是“巫婆”，還是“勇者“”智者”？——反思《靈感女孩》中的“東方主義”

□孔 瑞（山西師范大學外國語學院， 山西 臨汾 041004）

美籍華裔作家譚恩美的《靈感女孩》情節及背景的鮮明對比：中國的過去對美國的現在，陰間對陽世，野蠻對文明，邊沿化對中心意識等。對中國姐姐鄺的超常能力、鬼語言說、輪回轉世等充滿異域風情的中國故事，批評家多認為作者為滿足西方讀者的閱讀期待，塑造出迷信野蠻，無知落后的中國姐姐鄺，強化了“東方主義”視野中東方人“他者”地位，迎合了美國主流意識對中國的印象，體現了作者的“東方主義”情結。①然而我們不得不看到：成長于美國的華裔作家，譚恩美這一代對中國的了解主要來自對中國文化傳統執有偏見甚至是敵視的美國大眾媒體。林澗在《語言的鐵幕》中指出，在“東方主義”話語系統這道“語言的鐵幕”下，選擇在美國環境下寫作中國及中國傳統文化實際是對美國“東方主義”的一次“死亡擁抱”，華裔作家不得不運用她們文筆的巨大神力來抬起這道“語言的鐵幕”②。因此，書寫中國故事的美國華裔作家面臨心理的兩難與寫作的困境，他們不得不遵守寫作的禁忌——勿言中國；要言中國,不得不穿透“語言的鐵幕”。《靈感女孩》從東西兩姐妹關系的角度再現了中美文化碰撞、交流與融合的過程。該作品有意義深刻和人性化的結尾：中國姐姐鄺與妹妹奧利維亞從分離到共鳴的親情回歸;奧利維亞與丈夫西蒙從危機到生機的情愛回歸;東方與西方由沖突到多元的文化回歸。三者共同組構為表現主題的敘述結構:中國與美國雖然存在遙遠的空間，前世與今生雖然相隔一百多年，東方與西方的文化傳統也存在巨大的差異，但只要每一個人心中充滿著愛、加深相互理解、恢復感性與激情,我們的愛情、生命與我們所生活的這個世界就可以回歸到一個生機勃勃的境界。③這樣的結尾使得我們思考是否應把譚恩美和一些西方作家同樣看作是“東方主義”者。通過分析迷信野蠻、巫婆似的人物鄺，本文意在闡明：這似乎不正常的人物是挑戰美國主流文化機制，顛覆刻板的中國人形象，超越“東方主義”話語系統的語言鐵幕。鄺不僅被賦予反叛的聲音、無畏的勇氣，來保存東方異質；而且東方姐姐鄺作為西方妹妹奧利維亞精神向導，引導她認識到自己的文化之根，找回分裂的自己。這實際顛覆了“東方主義”視野中的西方人作為引導者，東方人作為被引導者的地位。

一、反抗主流話語，保留東方異質

較之譚恩美小說中其他中國女性，鄺被塑造為更勇敢，更反叛。她公然為“他者”的權利而奮戰，她努力發出邊緣化“他者”的聲音，要求相互認可與尊重。

在“東方主義”視野中，中國是落后而沉默的，無力言說自我的，西方對東方的假定認識為，“沉默是順從與臣服的同義詞，而語言聲音則同于真理和力量”④。因此打破沉默是作者顛覆沉默無語的中國人刻板形象的首要任務。在《靈感女孩》中，作為邊沿化的“他者”，中國姐姐鄺發出她清晰的，異質的，反叛的聲音言說女性經歷，反抗西方主流話語權。盡管鄺講述的她與奧利維亞的前世今生，鬼魂轉世故事，被冠以“巫婆式的中國人形象”⑤，但鄺正是利用能夠與鬼魂通靈等超自然能力，用其雄辯有力的特殊的話語武器，發出被邊沿化的“他者”的聲音，來刺穿美國“東方主義”這“語言的鐵幕”。代表著西方文化的奧利維亞談及鄺對她的影響時說，“鄺把中文傳染給了我。……她把她的中國奧秘擠壓進了我的大腦,改變了我對世界的思維方式”?。最終她不得不承認，她對于中國文化最初的排斥與反感就在鄺的“鬼故事”里逐漸被瓦解。鄺用自己異質而反叛的聲音為武器，以講述過去神秘故事為策略，在美國強大的異質文化里保留自己的中國民族性，并尋機顛覆主流話語。

