犖增補《全唐詩》，可能是因為王重民先生曾經(jīng)請王仲聞校閱初稿。王仲聞（1901－1969，浙江海寧人）是近代國學大師王國維先生的次子，曾長期擔任中華書局的臨時編輯，整理過《全宋詞》等大型文獻。

二、第12頁“《杜詩鏡詮》較好”和第16頁“《杜詩鏡詮》，清人楊倫注，簡單明了，較好。”“《杜詩鏡詮》”的書名當為“《杜詩鏡銓》”。《杜詩鏡銓》為清人楊倫（1747-1803，江蘇常州人）注解杜詩的文本。楊倫在《杜詩鏡銓》自序中說：“今也年經(jīng)月緯，句櫛字比，以求合乎作者之意，殆尚所云‘鏡象未離銓’者。然一切楦釀叢脞之說，剪雉無余，使學者皆曉然易見，則亦庶幾刮膜之金篦也夫。”“鏡象未離銓”一句詩出自杜甫的《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》中的最后一句“金篦空刮眼，鏡象未離銓”。

三、第16頁“仇兆鰲注杜詩要‘無一字無來歷’，結果割裂了杜詩，歪曲了原意，流弊很大。如稱杜甫‘每飯不忘君’，便太無道理。”最早稱杜甫“每飯不忘君”的應該是蘇軾。蘇軾在《王定國詩集序》中說：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終生不用，而一飯未嘗忘君歟？”

四、第19頁“錢大昕《十駕齋養(yǎng)心錄》卻不以為然。”“《十駕齋養(yǎng)心錄》”當為“《十駕齋養(yǎng)新錄》”。《十駕齋養(yǎng)新錄》（二十卷）是清代大儒錢大昕（1728-1804，上海嘉定人）的考據(jù)學名著。“十駕齋”是錢大昕的書齋名，“養(yǎng)新”是沿用其祖之齋名，以示對先人之懷念。

五、第29頁“有一個叫作‘旗亭話別’故事（掛旗作為標志的驛站叫‘旗亭’），說的是高適、王之渙、王昌齡三人在旗亭話別，聽別人唱流行曲子，看誰的詩被歌女唱得多（事見孟棨《本事詩》、薛用弱《集異記》）。”此典故當為“旗亭畫壁”，講的是開元年間高適、王之渙、王昌齡三人在旗亭賽詩，誰的詩被歌女唱一次，自己就在墻壁上畫一次，看誰的詩被歌女唱得多。此事只見于薛用弱的《集異記》，并不見于孟戶的《本事詩》。另外，“旗亭”也不宜解釋為“掛旗作為標志的驛站”。“旗亭”一詞出自《史記·三代世表》后褚少孫補錄的一句話：“臣為郎時，與方士考功會旗亭下。”裴驃因在《史記集解》中引薛綜語解釋：“旗亭，市樓也。立旗于上，故取名焉。”楊玄之在《洛陽伽藍記》中的《城東·龍華寺》解釋旗亭：“里內有土臺，高三丈，上作二精舍。趙逸云：此臺是中朝（西晉）時旗亭也。上有二層樓，懸鼓擊之以罷市。”由此可見，“旗亭”原是一種置有旗鼓，指揮市場開業(yè)、停業(yè)的樓臺建筑。到唐代后，逐漸演變?yōu)榫茦秋堭^。

六、第 34頁提到“《淵鑒類涵》”，此書當作“《淵鑒類函》”。《淵鑒類函》是康熙帝命張英、王士禎、王炎等人仿《藝文類聚》和《太平御覽》編纂的類書。“淵鑒齋”系康熙帝的書齋，故址在暢春園中。

七、第 43頁“陳皓的《禮記集解》”，人名書名皆誤。“陳皓”當為“陳皓”。陳皓（1260-1341），字可大，號云住，人稱經(jīng)歸先生，南康路都昌縣（今江西都昌）人，宋末元初著名理學家、教育家，系朱熹四傳弟子。陳皓所著的《禮記集說》（十卷）是明清科舉考試的標準文本。而《禮記集解》（六十一卷）是清代大儒孫希旦（1736-1784，浙江瑞安人）的名著。

八、第45頁提到“《古今解匯函》”實當為“《古經(jīng)解匯函》”。《古經(jīng)解匯函》系清人鐘謙鈞所編，共收書23種，所收著作全系宋以前漢唐人解釋儒家經(jīng)典的書，如鄭玄的《周易注》與漢代的《易緯》，南朝梁皇侃的《論語義疏》、唐李鼎祚的《周易集解》等。后又附有《小學匯函》14種。所收之書都是經(jīng)清代學者校訂過的版本。

