世傳袁煒“洛水岐山”青詞志疑

○高壽仙

關于作者問題

嘉靖年間，明世宗崇道修玄，高級官員競以青詞取寵，“工者立超擢，卒至入閣”，時稱“青詞宰相”（《明史》卷 193《袁煒傳》）。近人言及嘉靖青詞，多舉袁煒所撰“洛水岐山”聯語為例，其出處為沈德符《萬歷野獲編》卷二《嘉靖青詞》：

世廟居西內事齋醮，一時詞臣，以青詞得寵眷者甚眾。而最工巧最稱上意者，無如袁文榮（煒）、董尚書（份），然皆諛妄不典之言。如世所傳對聯云：“洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數，數通乎道，道合元始天尊，一誠有感；岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞于天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。”此袁所撰，最為時所膾炙，他文可知矣。

不過，關于此聯的作者，還有另外的說法。清康熙年間著名文人鈕《觚剩續編》卷二《芙蓉閣》云：

昆侖山人，少時家貧，出贅于秋澤錢氏。……山人之初入都也，客淮南李公春芳所。時世宗齋居西宮，建設醮壇，敕大臣制青詞一聯，懸于壇門。春芳使山人為之，山人走筆題曰：“洛水靈龜單獻瑞，陽數九，陰數九，九九八十一數，數通乎道，道合元始天尊，一誠有感；岐山威鳳兩呈祥，雄聲六，雌聲六，六六三十六聲，聲聞乎天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。”李以進呈，深加獎賞。由是公卿互相延譽，其本傳謂大臣應制青詞多假手山人者，以此。乃他書移之別氏，則以雕蟲為山人諱也。

明代號“昆侖山人”者，前后有數人，此昆侖山人指蘇州吳江人王叔承。《觚剩續編》所載聯語，與載于《萬歷野獲編》者相比，只有數字不同，顯系傳抄致異。按照鈕的說法，此聯乃是昆侖山人代李春芳應制而作，李春芳因此大獲獎賞。人們將此聯移之他人（袁煒），是因為這種雕蟲小技不值得宣揚，因而為昆侖山人避諱。

世廟又一日出一對云：“洛水靈龜獻瑞，天數五，地數五，五五還歸二十五數，數定元始天尊，一誠有感。”或對曰：“丹山彩鳳呈祥，雌聲六，雄聲六，六六總成三百六聲，聲祝嘉靖皇帝，萬壽無疆。”上大喜，賞賚甚厚。元始天尊，乃上龍潛時所祝禧之神。及御極建元佑宮，頗極尊崇，所謂誠感也。

御制聯云

洛水靈龜獻瑞，天數五，地數五，五五還歸二十五數，數定元始天尊，一誠有感。

對云

丹山彩鳳呈祥，雄聲六，雌聲六，六六總成三百六聲，聲祝嘉靖皇帝，萬壽無疆。

此聯與蔣一葵所記聯語，除“雄聲六”與“雌聲六”次序對調外，其余字句全同，說明蔣氏所言上聯為世宗所出，確有根據。蔣氏只謂“或對曰”，未說明對者之姓名，高拱的著作正好可補蔣氏之闕漏，使我們知道對者為高拱。有人將《萬歷野獲編》和《長安客話》的記載結合起來，斷定對者為袁煒（馬書田編著《千年對聯佳話》，中國少年兒童出版社，1998年，第68條“紫極仙翁”的“仙對兒”），乃是出于臆測，并無根據。

高拱生前，對自己的著作進行了系統整理，并已刊刻著作十三種，在他去世后，嗣子高務觀又續刻二種，即《病榻遺言》和《詩文雜著》。對于世宗醉心玄修、大事齋醮，時人非議頗多，所以對于贊玄之文字，本人或后人在編纂文集時，往往隱飾不錄。高務觀所刻《詩文雜著》，應是依據高拱自己整理的底本，其著作權當無疑問。因此，這首嘉靖年間流傳下來的“最為時所膾炙”的對聯，既非出自袁煒之手，也非王叔承代李春芳所作，而應當是明世宗與高拱的共同作品。

