談《斬鬼傳》的現實諷喻性

□聶春艷（天津師范大學文學院， 天津300387）

談《斬鬼傳》的現實諷喻性

□聶春艷（天津師范大學文學院， 天津300387）

斬鬼傳 諷喻性 人才 惡德

《斬鬼傳》是一部諷喻小說，其現實諷喻性，大致體現為兩個方面，一是對人才問題的關注，二是對社會各種惡德的諷喻。《斬鬼傳》的現實諷喻性，實則是作者強烈的關注社會現實的精神和強烈的社會責任感的體現。

首先，《斬鬼傳》通過鐘馗及其輔佐他的文武二將含冤和負屈人生遭際的描寫，著重揭露了政治黑暗以至于人才被埋沒的社會問題，體現了現實諷喻性。明代《鐘馗全傳》雖以神魔爭斗為主要內容，但用一定的篇幅寫了鐘馗的身世，和才高被黜不幸遭遇。書中寫鐘馗才學甚高，卻因貌丑被皇帝厭惡，黜落頭名狀元，羞憤之下而自殺身亡。這里鐘馗的自尊、高傲、剛烈的性格，當為自殺的主要原因，但也隱含著人才被無端埋沒的思想意味。

《斬鬼傳》對上述明代《鐘馗全傳》有關人才問題的情節內容進行擴展，更為明確地揭示了明代《鐘馗全傳》所隱含的有關人才的社會問題及其原因。作者筆下的鐘馗，面貌丑陋，但才華橫溢，人品正直。這樣的描寫增強了鐘馗才高被黜的悲劇色彩。鐘馗參加考試時，主考官為吏部左侍郎韓愈，副主考為學士陸贄。兩人同心合力要為朝廷選拔人才，無奈所閱之卷，不是迂腐可笑，就是放浪不羈，甚至平仄不和，韻律未諧，信口胡謅，文字不通。及至看到鐘馗卷面，韓、陸兩考官為其清新俊逸的文字、雅正端嚴的體裁所折服，遂將鐘馗取為狀元。不料金殿傳臚之時，唐德宗嫌鐘馗貌丑意欲不取，主考官韓愈力諫皇上，不可因人的外貌而棄其才，而且人之優劣，并不在于外貌。并以歷史人物為例，力諫皇上引以為鑒。德宗拒不納諫，宰相盧杞見狀，以所謂狀元必須內外兼全為由，曲意逢迎皇上。鐘馗聞言大怒，舞笏便打宰相盧杞，皇帝命武士將鐘馗拿下。鐘馗盛怒之下，竟將站殿將軍腰間寶劍拔出，自刎而死。皇帝方才醒悟，遂將盧杞發配嶺外，以正妒嫉之罪。封鐘馗為驅魔大神，遍行天下，以斬妖邪，仍以狀元官職殯葬。由此上述描寫可見，鐘馗自殺固然有個人性格的原因，但皇帝不重視人才，加之作者反復點明的奸臣當道，政治黑暗，才是更為重要的原因。當然，作者為尊者諱，在揭露的同時，又以所謂皇帝醒悟加以掩飾，因此，在一定的程度上削弱了批判的力度。

值得注意的是，《斬鬼傳》還通過書中兩個其他人物，即鐘馗的文武輔佐之臣含冤、負屈的人生遭際描寫，將人才問題進一步深化，由此說明這是一個普遍的社會問題。作品中稱含冤、負屈各具文、武之才，但他們的才能卻被埋沒，其含冤負屈的遭遇是當時社會扼殺人才的真實寫照。含冤為一介寒儒，終日以吟詩作賦為本，但與他的滿腹才華相隨的，卻是極為貧困的生活。大比之年，承蒙賀知章賞識，取為探花及第。然而，宰相楊國忠欲以己子為狀元，遂奏本污賀知章朋比為奸，賀被罷職，含冤功名亦被革退。含冤氣憤不過，一頭撞死。負屈為將門之后，自幼受習弓馬，頗有百步穿楊之技，無奈屢舉不第。投軍從戎之際，恰值吐蕃作亂，他隨安祿山征討，亂軍中救其生命于危難之中。回朝后安祿山反恩將仇報，使其頂罪而亡。由此可見，據書中描寫，人才問題是一個普遍存在的問題。當然作者將權高位重者尤其是皇帝的個人好惡，以及權奸的諂佞，這些個人的問題，當作問題的原因之所在，并未觸及封建社會人才制度以及與此相關的政治制度問題，但從作者對鐘馗、含冤、負屈的人生遭際的描寫中，可以看出作者將人才問題作為普遍的社會問題加以揭示，并在一定程度上批判了社會政治弊端，由此表現了作品的現實諷喻性。