在美國“東方主義”的鐵幕中，作為初到美國的移民，鄺遭歧視，被排斥。然而她勇敢地保留異質，拒絕同化，反對妥協。當小奧利維亞向她母親泄露鄺的“陰眼”秘密，“醫生們……把鄺的中國鬼魂診斷為嚴重的神經不正常，并給予她以電擊治療”?。當被迫接受電擊治療，她告訴奧利維亞，“當那些醫生和護士問我問題時，我對待他們就像對待美國鬼魂一樣——我看不到他們，聽不到他們，也不和他們說話。不久他們就會知道他們無法改變我……”?鄺借此保留在異鄉作為“他者”的異質，實質為瓦解霸權文化全面封閉的局面。在以自我為中心的西方霸權文化里，鄺作為“他者”的特殊性并沒有被減少，被掠奪。當醫生接二連三地用電擊治療，鄺接著吐露：“所有那些電玩意兒松弛了我的舌頭，所以我再也無法保持像一條魚那樣沉默了。我變成了一只鄉下的鴨子，嘎嘎嘎地叫喊著，為陰間世界吹擂。”?堅定勇敢的鄺把美國醫生看作“美國鬼魂”，表明她的無懼無畏和蔑視。最初，小奧利維亞拒絕接受鄺的“陰眼”和“超自然能力”。她認為,“我不是像鄺一樣的中國人，在我看來，陰不是陽，陽不是陰”?。然而鄺這似瘋似狂威力無比的聲音，使她不得不思考鄺所謂的“神經不正常”：“誰將來說什么是正常的呢？也許在另一個國家里，鄺倒會被認為是平平常常的呢。”?長大后的奧利維亞逐漸走出以自我為中心的世界，開始對主流話語的暴力有了更多沉思，她認識到，實際上正是西方霸權文化決定了何為正常，誰為正常，任何外來的類似“陰眼”的文化都會視為“不正常”。所謂“不正常”和“精神錯亂”正是被那些自詡為“正常”的人所掌控，定義和評判的。正因如此，奧利維亞抨擊西方霸權話語排外性與強權性，并最終接受了姐姐鄺看似古怪和陌生的“他者”性。當她“又一次在望著天空”，她感到“這天空……和我們在自己的一生中——共同和分別——看到的天空一模一樣”?。受到啟示的奧利維亞認識到她們兩姐妹間的同樣遺傳、歷史和不可割舍的愛。

二、彰顯智慧品質，擔任精神導師

在“東方主義”的視野中，東方人是被看者，被觀察者，被引導者。東方學者是看者，觀察者和引導者。然而，《靈感女孩》中東方代表和西方代表顛倒的地位卻顛覆了以上觀點：鄺為引導者，她的同父異母妹妹奧利維亞是被引導者。鄺在小說中作為奧利維亞的精神導師幫助她找回分裂的自我，起到了指引者和導師的作用。鄺甚至具備榮格理論下的“智慧老人”或“智慧老嫗”的特點：和藹，睿智，運用自己“對于世界和人的知識，以神秘導師的方式來講故事提供幫助，讓聽故事者懂得他們是誰，他們應該成為怎樣的人”⑦。“智慧老人”或“智慧老嫗”不僅具有“知識，思考，洞察力，睿智，聰明”等特性，還有美好的道德，如樂于助人，予人良好祝愿等，因此智慧老人具有精神導師的特點。⑧

在幼年喪父的奧利維亞童年記憶里，她的親生母親總是忙于自己的感情私事而忽略孩子,因此大她12歲的鄺實際是“母親”和“姐姐”，“我在發燒時，是鄺來到看護員的辦公室把我帶回家；當我在溜旱冰摔跤后，是鄺給我包扎的手肘；她給我梳辮子……還試著教我唱中國的兒歌……”?正是鄺的溫柔，和藹和愛填補了小奧維利亞內心對于母愛的渴望。然而，父親早逝加上母愛缺失在她心底留下深深的陰影，她變得孤獨多疑甚至自閉，懷疑一切并且在生活中遵循這樣的原則：“我學會了對事情別太認真，并把我的希望貼上封簽然后擱到難以企及的高架上。我告訴自己在那些希望里實在是沒什么東西的，由此來避免深度失望的傷害。”?成年以后，她對人生，愛情和婚姻有更深的懷疑，這幾乎毀了她的幸福。正是姐姐鄺幫助妹妹找到幸福，甚至用生命去幫助彌合她與西蒙的愛情裂縫。為了讓奧利維亞認識她與西蒙情緣,鄺講述百年前一半(西蒙的前生)與班納小姐(奧利維亞的前生)的故事,讓他們認識到“前世”緣和“今生”情。為挽救奧利維亞的婚姻危機和心理危機，鄺竭盡全力首先幫助驅除西蒙前女友的鬼魂，繼而說服并安排奧維利亞和西蒙去中國一游，這實際是為奧維利亞尋求精神重生和婚姻彌合之旅。看到桂林長鳴的美麗景色，奧維利亞感到“自已被隔膜成兩半的生命終于融合為一”?。而鄺在長鳴的山洞的神秘消失,留給她深深的思考：“我覺得鄺是企圖向我顯示的……是靈魂的廣袤。那靈魂……就是愛，無限的、無盡的愛……”?作為奧利維亞精神導師，鄺最終完成為其尋找文化之根使命后神秘消失。而奧維利亞曾經對于鄺的排斥，以及姐妹間的疏遠和隔膜都已蕩然無存，取而代之的是和解和尊敬，她們被“一根廣大無邊的中國臍帶”緊緊相連。?

