論春秋時(shí)期賦詩(shī)斷章中的擬古精神

□毛振華（浙江教育學(xué)院人文學(xué)院中文系， 杭州 310012）

一

《漢書(shū)·藝文志》曰：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”①春秋時(shí)期，諸侯、卿大夫在頻繁的盟會(huì)、聘享中每每賦詩(shī)以言其志。先秦典籍中有關(guān)賦詩(shī)記載的只有《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，《左傳》共記賦詩(shī)六十八篇次，而《國(guó)語(yǔ)》只有六篇次。賦詩(shī)斷章是賦詩(shī)言志和斷章取義的簡(jiǎn)稱，《左傳·襄公二十八年》曰：“賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”②杜預(yù)注曰：“譬如賦詩(shī)者，取其一章而已。”③楊伯峻注曰：“賦詩(shī)斷章，譬喻語(yǔ)。春秋外交常以賦詩(shī)表意，賦者與聽(tīng)者各取所求，不顧本義，斷章取義也。”④賦，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“賦，斂也。從貝武聲。”⑤從“賦”的本義貢賦來(lái)看，古時(shí)貢賦必陳之于庭，引申之“賦”與“鋪”之意相通。《漢書(shū)·藝文志》云：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”⑥“賦”字是指口頭上的“陳述”或“鋪敘”。《春秋左氏傳》鄭玄注曰：“賦者或造篇，或誦古。”⑦文獻(xiàn)中尤以誦古為最多，造篇可能是在未能找到合適詩(shī)篇情況下的一種創(chuàng)作。所謂的“章”是指詩(shī)歌或樂(lè)曲的段落，詩(shī)舞樂(lè)是融為一體的，樂(lè)的一曲往往是詩(shī)的一章，斷章也即是斷取古人已有之《詩(shī)》來(lái)表達(dá)自己的意愿，但在具體場(chǎng)合中賦詩(shī)者可根據(jù)實(shí)際需要賦全篇之詩(shī)或賦《詩(shī)》中的某個(gè)章節(jié)。“斷章”實(shí)際又包含于“賦詩(shī)”之中，所以學(xué)者們經(jīng)常將“賦詩(shī)”和“斷章”聯(lián)系起來(lái)。賦詩(shī)斷章已成為當(dāng)時(shí)運(yùn)用《詩(shī)》的一種慣例，并以此來(lái)概括《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中的全部賦詩(shī)活動(dòng)。在賦詩(shī)活動(dòng)中，《詩(shī)》成了一套隱語(yǔ)或特殊性的外交語(yǔ)言，大多數(shù)情況下彼此都能心照不宣，“不著一字，盡得風(fēng)流”。皮錫瑞說(shuō)：“賦詩(shī)明志，不自陳說(shuō)，但取諷喻，此為春秋最文明之事。”⑧賦詩(shī)習(xí)俗成為人們引以為雅的禮文風(fēng)尚。

