主題學(xué)研究在影視作品中的應(yīng)用——阿甘、郭靖和麥兜三個(gè)藝術(shù)形象的主題學(xué)闡釋

□史靜怡 范利東（南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系， 江蘇 南通 226010）

主題學(xué)研究通常是我們做比較文學(xué)研究時(shí)常用的手段，它“力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、母題、主題在國際文學(xué)間的流傳和演變及其成因，以及它們在不同作家筆下所獲得的不同處理，從而更深刻地理解不同作家的不同風(fēng)格和成就，不同民族文學(xué)的各自特點(diǎn)，以及民族文學(xué)之間的交往和影響”①。但是各種藝術(shù)形式都是人類思想和感情的結(jié)晶，“無論在西方或東方，各種藝術(shù)形式互相闡發(fā)的現(xiàn)象都是常見而多種多樣的”②。因此，可以說主題學(xué)研究不應(yīng)只局限于文學(xué)領(lǐng)域。作為一個(gè)理論，它必須要有普適性，必定要能應(yīng)用到其他藝術(shù)領(lǐng)域分析。本文將在這一方面做出一個(gè)初步的嘗試。

《阿甘正傳》《神雕英雄傳》和《麥兜故事》都是曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的優(yōu)秀影視作品，有趣的是，它們都塑造出了一個(gè)令人難忘、歷久彌新的“傻子”形象。阿甘、郭靖和麥兜這三個(gè)主人公的共同特征是智商不高，心智單純，為人忠厚又都是社會(huì)底層的小人物。而這三部影視作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作手法又是如此不同，它們背后都有一個(gè)深厚又獨(dú)特的文化為其依托。本文試圖通過主題學(xué)研究的方法，分析上述三個(gè)主人公的不同處理，從而更深刻地了解各民族、各地區(qū)不同文化的各自特點(diǎn)。

一、創(chuàng)作背景

任何一個(gè)作品的形成或多或少地都受到了其創(chuàng)作背景的影響。因此，對一個(gè)作品的考察不能離開對其創(chuàng)作背景的考察。這里的創(chuàng)作背景既指創(chuàng)作作家的個(gè)人背景，也包括創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景。那《阿甘正傳》《神雕英雄傳》和《麥兜故事》這三部影視作品的創(chuàng)作背景是怎樣的呢？

影片《阿甘正傳》反映的是20世紀(jì)50年代至80年代的美國社會(huì)，這個(gè)時(shí)期的美國正處于個(gè)人價(jià)值迷茫的時(shí)代，美國在生活物質(zhì)水平大幅提高的同時(shí)，卻籠罩于一系列的陰影之下——國內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩不安，發(fā)生了種族隔離騷亂、刺殺總統(tǒng)等大事件；國外美國陷入越戰(zhàn)的泥潭和美蘇冷戰(zhàn)。這一切都讓當(dāng)時(shí)的年輕人感到迷茫無措，精神上失去信仰。正如《麥田里的守望者》里的主人公那樣極度頹廢、壓抑，卻又找不到出路。在這種背景下，美國誕生了“垮掉的一代”、“嬉皮士”。這些人以年輕時(shí)的珍妮和她的朋友為代表。他們看上去新潮別致，其實(shí)苦悶彷徨，沒有信仰。然而人們?yōu)檫@樣的行為付出了巨大的代價(jià)。于是到了20世紀(jì)90年代，人們開始反思，“當(dāng)年那些離經(jīng)叛道，離群索居的‘嬉皮士’在反省中醒悟，從激進(jìn)的革命分子轉(zhuǎn)變?yōu)橼呄騻鹘y(tǒng)觀念的新保守主義者。”③《阿甘正傳》攝于1994年，正是這種思潮的產(chǎn)物。

雖然《射雕英雄傳》以不同形式在影視作品中出現(xiàn)過多次，但在我國內(nèi)地造成轟動(dòng)的版本當(dāng)屬1983版香港拍的電視連續(xù)劇《射雕英雄傳》。這部電視劇的創(chuàng)作改編于金庸先生的同名小說。金庸先生出生于浙江海寧書香世家，家學(xué)淵源頗深，而中國傳統(tǒng)的主導(dǎo)思想是以儒家學(xué)說為代表的。雖然金庸受過新思潮的影響，但儒家思想在他作品里的反映還是很明顯的。所以該片雖然是在香港拍攝，由港星擔(dān)綱主演，但由于金庸先生的創(chuàng)作思想，我們可以說該電視劇里沒有反映出多少香港文化，而是反映出了以儒家為代表的大陸傳統(tǒng)文化。