九、第47頁“《東京夢華錄》記杭州（南宋國都臨安），《夢粱錄》記汴京”。這就把兩書的內容弄反了。《東京夢華錄》（十卷）記汴京（北宋國都，今河南開封），是作者孟元老南渡后追記汴京的著作，此書描繪了北宋時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經(jīng)濟文化的一部極其重要的歷史文獻內容。《夢粱錄》（二十卷）記臨安（南宋國都，今浙江杭州），作者吳自牧，此書仿《東京夢華錄》的體例，專記南宋臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物產、戶口、風俗、百工、雜戲、寺觀、學校等，為了解南宋城市經(jīng)濟活動（如手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展情況，市民的經(jīng)濟文化生活等），以及都城的面貌，提供了較豐富的史料。

十、第49頁“吳梅村有《畫中九友》，第一首寫錢謙益，第二首寫程嘉燧，也稱贊程‘為松圓詩老通清謳’”。吳偉業(yè)（1609-1672，字駿公，號梅村，江蘇太倉人）的《畫中九友歌》依次寫董其昌（而非錢謙益）、王時敏、王鑒、李長蘅、李龍友、張學曾、程嘉燧（是第七而非第二）、卞潤甫、邵彌。另外此詩為一首七言古詩，而非一首首單獨的詩歌。

十一、第51頁“他（王闿運）有一篇《湘軍志》，罵曾國藩，頗有《漢書》的風格。曾國藩大怒，經(jīng)人說情，毀版了事”。“大怒毀版”的人不是曾國藩，而應是曾國藩的九弟曾國荃（1824-1890，湖南湘鄉(xiāng)人）。錢基博（1887-1957，江蘇無錫人）在《近百年湖南學風》中對此事記述甚詳：“曾國荃者，國藩之弟也，自負血戰(zhàn)下江寧以佐其兄，勞苦功高，讀之而忿，致詰曰：‘皆君故人，何故刻畫之？’毀其板。”后來，曾國荃又請王定安撰《湘軍記》，試圖抵消王運《湘軍志》的影響。

十二、第75頁“清朝御定的書有一部叫《性理今義》，是李光地編的。李光地的人品極差，他編出的《性理今義》還能怎么樣？”此書當作“《性理精義》”。《性理精義》是康熙五十四年（1715年）李光地（1642-1718，福建泉州人）等奉旨取明朝胡廣等編纂的《性理大全書》，刪繁就簡，存其綱要，詮解詳注，并以御纂的名義頒行全國。

十三、第79頁“他（戴震）做了《孟子字疏義證》”。此書當作“《孟子字義疏證》”，是清代大儒戴震（1724-1777，安徽休寧人）的名著。全書分上、中、下三卷，從考證訓詁出發(fā)，進而闡發(fā)理、天道、性、才、道、仁義禮智、誠、權等哲學范疇的根本意義，故名曰“字義疏證”，用以反對“宋以來儒書之言”。

十四、第79頁“湖南籍學者皮錫瑞寫有一書《經(jīng)學歷史》，他的學生周予同先生曾經(jīng)給它做過注”。皮錫瑞（1850-1908，湖南長沙人）是清代今文經(jīng)學的代表人物，周予同（1898-1981，浙江瑞安人）是復旦大學教授、著名經(jīng)學史專家。皮錫瑞去世時周予同才10歲，兩人無師生關系。皮錫瑞曾參加“戊戌變法”，失敗后被逐回原籍，交地方官嚴加管制。周予同少年時代就讀于晚清經(jīng)學大師孫詒讓創(chuàng)辦的蒙學堂，畢業(yè)后進入瑞安中學。后來，周予同在注解《經(jīng)學歷史》的“序言”中，也未曾提到自己向皮錫瑞問學，還表示自己所知的皮氏生平十分簡略。由此可知周予同不當為皮錫瑞的學生。

十五、第89頁“后來清中期錢儀吉編《碑傳集》、《碑傳集補》、《碑傳續(xù)集》”。這種說法十分籠統(tǒng)。錢儀吉（1783-1850，浙江嘉興人）編《碑傳集》（160卷），輯清初至嘉慶間名人碑傳文字而成。繆荃孫（1844-1919，江蘇江陰人）編《續(xù)碑傳集》（而非“《碑傳續(xù)集》”），接續(xù)《碑傳集》。閔爾昌（1874-1948，江蘇揚州人）編《碑傳集補》。

十六、第124頁“康熙不僅學習西方的學說，還寫了《機暇格物篇》，這就是他學習西方學說的筆記”。此書當作“《幾暇格物編》”，是康熙帝學習西方學術的代表作。書名的含義是康熙處理政事之余（幾案閑暇之時），講求格物之學。全書分六卷93條，編中涉及的學問有天文、地理、數(shù)學、農學、醫(yī)學等。此書收入《四庫全書》，內蒙古師大李迪教授為此書作注，出版了《康熙幾暇格物編譯注》（上海古籍出版社2007年版）。