春秋文化中浸潤(rùn)著強(qiáng)烈的崇古意識(shí)，賦詩(shī)與時(shí)人崇古的心理傾向不無(wú)關(guān)系。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”⑨在文化上學(xué)習(xí)和效法古賢是春秋時(shí)人的選擇，他們認(rèn)為“周之德，其可謂至德也已矣”⑩，因此“祖述堯舜，憲章文武”?，努力學(xué)習(xí)先人文化。從時(shí)人諷誦舊章的意義上說(shuō)，賦詩(shī)承載著強(qiáng)烈的崇古與復(fù)古傾向。有論者認(rèn)為擬古發(fā)軔于漢代，但我們從春秋賦詩(shī)的實(shí)例中可以窺見(jiàn)賦詩(shī)者的擬古心態(tài)，而且賦詩(shī)這樣的用詩(shī)方法對(duì)后世擬古詩(shī)的創(chuàng)作有著重要影響。勞孝輿《春秋詩(shī)話》曰：“作者不名，述者不作，何歟？蓋當(dāng)時(shí)只有詩(shī)，無(wú)詩(shī)人。古人所作，今人可援為己作；彼人之詩(shī)賡為自作，期于言志而止。人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指，以故可名不名，不作而作也。”?明何良俊所說(shuō)：“《左傳》用詩(shī)，茍于義有合，不必盡依本旨，蓋即所謂引申觸類者也。”?賦詩(shī)斷章是“借假借古之‘章句’，以道今之‘情物’”?。這種將無(wú)名之作援為己作的做法就是“不作而作”的一種重要體現(xiàn)，也即是古詩(shī)為今人所用，借古人之言申述個(gè)人之志，是對(duì)已有之《詩(shī)》的改造和化用，也即是對(duì)古詩(shī)的一種真正意義上的摹擬和再創(chuàng)造。傅道彬先生在論及垂隴之會(huì)賦詩(shī)和鄭六卿餞韓宣子賦詩(shī)時(shí)說(shuō)：“垂隴之會(huì)的賦詩(shī)猶如皇都陸離，錯(cuò)然雜陳；鄭六卿餞韓宣子賦詩(shī)，不僅也是五光十色，而且更帶有獨(dú)特的地方風(fēng)味，總之是縱橫采擷，他們都達(dá)到皆成文章的水平。”?以上兩次賦詩(shī)都是具有群體性意味的賦詩(shī)活動(dòng)，“這與后世文人詩(shī)酒酬唱，從根本上說(shuō)實(shí)在沒(méi)有什么兩樣”?。

二

從后世的擬古創(chuàng)作來(lái)看，擬古是以因襲和摹仿前人的作品為主要特征，擬古是創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，也是詩(shī)歌走向文人化的必經(jīng)階段。郭紹虞先生說(shuō)“：實(shí)則昔人擬古，乃古人用功之法，是入門(mén)途徑，而非最后歸宿。”?摹擬就是對(duì)前人的體裁、風(fēng)格和藝術(shù)手法等的學(xué)習(xí)過(guò)程，在摹擬的過(guò)程中達(dá)到對(duì)其作品了然于心的目的，不是把摹擬作為最后的歸宿，而是從其作品中突破出來(lái)，達(dá)到一種創(chuàng)新的境界。擬古的第一階段是學(xué)習(xí)階段，也就是學(xué)識(shí)積累的階段。鄧仕先生認(rèn)為“：大抵摹擬盛行，必然在文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)形成，或文人對(duì)傳統(tǒng)有深刻認(rèn)識(shí)的世代，因?yàn)橛辛饲叭素S富可觀的遺產(chǎn)，才有摹仿的對(duì)象。”?第二階段是要有摹擬階段的實(shí)踐，是借鑒、學(xué)習(xí)，用心揣摩、模仿前人作品的階段，一般表現(xiàn)為規(guī)模古制、亦步亦趨，其作品也只是簡(jiǎn)單重復(fù)前人，沒(méi)有什么特色。第三階段是摹擬基礎(chǔ)上的創(chuàng)新階段。《文心雕龍·定勢(shì)篇》曰：“模經(jīng)為式者，自入典雅之懿。”?這個(gè)階段要入乎其中，出乎其外，要有所超越、突破和發(fā)展。綜觀春秋賦詩(shī)，賦詩(shī)者無(wú)不具有深厚的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)，他們侃侃而談諷誦舊章，以《詩(shī)》來(lái)實(shí)現(xiàn)其“微言相感”的社會(huì)功效。總體上來(lái)說(shuō)，賦詩(shī)斷章完成了擬古創(chuàng)作的前兩個(gè)準(zhǔn)備階段，而且前兩個(gè)準(zhǔn)備階段是極其成熟和完善的。