如果說《射雕英雄傳》還是反映的以儒家為代表的大陸傳統(tǒng)文化，那《麥兜故事》則反映的是地道的香港文化了。1997香港回歸，給香港人帶來一種深層次的意識(shí)變革。宏觀上，一百年的殖民統(tǒng)治影響不可能在短期內(nèi)消失殆盡；而香港人一方面有對自己本族身份認(rèn)同的需要，另一方面又有對大陸內(nèi)地人的優(yōu)越感和對未來的不確定，這幾方面因素相互作用，誕生了特征明顯的香港本土文化。因此，“面對歷史、現(xiàn)實(shí)與未來，重拾和賡續(xù)不同時(shí)期的香港對自身的‘認(rèn)同’，既要有中國國家觀念和認(rèn)同，有要保持自我精神上的相對獨(dú)立，也許才是真正心安的選擇。”④在這種本土意識(shí)的影響下，該片無論是在語言、背景還是在題材上都有鮮明的香港特征。香港電影評論家朗天認(rèn)為該片“成了百分百的小市民寓言，展現(xiàn)本土創(chuàng)作的活例”⑤。

二、不同的“傻子”

阿甘、郭靖和麥兜這三個(gè)主人公給人的感覺都是智商不高，心智單純，為人忠厚善良又都是源于社會(huì)底層的小人物。然而由于其所依托的創(chuàng)作背景不一樣，這幾個(gè)“傻子”還是有很多不同之處：

1.價(jià)值觀的不同

由于美國的國教是基督教，美國人非常重視對上帝的信仰，包括奧巴馬的就職講演也是一再強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中要有信仰，信念使美國不斷前進(jìn)。而美國又是一個(gè)物質(zhì)的社會(huì)，由于資本主義的發(fā)展，人們之間的關(guān)系體現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系，人們在對物質(zhì)的追求中失去方向。阿甘正是“得益”于他的智商低下，這讓他能不受物質(zhì)誘惑，不悲觀懷疑，堅(jiān)守信仰，反而做出了常人難以企及的成就。阿甘對傳統(tǒng)美德和信仰的堅(jiān)守，不但解決了個(gè)人成長過程中所遇到的迷茫，還化解了美國社會(huì)的種種信仰危機(jī)和精神危機(jī)。

郭靖雖然在蒙古大漠長大，但是由于其家庭影響，他身上更多地體現(xiàn)了以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化。他雖然生性較為遲鈍，但因勤奮刻苦，加上運(yùn)氣較好，練成了一身好武藝。但他的好武藝并不是讓他獨(dú)善其身的，他以天下為己任，他認(rèn)為“自古英雄而為當(dāng)世欽仰，后人追慕者，必是為民造福、愛護(hù)百姓之人”⑥；他重守信用，小時(shí)候即使被成吉思汗威脅也誓死不交代神箭手哲別的藏匿之處；他仗義疏財(cái)，當(dāng)黃蓉扮成一個(gè)臟兮兮的小叫化子與郭靖相遇時(shí)，郭靖對她沒有絲毫的厭惡和歧視，不僅由著黃蓉亂點(diǎn)菜肴，而且贈(zèng)以裘皮大衣，連黃蓉要他的汗血寶馬，郭靖竟也毫不猶豫地拱手相讓。另外，他還同時(shí)具有事母純孝、注重禮節(jié)、勇敢無畏等性格特征，這一切都表明郭靖服膺儒家的典范，郭靖可以被稱為“儒俠”。

影片《麥兜故事》的一大亮點(diǎn)是表現(xiàn)出了原汁原味的香港特色，其人物身上也深深烙下了香港烙印，麥兜則是香港草根成長記憶的代表。一方面，香港由于長期受英國殖民統(tǒng)治的影響，殖民意識(shí)已被深深地融入了人們的日常生活中。在《麥兜故事》中體現(xiàn)為麥兜對西方節(jié)日的重視和對英語學(xué)習(xí)的推崇。另一方面，“后97”情緒也強(qiáng)烈影響著香港人。在影片中麥兜也有對未來的迷茫和對現(xiàn)實(shí)的失落。然而由于他“死蠢”，盡管遇到的失敗一個(gè)接一個(gè)，但他不改他單純又樂觀的天性，把日子過得簡單而自然，讓他的生活充滿了瑣碎的快樂。麥兜在香港造成的轟動(dòng)，也正說明很多港人在麥兜身上看到了自己的影子。