其次，《斬鬼傳》還通過書中眾多鬼類形象，體現了現實諷喻性。《斬鬼傳》寫鐘馗死后，被唐德宗追封其為“驅魔大神”，遍行天下，以斬妖邪。作品中鐘馗或誅或撫而驅除的數十種鬼魅，諸如搗大鬼、搶渣鬼、溫斯鬼、冒失鬼、寒磣鬼、誕臉鬼、討吃鬼、丟謊鬼、輕薄鬼、風流鬼、綿纏鬼、色中餓鬼、楞睜大王等，這些形態各異的鬼魅，都蘊涵著明顯的現實諷喻意味。正如魯迅先生所言：“取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發其隱情。”①就《斬鬼傳》中個體的鬼所蘊涵的寓意而言，實則為陽間即現實社會某些人的惡習。這些鬼的惡習，除了少數與人的性格有關，諸如，溫斯鬼的拖沓、冒失鬼的莽撞等。大多數的惡習，則是某種惡德的化身，作者點明作品中諸多鬼類的惡習，是敗壞社會風俗的惡德：“且夫王者之天下也，在維其風俗。即如搗大鬼風倡，而人無誠實；誆騙之風倡，而人多作偽；仔細、齷齪之風倡，骨肉寡恩。夫人而至于無實，至于詐偽，至于寡恩，尚得以為善乎？即如風流、糟腐、好酒、貪色未可以為不善也，似也。然風流也，而玷污名教；糟腐也，而泥滯鮮通；好酒貪色也，而敗壞威儀，淫亂風俗。”②《斬鬼傳》第一回閻君亦謂：“此等鬼最難處治，欲行之以法制，彼無犯罪之名；欲彰之以報應，又無得罪之狀也。曾差鬼卒稽查，大都是習染成性之罪孽。”③可見這些所謂“習染成性之罪孽”，不屬于法制所管轄，而是為道德所規范的惡德。作品中閻君還對鐘馗說：“凡人鬼之分，只在方寸。方寸正時，鬼可為神。方寸不正時，人即為鬼。”④這里的所謂“方寸”，實際上可以理解為道德標準，如違背道德標準則為“惡鬼”及其所蘊涵的惡德。比如，書中寫搗大鬼專門說謊，誆騙別人的財物，他的一身行頭，頭上戴得紫金冠，身上穿得白花袍，坐下騎得瘦腰馬，也都是行騙得到的。其他如誆騙鬼、摳掐鬼、丟謊鬼、急瀆鬼、搶渣鬼、寒磣鬼、齷齪鬼、仔細鬼、討吃鬼、耍碗鬼、溫尸鬼、纏綿鬼、風流鬼、色中餓鬼、誕臉鬼、偷尸鬼，等等，都蘊涵對惡鬼惡德的諷喻意味。

而從作品的描寫中可以看出，世間鬼魅之多，無處不在。這表明作者的現實諷喻不僅是某個鬼類的惡德，即個人的品德，而且具有對道德淪喪，世風日下的普遍社會現象的諷喻意味。作品開篇有詩云：“世事澆漓奈若何，千般巧計出心窩；止知陰府皆魂魄，不想人間妖魅多!”⑤鐘馗也曾對世間鬼魅之多表示驚訝：“不料世間有這些鬼魅”⑥書中還特意借閻君之口向鐘馗點明，陰曹地府中“并無一個游魂，敢與作祟，尊神要斬妖邪，倒是陽間最多，何不去斬?⑦并指出這些惡鬼也即惡德在陽世間舉世皆存：“大抵繁華的所在，搗大搶渣等鬼多些，其余散處四方，總無定蹤。”⑧從書中對眾多鬼類惡德的描寫，也可以看出這一點。如誆騙鬼、摳掐鬼、丟謊鬼、急瀆鬼，也有搗大鬼一樣坑蒙拐騙的道德敗壞行為。再如，搶渣鬼、寒磣鬼的同流合污；齷齪鬼、仔細鬼的貪財吝嗇；討吃鬼、耍碗鬼的奢侈墮落；溫尸鬼的懶散拖沓；纏綿鬼、風流鬼、色中餓鬼的好色放蕩；誕臉鬼的寡廉鮮恥；偷尸鬼的雞零狗盜，不一而足。可見，作者認為道德淪喪不僅是個體的品德問題，更是整個社會風氣的敗壞。正如蔡國梁先生所指出的：《斬鬼傳》是“有明確諷喻世風作用的諷刺小說。他完成了將含有濃厚迷信色彩的民間傳說向諷世小說的轉化，最早寫出了我國古典小說中純以諷喻整個世風（而不是諷刺‘一人或一家’）為宗旨的諷刺小說”⑨。