《詩(shī)》是春秋時(shí)期各國(guó)文化教育的重要內(nèi)容。孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?，“《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也”?，“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”?，又說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”?孔子對(duì)《詩(shī)》的重要性以及《詩(shī)》的各種功能都說(shuō)得十分透徹，他認(rèn)為應(yīng)把《詩(shī)》用到語(yǔ)言中去，用《詩(shī)》去實(shí)施典禮、諷諫和賦詩(shī)等，孔子還要求學(xué)習(xí)者用《詩(shī)》去實(shí)現(xiàn)“使于四方”?等政治和外交目的。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》曰：“教之《詩(shī)》而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志。”?《禮記·王制》中記魯國(guó)曰：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》。”?這些都充分說(shuō)明各國(guó)在《詩(shī)》等的教育上有深厚的基礎(chǔ)。曾勤良先生認(rèn)為：“《左傳》之所以稱引，足證古代貴族社會(huì)，其詩(shī)樂(lè)教化之深意，即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化之為用也。”?總之，春秋時(shí)期的賦詩(shī)者普遍浸潤(rùn)《詩(shī)》學(xué)風(fēng)尚，其《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到熟能生巧的地步了。

有了深厚的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)就為初步摹習(xí)屬文奠定了基礎(chǔ)。朱熹曰：“向來(lái)初見(jiàn)擬古詩(shī)，將謂只是學(xué)古人之詩(shī)。原來(lái)卻是如古人說(shuō)：‘灼灼園中花’，自家也做一句如此‘遲遲澗畔松’，自家也做一句如此‘磊磊澗中石’……意思語(yǔ)脈，皆要似他底，只換卻字。”?許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》曰：“擬古如摹貼臨畫(huà)，正欲筆筆相類……蓋本以為入門(mén)之階，初未可為專業(yè)也。”?王瑤先生進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為擬古“本是一種主要的學(xué)習(xí)屬文的方法，正如我們現(xiàn)在的臨帖學(xué)書(shū)一樣。前人的詩(shī)文是標(biāo)準(zhǔn)的范文，要用心地從里面揣摩，模仿，以求得其神似”?。在賦詩(shī)活動(dòng)中，賦詩(shī)者可以根據(jù)具體的情景選擇符合自己意旨的詩(shī)篇進(jìn)行吟誦，“在整個(gè)用《詩(shī)》過(guò)程中詩(shī)人是被忘記的，詩(shī)的感情和意志是屈服于用詩(shī)者的理念和意志的”?。這時(shí)的賦詩(shī)和西周時(shí)期的“歌詩(shī)”那樣呆板、固定的形式相比有很大的靈活性和多變性。劉麗文先生說(shuō)：“賦詩(shī)言志用的是詩(shī)的象征意義，即把詩(shī)置于特定思維場(chǎng)下，一些與詩(shī)句本身無(wú)關(guān)的外在因素都參與了新義的創(chuàng)造，用創(chuàng)造后的新義作為交流的手段，常常是意在言外的。”?在吟誦的過(guò)程中，賦詩(shī)者可以根據(jù)自己的需要對(duì)詩(shī)篇進(jìn)行能動(dòng)的改造、化用和發(fā)揮。如《左傳·成公九年》：

夏，季文子如宋致女，復(fù)命，公享之。賦《韓奕》之五章。穆姜出于房，再拜，曰“：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人，先君猶有望也。敢拜大夫之重勤。”又賦《綠衣》之卒章而入。

季文子奉魯成公之命到宋國(guó)慰問(wèn)伯姬，回國(guó)復(fù)命時(shí)，成公設(shè)享禮招待他，季文子賦了《韓奕》的第五章，取其“蹶父孔武，靡國(guó)不到，為韓相攸，莫如韓樂(lè)”形容魯成公的英勇睿智和伯姬婚后安樂(lè)幸福的生活。穆姜賦《綠衣》之卒章應(yīng)對(duì)，取其“我思古人，實(shí)獲我心”之意，對(duì)季文子表示感謝。勞孝輿《春秋詩(shī)話》對(duì)此評(píng)價(jià)甚高，他認(rèn)為：“《韓奕》取其事之切，《綠衣》略其事而取其意，同時(shí)共賦而各不同，古人如此，可為詩(shī)法。”?他們的賦詩(shī)都是斷取原有《詩(shī)》篇，在特定環(huán)境下表達(dá)出新意的。