《靈感女孩》中的鄺被塑造成敢于存異質的勇者和精神導師般的智慧女性，這從人物形象上完成了對抗，顛覆和超越“東方主義”的過程,因此,該小說不能視為為滿足西方讀者的閱讀品味而自我東方化。而且在小說中，譚恩美反思非主流民族劣勢地位，體現了作者對自己已內化的“東方主義”觀——“歐洲文化……以政治的、社會學的、軍事的、意識形態的、科學的以及想象的方式來處理，甚至創造東方”——的抨擊上。⑨在桂林長鳴旅游時，攝影師奧維利亞評價道“……我腦子里盡是那些旅游雜志的熱心讀者所特別追求的第三世界國家的鄉村田園圖……似乎整個中國就是如此：落后、骯臟、貧窮。我為自己過于美國化而作出的這個判斷感到羞愧”?。奧利維亞的反省,表現了作者對美籍華裔作家創作困境的思考。

譚恩美的小說多寫于20世紀80年代多元文化興起之后，這種多元文化的語境存在已經從原來強調“同化”的大熔爐變成了重視“合成”的沙拉碗，“同化”所強調的“同一性”被“合成”重視的“差異性”替代⑩。華裔美籍作家面臨著承襲兩種文化分裂的痛苦,她們在自己的文學世界里，運用記憶和想象，融合過去，現在和未來創造一個精神的家園，一個兩種文化交流和融合的世界。《靈感女孩》反應了這發展趨勢，表明了渴望多文化共存的愿望：強行美國化和同化對于多民族共存并無多大益處，重要的是相互尊重對方文化。因此在小說結尾，代表傳統中國文化和邊緣化的鄺，和代表主流西方文化的奧利維亞，最終通過愛與理解跨越了種族歧視，宗教異同，文化障礙。奧維利亞的“頓悟”暗示著她對多元化社會互相尊重原則的支持：放棄文化優越感，尊重少數民族宗教傳統，認可“他者”的存在。華裔美籍作家通過文學作品，揭示了長期以來西方對東方的偏見，顛覆了西方對東方的刻板印象，表達了超越二元對立、倡導多元共存的美好愿望。隨著新世紀多元文化與文明的興起，美國華裔文學的唯“東方主義”批評本身也將被拋入歷史的故紙堆。這也是全球化和多極化時代的今天，文學批評應該持有的正確態度。

①⑤張洪偉、岳林：《揮之不去的“東方主義”情結——解讀譚恩美小說〈靈感女孩〉》，《外國語言文學研究》，2006年第1期，第77頁-第81頁。

②林澗：《語言的鐵幕》，復旦大學出版社，2007年版。

③鄒建軍：《從分離到融合〈通靈女孩〉中的三個倫理維度》，《外國文學研究》，2007年第6期，第81頁-第89頁。

④轉引石平萍：《母女關系與性別種族的政治——美國華裔婦女文學研究》，解放軍外國語學院英語博士文庫，2004年版。

⑥“Orientalism:A Quick Look”The Daily Star Web Edition.4 Oct.2003.9 Apr.2009〈http://www.thedailystar.net/2003/10/04/d31004210289.htm〉.

⑦“Wise Old Man”Def.Wikipedia,the free encyclopedia 8 Mar.2009〈http://en.wikipedia.org/wiki/Wise_old_man〉

⑧Jung,C.G.The Archetypes and the Collective Unconscious.Trans.by R.F.C.Hull.Beijing:China Social Sciences Pub. House,1999.

⑨Said,Edward.W.Orientalism.Trans.Wang Yugen Beijing:Sanlian Bookstore,1999.（愛德華·W·賽義德：《東方學》，王宇根譯，北京三聯書店，1999年版）

⑩Watson,C.W.Multiculturalism:Concepts in the Social Sciences.Buckingham:Open University Press,2000.

?原小說引文均引自孔小炯、彭曉豐、曹江譯《靈感女孩》，浙江文藝出版社，1999年版。