2.行為表現(xiàn)的不同

在總體上看，阿甘、郭靖和麥兜的行為上都表現(xiàn)出與人為善，執(zhí)著向上等共同特征，但是除了這些共同特征，由于受各自不同文化的影響，三者的具體行為又表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟煌?/p>

阿甘的行為體現(xiàn)出一種美國式的夸張和豪邁。比如當(dāng)阿甘看到中尉丹真的實(shí)現(xiàn)諾言，來和他一起創(chuàng)業(yè)時(shí)，他一高興竟從船上縱身跳到水里，直接游了過來（相似的情節(jié)還有當(dāng)阿甘聽到母親病危時(shí)的表現(xiàn)）；阿甘和中尉丹一起抗擊暴風(fēng)雨的情形；還有當(dāng)阿甘在精神上遇到困惑時(shí)，他選擇了長時(shí)間的長跑，而當(dāng)他覺得沒有必要再繼續(xù)跑下去時(shí)，又沒有任何預(yù)兆地突然停止長跑，讓一幫跟隨他的人措手不及。還有用迪斯尼卡通漫畫般夸張的手法，表現(xiàn)阿甘在跑步、打乒乓等方面的天賦。這些情節(jié)如果沒有美國文化的背景，是很難構(gòu)思出來的。

郭靖身上體現(xiàn)的是儒家的浩然正氣。在《射雕英雄傳》里郭靖的行為是光明磊落，一絲不茍的。有些在阿甘身上發(fā)生的行為，放到郭靖身上是難以容忍的。比如，難以想象郭靖晚上躺在床上看《花花公子》——哪怕即使是只看一眼，讀者都難以接受。郭靖的這些行為是符合金庸先生對“俠”的解釋的（俠之大者，為國為民）。然而，郭靖又不是一個(gè)被神化的英雄，他的“傻”，他的誠樸忠厚、簡單執(zhí)著的性格使得他的高大行為成為可能。《射雕英雄傳》里的郭靖不是樣板戲里的完美無缺的正面人物，他是個(gè)有血有肉的“傻小子”。

而麥兜的生活里沒有阿甘式的奇跡，沒有郭靖般的浩然正氣，他的生活里遇到的是實(shí)實(shí)在在的瑣碎困難。香港的“無厘頭”在這里便體現(xiàn)出了魅力，它讓平淡無奇的生活變得有滋有味，趣味盎然。“無厘頭”式的搞笑在麥兜的行為里比比皆是：比如麥兜在茶餐廳點(diǎn)菜時(shí)，反復(fù)出錯(cuò)；麥兜下定決心、竭盡全力學(xué)會(huì)卻是“搶包十二式”這個(gè)只帶有點(diǎn)娛樂性的技術(shù)。他獨(dú)創(chuàng)的語言更是讓人忍俊不禁：“大難不死，必有鍋粥”，“聞雞起筷”，等等。也許“無厘頭”正是讓無奈的生活變得有趣些的一劑良藥。

3.結(jié)局的不同

我們知道，美國夢既是宗教的，又是世俗的。所以阿甘在“傻人有傻福”的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上也有了豐厚的回報(bào)，他是如此的富裕，以致他的聽眾以為他在信口雌黃。美國又是一個(gè)暴發(fā)的國家，人們向往奇跡和速成。于是阿甘的生命里出現(xiàn)了如此多的奇跡，他擁有眾多令人瞠目結(jié)舌的才能，以至于一個(gè)天才在他面前也會(huì)自愧不如。

而郭靖，嚴(yán)格地說，是要到《倚天屠龍記》中才有了最后的結(jié)局——郭靖、黃蓉夫婦在襄陽城保衛(wèi)戰(zhàn)中雙雙戰(zhàn)死沙場。其實(shí)這個(gè)結(jié)局是必然的，《射雕英雄傳》中就看得出端倪：當(dāng)時(shí)蒙古人已經(jīng)勢不可擋，而郭靖的民族氣節(jié)絕不會(huì)讓他對蒙古人俯首稱臣，即使沒有戰(zhàn)勝的希望，他也一定會(huì)戰(zhàn)斗到最后一刻的。儒家的“不可為而為之”的入世精神在他身上得到了最好的體現(xiàn)。