春秋賦詩(shī)中最具特色的一次是雙方的應(yīng)對(duì)全部以《詩(shī)》為媒介的。《左傳·文公十三年》：

公如晉朝，且尋盟。衛(wèi)侯會(huì)公于沓，請(qǐng)平于晉。公還，鄭伯會(huì)公于，亦請(qǐng)平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于，子家賦《鴻雁》。季文子曰“：寡君未免于此。”文子賦《四月》，子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。

鄭人和魯人在這次賦詩(shī)活動(dòng)中表面上似乎什么事都沒(méi)有發(fā)生“，四詩(shī)拉稱引，各各不言而喻”?，實(shí)際上在彼此的賦詩(shī)應(yīng)對(duì)過(guò)程中，暗中交鋒了兩個(gè)回合。鄭國(guó)背晉后又想歸附晉國(guó)，希望魯文公代為求情。鄭大夫子家賦《鴻雁》，取“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”，用鰥寡自比請(qǐng)求魯文公再度去晉為其請(qǐng)和。季文子代表魯文公賦《四月》，取“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予”，表示不想遠(yuǎn)行勞苦。子家賦《載馳》之四章，取“控于大邦，誰(shuí)因其極”，表示鄭國(guó)有難，有求于魯國(guó)幫助。魯文公不好再搪塞了，季文子隨即賦《采薇》之四章以應(yīng)對(duì)，取“豈敢定居，一月三捷”，答應(yīng)為鄭國(guó)奔波。在這次外交活動(dòng)中，各國(guó)的所有意愿是通過(guò)吟誦《詩(shī)》來(lái)完成的，而且所引《詩(shī)》章表達(dá)各自意愿恰當(dāng)貼切，真摯自然。

從賦詩(shī)活動(dòng)中可以看出，賦詩(shī)斷章是對(duì)詩(shī)歌精神或主旨的一種自我理解和闡釋，也即是以己意說(shuō)詩(shī)，是在自我思維范圍內(nèi)對(duì)詩(shī)歌精神的一種再創(chuàng)造，季文子、穆姜、子家等所賦之詩(shī)只要稍加轉(zhuǎn)化，就會(huì)完成由機(jī)械吟誦到自由創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。然而，賦詩(shī)是在禮儀規(guī)范束縛下的活動(dòng)“，賦《詩(shī)》引《詩(shī)》之風(fēng)與禮治思潮同步而興，而頻繁地會(huì)盟燕享，則給了詩(shī)禮風(fēng)流展示的平臺(tái)”?。禮在當(dāng)時(shí)是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”?的大事，《左傳》中涉及“禮”字達(dá)五百多處，在《左傳》三十一例的賦詩(shī)中直接談及“禮”的有六處之多，禮儀法典在當(dāng)時(shí)人的行為準(zhǔn)則中的地位可見(jiàn)一斑，儀式文化以它固有的行為方式和準(zhǔn)則規(guī)范和約束著人們的行為“，在禮治思潮下，整個(gè)時(shí)代的士君子，無(wú)不以《詩(shī)》禮為立身之本，以求自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)”?。賦詩(shī)在一定程度上還要遵從的“歌《詩(shī)》必類”?和“詩(shī)以合意”?的用《詩(shī)》原則，又進(jìn)一步束縛了賦詩(shī)者的創(chuàng)造力。賦詩(shī)斷章只不過(guò)是在禮樂(lè)文明還沒(méi)有最終退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，在禮樂(lè)文明框架的束縛下的一種自覺(jué)的誦古，賦詩(shī)者幾乎沒(méi)有創(chuàng)作時(shí)所應(yīng)有的馳騁想象的空間和自由，也無(wú)法在《詩(shī)》的規(guī)范體系下唱出自己的心聲。