那么，怎樣解決社會上普遍存在的道德淪喪的社會問題呢？與清前期大多數白話小說作者一樣，《斬鬼傳》的作者也將希望寄托于傳統儒家的倫理道德。這可以從鐘馗協同含冤、負屈斬鬼的過程中，對于鬼類的說教及其與其爭斗的某些方法中看出。比如，第二回寫鐘馗、含冤、負屈與搗大鬼、搶渣鬼、寒磣鬼爭斗正酣之時，含冤架住搶渣鬼的槍，對其進行了一番道德說教，意欲以傳統儒家思想感化鬼類，實則反映了作者用儒家傳統思想解決社會問題的深心：

俺且與你講說。大凡人生在世，全以信義廉恥為重。圣人云“人而無信，不知其可也。”孟子又云：“恥之于人，大矣。不恥，不若人，何若人有？”你們這伙人通無信義廉恥，搗大的搗大，搶渣的搶渣，寒磣的寒磣，在你們為得意，在人者來看實厭棄。稍有廉恥者即當差死，尚敢揚眉瞪眼，白晝欺人耶。⑩

再如，作品中誕臉鬼的寓意是道德上寡廉鮮恥，鐘馗與之相斗，無奈其戴了一副無恥的厚臉，任鐘馗在其厚臉上刀劈、箭射、靴頭踢，也無法取勝，鐘馗只得敗下陣來。后鐘馗采納含冤的建議，制造了一副比誕臉鬼的還厚的臉，并在臉中放了一顆良心。誕臉鬼在陣前不知是計，用自己的厚臉換了那副放置了良心的厚臉，將其戴上后，不想良心發現，厚臉漸如紙薄，羞慚之下，竟自刎而死。作者對此感喟：“但得良心真發現，果然有臉不如無。”由此不難看出，作者希望以傳統儒家思想感化人心，使人良心發現的美好愿望。值得注意的是，鐘馗在制造厚臉的過程中，其尋找良心之時，作者則借鐘馗從陰間所帶來的陰兵之口云：

小的們知道良心拿到陽世間不中用，所以都不曾帶來，正有一個陰兵，名喚潘有，他有一副良心。也不是陰間帶來的，是這邊有良心的人，見使用不上，氣憤不過，撒別丟在街心，他拾得藏起。老爺只問他要便了。?

這說明在現實社會中，道德上寡廉鮮恥已形成一種風氣，積重難返，誕臉鬼不是個例。盡管誕臉鬼由于中了鐘馗的計，最終良心發現，羞慚而死。但作者已意識到，傳統儒家思想并非萬能的靈丹妙藥，因而造成現實社會中普遍存在的道德墮落。這一思想認識在作品中不時流露，如上述鐘馗、含冤、負屈與搗大鬼、搶渣鬼、寒磣鬼爭斗正酣之時，負屈架住搶渣鬼的槍，對其進行了一番道德說教，不料搶渣鬼聞聽這番道德說教后，全無羞慚，反唇相譏。搶渣鬼的一番話，竟然說得含冤牙癢難當，無法抵擋，只得敗下陣來。搶渣鬼所言，也無疑形象地表明廉恥喪盡道德墮落是一個相當嚴重的社會問題。盡管如此，作者出于強烈的社會責任感，仍然意圖通過的小說創作解決這一問題，作品卷末詩云：“花拂簾攏午夢長，醒來提筆紀荒唐。誅邪有術言為劍，滅鬼無能舌代槍。”這里的所謂“紀荒唐”、“言為劍”“舌代槍”，表明了作者借陰府鬼物來演繹人間世事，以解決社會問題凈化世風人心為己任的創作用意，這也表明《斬鬼傳》的現實諷喻性，實則是作者強烈的關注社會現實的精神和強烈的社會責任感的體現。

① 魯迅.中國小說史略[M].魯迅全集：第九卷.北京：人民文學出版社，1981.

②[清]煙霞散人.斬鬼傳自敘[A].丁錫根.中國歷代小說序跋集：下冊[M].北京：人民文學出版社，1996.

③④⑤⑥⑦⑧⑩[清]煙霞散人.《斬鬼傳》[M].武漢：長江文藝出版社，1980.

⑨ 蔡國梁.諷喻小說史話[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992.

（責任編輯：古衛紅）

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聶春艷，文學博士，天津師范大學文學院副教授，研究方向：明清白話小說。