探析薩滿音樂(lè)的構(gòu)成要素

□王黎平

探析薩滿音樂(lè)的構(gòu)成要素

□王黎平

滿族薩滿音樂(lè)在文化傳承上保持著的這種相對(duì)的一貫性和穩(wěn)定性，一方面是與滿族悠久的歷史和堅(jiān)實(shí)的文化根本密切相關(guān)，另方面是由薩滿音樂(lè)的獨(dú)特存在方式、表現(xiàn)功能、傳播途徑以及音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)所決定的。

滿族薩滿音樂(lè)的構(gòu)成主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、音樂(lè)表現(xiàn)工具

在薩滿的觀念中，對(duì)于在跳神活動(dòng)中應(yīng)用最廣泛的神鼓和腰鈴，并不具有樂(lè)器的含義，而只是人們所說(shuō)的神器、法器或禮器。按照現(xiàn)代樂(lè)器分類方法，神鼓和腰鈴則分別歸屬于膜鳴樂(lè)器和體鳴樂(lè)器。此外薩滿經(jīng)常使用的神器還有抬鼓、晃鈴、扎板、神鏡、哈馬刀等，其中，有的神器按照發(fā)聲機(jī)制、形制以及使用功能嚴(yán)格地劃分，很難劃入樂(lè)器類。

從一些樂(lè)器的形制和制作材料上看，以及通過(guò)一些滿族民間傳說(shuō)中的記載，可以判斷，神鼓的歷史最為久遠(yuǎn)，而腰鈴、晃鈴等一些金屬制樂(lè)器，最早也只能產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，人類掌握冶煉技術(shù)之后。能夠看出，薩滿使用的樂(lè)器基本是以體鳴樂(lè)器和膜鳴樂(lè)器為主。這些樂(lè)器在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過(guò)一代又一代薩滿文化交流傳入北方的一些弦鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器，盡管音色多變、技巧豐富，但已很難再進(jìn)入薩滿的祭祀儀式以至觀念當(dāng)中了。

二、音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)

如果從音樂(lè)形態(tài)學(xué)的角度剖析現(xiàn)存的滿族薩滿音樂(lè)，它所具有的人類早期音樂(lè)特征是極其明顯的。神歌的音域一般較窄，旋律平直，多以同度、二度、三度、四度音程構(gòu)成。有的神歌甚至只用了兩三個(gè)音，如被認(rèn)為是滿族民間“原生腔”的神歌《念桿子調(diào)》，只用了宮、商、徵三個(gè)音，全曲通篇幾乎完全是在調(diào)式主音宮音上進(jìn)行的。從滿語(yǔ)研究的角度，這種近乎于念白的旋律特征，被認(rèn)為是“受滿語(yǔ)語(yǔ)音諧合規(guī)律”所制約（滿語(yǔ)無(wú)四聲）。按照旋律生成、演化的規(guī)律，這種缺少小二度、大小六七度及增減變化音程的旋律形態(tài)，正是音樂(lè)欠發(fā)達(dá)的標(biāo)志。

筆者認(rèn)為，造成神歌旋律缺少變化的另外一個(gè)重要因素是由于神鼓在薩滿祭祀活動(dòng)中的意象作用，而使節(jié)奏（鼓點(diǎn)）占居主導(dǎo)地位，這也是人類原始音樂(lè)構(gòu)成特征之一，由此，對(duì)于薩滿音樂(lè)的研究，尤應(yīng)重視節(jié)奏的形態(tài)和作用。從目前探知的一些具有規(guī)律的節(jié)奏原型，如老三點(diǎn)、老五點(diǎn)、快五點(diǎn)、正七點(diǎn)、花七點(diǎn)等節(jié)奏型來(lái)看，其組合運(yùn)動(dòng)形式完全是以滿族語(yǔ)言的“音節(jié)規(guī)律”和人體的律動(dòng)周期規(guī)律作為發(fā)展基礎(chǔ)的，其中也蘊(yùn)含著滿族在長(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)中形成的獨(dú)特的心理素質(zhì)和審美趨向。