三

擬古思潮興起于西漢，西漢以降，文人詩(shī)迭出，可供擬作的模本就越來(lái)越多，文人每每以“效”“、擬”“、代”、“學(xué)”等方式從事創(chuàng)作。《石林詩(shī)話》曰“：嘗怪兩漢間所作騷文，未嘗有新語(yǔ)，直是句句規(guī)模屈宋，但換字不同耳。至?xí)x宋以后，詩(shī)人之詞，其弊亦然。”?漢代士大夫賈誼等追憫屈原，寫(xiě)出了一系列的以“擬騷”為式的“賢人失志之賦”。當(dāng)時(shí)摹擬枚乘《七發(fā)》的亦很多，《文心雕龍·雜文篇》曰“：自《七發(fā)》以下，作者繼踵。”?《全晉文》四十六傅玄《七謨序》曰“：昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔、李龍、桓鱗、崔琦、劉梁、西彬之徒，承其流而作之者紛焉。”?漢末之際，由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”?的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，世人的擬作多借古題抒發(fā)一己之懷，表現(xiàn)出慷慨悲涼的風(fēng)格特色。魏晉時(shí)期是擬古詩(shī)創(chuàng)作的高潮，出現(xiàn)了許許多多擬作的名篇，《文選》中專列“雜擬”一類，共收錄包括陸機(jī)、張載、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、江淹等的擬古詩(shī)六十三首之多，如陸機(jī)《擬古詩(shī)十二首》、張載的《擬四愁詩(shī)》、袁淑《效曹子建樂(lè)府白馬篇一首》、鮑照《學(xué)劉公干體一首》《代君子有所思一首》等多是對(duì)原有詩(shī)篇的簡(jiǎn)單修改或是說(shuō)對(duì)詞匯的機(jī)械性置換，是“比古志以明今情”?，與原作的抒情結(jié)構(gòu)、抒情指向等基本相同。

總之，春秋賦詩(shī)斷章在“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的時(shí)代完成了對(duì)古詩(shī)摹擬的蒙昧狀態(tài)。雖然賦詩(shī)的衰落沒(méi)有直接導(dǎo)致擬古思潮的真正覺(jué)醒，但賦詩(shī)斷章中大膽的擬古精神和內(nèi)在動(dòng)力已被社會(huì)所認(rèn)可和接受，春秋時(shí)期一批批士人學(xué)習(xí)和摹擬《詩(shī)》的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的擬古創(chuàng)作，對(duì)后世的擬古創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響和重要的啟示意義。

①⑥? 班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年版，第1755頁(yè)—第1756頁(yè)，第1755頁(yè)，第1755頁(yè)。

②③⑦?? 杜預(yù)：《春秋左傳正義》，十三經(jīng)注疏本，中華書(shū)局，1980年版，第200頁(yè)，第200頁(yè)，第1742頁(yè)，第1736頁(yè)，第1026頁(yè)。

④ 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局，1990年版，第1146頁(yè)。

⑤ 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963年版，第131頁(yè)。

⑧ 皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論》（第二卷），中華書(shū)局，1954年版，第3頁(yè)。

⑨⑩????? 《論語(yǔ)正義》，十三經(jīng)注疏本，中華書(shū)局1980年版，第2463頁(yè)，第2487頁(yè)，第2522頁(yè)，第2482頁(yè)，第2487頁(yè)，第2525頁(yè)，第2507頁(yè)。

?? 《禮記正義》，十三經(jīng)注疏本，中華書(shū)局，1980年版，第1634頁(yè)，第1342頁(yè)。

??? 勞孝輿：《春秋詩(shī)話》，商務(wù)印書(shū)館，1936年版，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)。

? 何良俊：《四友齋叢說(shuō)》（卷二），中華書(shū)局，1959年版，第12頁(yè)。

? 錢(qián)鐘書(shū)：《管錐編》，中華書(shū)局，1994年版，第224頁(yè)。

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