從周禮看早期城市規劃思想的禮制特征

趙四化

中國是一個禮儀之邦,說到中國的禮儀文化,不能不提到《周禮》,《周禮》是儒家經典,對禮法、禮儀作了權威的記載和解釋,對歷代禮制的影響最為深遠,被認為是中國早期城市規劃思想的淵源。長期以來,人們過多的關注《周禮?考工記》中早期城市規劃建設的模式及思想理論的研究,忽略了其中記載的與當時社會緊密相連的禮制文化對城市規劃思想的影響。

本文試圖對《周禮》中有關土地的劃分、城市規劃、營建制度方面所反映的禮制文化內涵進行初步探討,期望對早期城市規劃思想中禮制特征的研究有幫助。

1 《周禮》反映在城市規劃上的禮制特征

《周禮》出現在西周,是我國奴隸制度繁盛的時期。為了鞏固龐大的奴隸制王國,西周統治者根據宗法血緣和政治要求,大肆推行宗法分封,運用宗法與政治相結合的辦法來強化大宗子周王的統治。那么所建的城邑必然是為這一政治目的服務的。因而,城邑規劃中的禮制重在體現宗法分封政體的性質。春秋時楚人范無宇曾借人首領、股肱乃至手拇毛脈的關系,來比喻大小城邑之間的等級關系。所以,在王國的城邑建設中,地域大小的劃分、各級別所處位置的選擇、城市規模的等級劃分、建筑形式規模等方面,都有具體的禮制特征和方法與其相應,各就其位,不得譖越。

2 禮制特征在土地規劃布局中的具體表現

2.1 土地等級的辨別方法及劃分禮制的方法和依據

首先,采用合理的方法辨別土地的等級,作為確定天子位置的依據。《地官?大司徒》中談到,土地的辨別可采用“土會之法”“土宜之法”“土均之法”“土圭之法”。本人認為“土會之法”和“土宜之法”是用來辨別規劃土地的土質質量和所適合種植的物種,為將來劃分土地作現狀基礎情況的分析調查;同時,根據前兩種方涂九軌,左祖右社,面朝后市,市朝一夫”詳細勾畫出古代都城的理想規劃布局形式,對于都城中的建筑布局形式和規模都制定了嚴格的等級禮制劃分制度。這種城市的規劃分區完全是建立在“王權至上”“以中為貴”的禮制思想基礎上,按尊卑分區、圍繞宮廷依次布置,充分展現出王權至高無上的權力和尊嚴。

3.3 規模尺度在城邑建設中的禮制特征

《考工記?匠人營國》中,采用量的概念來表達城邑建設的禮制等級差別。如結合人的尊卑,分別制定出其房屋的具體尺寸和規模,并且加以控制。正如文中“夏后氏世室,堂修二七,廣四修一,五室,三四步,四三尺,九階,四旁兩夾,白盛,門堂三之二,室三之一。殷人重屋,堂修七尋,堂崇三尺,四阿重屋。周人明堂,度九尺之筵,東西九筵,南北七筵,堂崇一筵,五室,凡室二筵”,即夏后、殷人、周人三種人在建造房屋時都有不同的尺度等級與其對應,按“以大為貴”的禮制要求。

為了對應其等級,首先從城墻高度及應用上作了明確的禮制劃分制度,如“王宮門阿之制五雉,宮隅之制七雉,城隅之制九雉”(注:“雉”古代計算城墻面積的單位,長三丈高一丈為一雉)、“門阿之制,以為都城之制。宮隅之制,以為諸侯之城制”。

在城內道路的寬窄中也應用了明確的禮制劃分制度。如“經涂九軌,環涂七軌,野涂五軌”(注:“軌”即車轍,兩轍之間寬,周制八尺。“經涂”道寬周制七丈二尺,“環涂”道寬為五丈六尺,“野涂”道寬為四丈)、“環涂以為諸侯經涂,野涂以為都經涂”。從中不難看出,道路寬窄根據“以多為貴”的禮制要求來設計控制的。

由上例可以看出《周禮?考工記》所要表達的古代都城規劃思想是尊“禮”定制,突出“王權至上”,即以王城為最高級。

4 結語

古代《周禮》提倡的禮制思想強烈的影響了中國古代城市規劃及其思想理論,隨著歷代禮制的不斷強化,皇帝尊崇地位升高,祭祀儀式繁復,統治管理機構增加,引起在城市規劃上必須按主次就位布局;禮制的序列在空間布局上更趨復雜化,這樣在客觀上必須要有相應的諸如對稱、規整、軸線等布局手法才能適應。從另外一個角度看,這種提倡尊卑有序、主次分明的儒家思想,明確的指出了以天子為中心的統治思想,正符合統治階級加強中央集權統一的意圖。綜觀以上論述,顯見《周禮》推崇根據宗法血緣和政治要求,實行宗法分區,不僅在等級分區、規模大小的劃分方面有著嚴謹的禮制制度,還用明確的尺度和操作方法來加以實施,用宗法與政治相結合的方法強化王權的尊嚴。實際上,中國古代城市規劃思想的主軸就是遵循禮制的思想。

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