三、音樂(lè)表演形式

與其他地區(qū)和其他民族的原始音樂(lè)存在方式，表演形式相類似，滿族薩滿音樂(lè)的表演形式也帶有一種綜合性藝術(shù)表演的特點(diǎn)。所不同的是，由于薩滿的藝術(shù)表演一直貫穿于整個(gè)祭祀活動(dòng)當(dāng)中，大量神辭融于其中，從而形成“歌、舞、樂(lè)、詞”為一體的綜合藝術(shù)表演形式。匈牙利學(xué)者迪歐塞吉曾作過(guò)形象地概括：“薩滿是一個(gè)演員、一個(gè)舞蹈家、一個(gè)歌手和一個(gè)整體管弦樂(lè)隊(duì)。”其中就包括了詞、舞、歌、樂(lè)四個(gè)方面的表演技能。

在薩滿看來(lái)，神器有一定的暗示作用，從各種器具奏出的音響中，可判斷是什么神降臨。此外，神器還具有一定的象征意義，一些薩滿的神鼓鼓面上常繪有云、鳥、虎、蛇、海濤、樹(shù)、日、月等自然景象和動(dòng)物圖案，呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩的宇宙世界。在薩滿觀念中，“鼓代表云濤，靈魂坐神鼓飛天入地，所以薩滿神鼓一敲，即臺(tái)翔天飛舞。”在黑龍江省烏蘇里江流域，曾傳流一部滿族先世女真時(shí)期的著名薩滿史詩(shī)《烏布西奔媽媽》其中有一段描述烏布西奔因神授而成為盛名再世的大薩滿的內(nèi)容：

“轟勿（晃鈴）響了，腰鈴響了，神鼓響了，眾薩滿焚香，叩拜東海，只見(jiàn)從江心水上走來(lái)了一鳴驚人的啞女。她用海豚皮做了一面橢圓鴨蛋鼓，敲起疾點(diǎn)像萬(wàn)馬奔馳……神鼓輕輕飄起，像鵝毛飛上天際。在眾族人頭上盤旋一周，忽悠悠落在烏林畢拉河面之上……‘我為烏布遜部落安寧而來(lái)人世，你們就叫我烏布西奔薩滿吧！’從此，東海響徹新的征號(hào)——烏布西奔薩滿大名歷世傳流”。烏布西奔相傳是當(dāng)時(shí)女真部落中一位“神威無(wú)敵、盛名蓋世”的大薩滿。

薩滿的神器在充當(dāng)各種角色的同時(shí)，也發(fā)揮著重要的娛樂(lè)作用，一些薩滿在揮弄神器時(shí)的出色技能表演和著意創(chuàng)造出的娛樂(lè)氛圍，也使人得到精神上的滿足和愉悅。而且，“無(wú)論是從技藝還是從完全為表演娛樂(lè)的意義上看，音樂(lè)都是可以培養(yǎng)而且可以引以為驕傲的一種個(gè)人創(chuàng)造技藝；通過(guò)音樂(lè)，人們可以互相交流或分享情感和生活經(jīng)驗(yàn)”。

以上對(duì)于滿族薩滿原始音樂(lè)形態(tài)特征的客觀分析，以及對(duì)于薩滿音樂(lè)觀的認(rèn)識(shí)，有助于我們從薩滿本體文化上去判斷其價(jià)值，否則，容易造成音樂(lè)價(jià)值觀方面的錯(cuò)位，尤其是當(dāng)研究主體與客體在音樂(lè)概念方面，表現(xiàn)出巨大的理論認(rèn)識(shí)差距時(shí)。

本文為黑龍江省藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目成果之一。（編號(hào)RY10B023）

作者單位：牡丹江師范學(xué)院

責(zé)任編輯 王一亮