將沈德符所記袁煒之聯，與世宗、高拱之聯比對，字句頗有不同，而前者文義和句式更為優長，是否存在袁煒以此為基礎再加創作的可能性？筆者認為，這種可能性不能說絕對沒有，但不是很大。因為此聯上聯是世宗所出，高拱所對下聯亦得到世宗認可，除非奉有詔旨，袁煒斷不敢擅加修改，但目前并未發現世宗令袁煒修改此聯的記載。

中國古代詩詞等作品，常有張冠李戴現象，人們特別喜歡將一些作品附會到與作品內容有一定關聯的著名或傳奇人物身上。比如，家喻戶曉的于謙那首《石灰吟》，最早版本是宋末元初信忠禪師所作的一首僧偈，明清時期曾先后被歸為于謙、李都憲和劉的作品，最終于謙說成為廣泛流行的說法（參見史洪權：《〈石灰吟〉:從僧偈到名詩——兼談〈石灰吟〉的作者問題》，《文學遺產》2006年第5期）。由世宗、高拱合成的對聯，亦遭遇了類似的附會過程。

世人之所以將此聯附會到袁煒身上，大概因為一者袁煒“撰青詞，最稱旨”，堪稱當時第一青詞高手，是“詭詞媚上”的代表人物；二者因為袁煒為人“貴倨鮮典”，“自負能文，見他人所作，稍不當意，輒肆詆誚”，“以故人皆畏而惡之”（《明史》卷193《袁煒傳》），不必為其避諱。

至于吳江人將其附會到昆侖山人王叔承身上，亦屬無風不起浪。一者李春芳也是以青詞取寵的人物，“簡入西苑撰青詞，大被帝眷”（《明史》卷 193《李春芳傳》）；二者王叔承行事特異，是一位很有傳奇色彩的人物，圍繞這種人物本就容易產生一些或真或假的傳說；三者王叔承確曾客居李春芳寓所，并曾被李延入西苑直所，代作應制文字。著名文人王世貞與王叔承交情深厚，撰有《昆侖山人傳》（《弇州山人續稿》卷七四），以述其生平，內中談到：

北入燕中，時天子方坐竹宮，祠禧諸貴臣應制撰箋表歌聯之屬，山人為興化相君所物色，授以格，君謝弗能，第為草《游仙》數章，天子覽而異之。相君大重山人，延之直所，得縱觀上林太液宮闕池島花木禁蘌之勝，為《漢宮》數十曲，稍稍聞中，貴人相驚，謂何物客能麗語若此，爭遺之尚方法酒。而山人間行謁王太史元馭，太史性耿介，不食酒，顧獨與山人善，往往傾家醞盛饌以羞，山人不醉飽不已。相君迫應制，使使四出縱跡山人不得，至則以醉踉蹌前，噏囈不辨，相君乃使其所善風之曰：“生幸減縱游，使我不虞緩急，即一官千金胡難！”山人搖首曰：“相君騃，欲以富貴縻國士。”相君乃謝山人曰：“負上恩，不能遽歸從山人游，請俟異日。”

關于體裁問題

弄清了上述名聯的產生過程，還有一個問題需要說明一下，這首常被舉為青詞標本的作品，從嚴格的意義上說，其實并不是青詞。

所謂青詞，是道教齋醮時奏告太上尊神的章表。齋醮科儀文書種類繁多，有奏、啟、申、誥、牒、札、關、狀、榜、疏、帖、式、檄、章、表、箋等，青詞系其中一種，又稱青辭、清詞、綠章（參見周思得：《上清靈寶濟度大成金書》之《文檢立成門》、《章法格式門》、《表箋規制門》；張澤洪：《道教齋醮史上的青詞》，《世界宗教研究》2005年第2期）。此類文體早就存在，但到唐代，才正式出現“青詞”一詞。唐李肇《翰林志》云：“元和初，置書詔印，學士院主之。……凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。”從李肇的記載可知，所謂“青詞”，最初是朝廷公文之一種，僅限于太清宮道觀薦告時使用。但時過未久，青詞便在社會上普遍流傳開來。宋程大昌《演繁露》指出：“今世上自人主下至臣庶，用道家科儀奏事于天帝者，皆青藤紙朱字，名為青詞綠章，即青詞，謂以綠紙為表章也。”明朝建立后，朱元璋令“僧道建齋設醮，不許章奏上表，投拜青詞”（《明太祖實錄》卷53，洪武三年六月甲子條）。但這種禁令未能維持太久。