麥兜生命里沒有奇跡，他長大后還是平凡——他變成了“很胖，力氣也算大，勉強(qiáng)可以，負(fù)資產(chǎn)”的“大朋友麥兜”。但是卻仍非常樂觀，充滿希望。影片以回憶麥太的烹飪食譜為結(jié)尾，告訴人們生活本身就是簡單和充滿樂趣和希望的。這種在淡淡的哀傷里依然能輕松地娛樂生活的能力，給了辛苦追求物質(zhì)而疲倦困頓的人們一種溫情的力量。

三、三個(gè)“傻子”所反映的文化

《阿甘正傳》誕生于20世紀(jì)90年代，人們在這時(shí)開始對二戰(zhàn)以來的各種潮流進(jìn)行反思。該片以一個(gè)小人物的經(jīng)歷來反映美國的社會(huì)變遷，在反映美國光怪陸離的各種思潮背后，其實(shí)是對美國傳統(tǒng)道德與文化的呼喚和回歸。《阿甘正傳》無疑像一縷清風(fēng)，撫慰了人們驛動(dòng)不安的心靈，在長久的歲月中給人溫暖。該影片的成功，反映了人們對傳統(tǒng)的重新認(rèn)同和皈依。正如該片導(dǎo)演羅伯特·澤梅基斯所說：“在我看來，這部影片的獨(dú)特之處在于：它重新肯定了舊的道德及社會(huì)主體文化，宣揚(yáng)了20世紀(jì)60年代美國的主流意識(shí)形態(tài)。”⑦

“金庸小說的特殊之處則首先不是在于藝術(shù)品質(zhì)，更大程度上是在于作品對于民族的具體歷史、文化問題所進(jìn)行的理性思考。”⑧在《射雕英雄傳》中，郭靖這個(gè)形象是作為儒家價(jià)值規(guī)范的典范存在的。儒家思想本身的屬性，使得作品無法避免對道德和政治的關(guān)注。因此郭靖作為一個(gè)文化象征，必定是道德高尚的、積極入世的。

麥兜作為香港的一個(gè)“特產(chǎn)”，他反映了香港的混雜文化，成了香港含混多義文化的投影。香港社會(huì)的現(xiàn)實(shí)投射到這頭“小豬”身上，人們看到了自己的悲歡離合、喜怒哀樂，很容易找到共鳴，以致有的人甚至?xí)袆?dòng)得落下淚來。《麥兜故事》首映于2001年，香港回歸后各方面的變化和對新千年的好奇都讓人們更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，該片的成功是人們對自身開始關(guān)注的一個(gè)必然結(jié)果。

四、結(jié) 論

本文從主題學(xué)研究的角度，分析了阿甘、郭靖和麥兜這三個(gè)歷久彌新的“傻子”形象。通過本文的分析可以看出，由于創(chuàng)作背景的不同，相似的藝術(shù)形象會(huì)呈現(xiàn)出不同的局部特征。這些局部特征的形成不是創(chuàng)作者天馬行空的想象，而是深深植根于它們所依賴的文化“土壤”，是這些文化、思潮的必然產(chǎn)物。這些特征又會(huì)反過來影響有相似“期待視野”的觀眾，讓他們受到教育和感動(dòng)。

通過本文的分析，還可以看出主題學(xué)研究的普適性和主題學(xué)研究應(yīng)用的空間巨大，不僅是在比較文學(xué)領(lǐng)域，在別的領(lǐng)域（諸如音樂、繪畫等）主題學(xué)研究也是大有作為的。

① 曹順慶等著：《比較文學(xué)論》，四川教育出版社，2002年版，第262頁。

② 樂黛云主編：《中西比較文學(xué)教程》，高等教育出版社，1988年版，第222頁。

③ 端木義萬：《美國社會(huì)文化觀》，南京大學(xué)出版社，1999年版，第165頁。

④ 朱崇科、張穎妍：《后殖民語境下的香港寓言》，《華文文學(xué)》，2007年第5期。

⑤ 吳君玉主編：《香港電影回顧2001》，香港三聯(lián)書店，2003年版，第84頁。

⑥ 金庸：《射雕英雄傳》，上海三聯(lián)書店，2004年版，第1450頁。

⑦ 魏麗娟：《電影〈阿甘正傳〉的英文原版臺(tái)詞賞析》，《電影文學(xué)》，2007年第21期。

⑧ 關(guān)士禮：《人物塑造·敘事立場·濟(jì)世情結(jié)》，《名作欣賞》（下半月刊），2006年第9期。