青詞既是設醮時拜奏太上尊神的，如同官場上所用的上行公文一樣，形成了程式化的撰寫格式。唐楊鉅《翰林學士院舊規》所載“道門青詞例”，系皇帝所用青詞，其格式如下：

維某年月，歲次，某月朔某日辰。嗣皇帝臣署，謹差某銜威儀某大師賜紫，某處奉依科儀修建某道場幾日。謹稽首上啟虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清眾圣、十極靈仙、天地水三官、五岳眾官、三十六部眾經、三界官屬、宮中大法師、一切眾靈，臣聞云云。尾云謹詞。

明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三五《文檢立成門·詞疏品》，亦載有“青詞式”，則系民間通用的青詞格式：

維大明宣德某年，歲次，某月某朔某日某甲子，鄉貫云云，奉道弟子某人，即日投誠，伏為云云。臣誠惶誠恐，稽首頓首，謹齋沐奉詞，百拜上奏太上無形無名、虛無自然、至真大道、無上元尊、金闕七寶五陛下，臣伏以云云隨人新作，臣下情無任瞻天望圣、激切屏營之至。謹詞。

列舉青詞格式后，周思得還進一步解釋了用青紙朱書的含義，并詳細說明了青詞撰寫的要求和注意事項：

右詞用青紙朱書，謹詞后不用年月。青者，東方之色，始生之炁，紙所以用青也。以言者尚其詞，詞所以抒中心之所欲也。朱者，至陽之精。書以朱，以類而感格。文用四六，音律相協，或十二句，或十六句。修撰者務在實樸，言減意深，不可繁華多語。紙用一張，取陽數也。不用二幅，蓋耦數也。紙高一尺二寸，密行書寫，行闊不容指，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書法與書章并同，切在志誠，不可滅裂。戒之慎之。

將上述兩種青詞格式加以對比，就可知道，從唐代到明代，無論是皇帝還是民間所用，青詞的格式基本上固定未變，都要包括這樣幾個要素：一是年月日時，二是拜奏者的身份，三是奏達的尊神名號，四是奏告的具體內容。青詞須用朱書寫在一張青紙的前半張上，后半張要空出，以表示等待太上尊神批復。

世宗出對、高拱應對所共同完成的作品，明顯是一副對聯，而非青詞。在齋醮活動中，經常要使用到對聯。王世貞《皇明盛事述》卷四《直廬應制年久》云：“世宗于西苑躬醮事，一時文武大臣后先賜直廬于無逸殿廡，俾供應青詞、門聯、表疏之類，庶務從便取裁，后先凡二十人，然多有遷革及物故者。”王氏將青詞、門聯、表疏并列，亦說明門聯與青詞并非一物，上引鈕觚剩續編》“敕大臣制青詞一聯”的說法，是不夠確切的。

所謂門聯，即齋醮時懸于壇門之對聯。世宗舉辦齋醮活動，門壇扁對皆用金屑書寫，為書寫者提供了一個致富機會。上引沈德符《萬歷野獲編》卷二《嘉靖青詞》續云：

時每一舉醮，無論他費，即赤金亦至數千兩。蓋門壇扁對，皆以金書，屑金為泥，凡數十碗。其操筆中書官，預備大管，泚筆令滿，故為不堪波畫狀，則袖之，又出一管。凡訖一對，或易數十管，則袖中金，亦不下數十銖矣。吾邑談相輩，既以此得貳卿，且致富云。

當然，后人為行文方便，將世宗齋醮時所用一切文字，概稱為青詞，亦無不可。但從文章體裁的角度說，青詞與對聯是判然有別的。以上舉對聯證明嘉靖時齋醮文字之諛誕不經則可，而若以之為青詞之標本，則終究是有些不妥的。