女樂與婦女的商品化趨勢

王小健

(大連大學 歷史學院,遼寧 大連 116622)

女樂與婦女的商品化趨勢

王小健

(大連大學 歷史學院,遼寧 大連 116622)

音樂作為一種藝術形式,從來都不是純粹娛樂性的東西。在我國,至少在西周時期,統治者更看重的是音樂的政治教化功能。可是自從春秋禮樂崩壞之后,一種純粹觀賞性的娛樂形式——女樂,異軍突起,成為公卿貴族把玩的對象。女藝人們不僅以藝娛人,也以色娛人,是沒有人身自主權的一群人。因此,當商業經濟的發展為婦女的商品化提供客觀條件時,娼妓的出現就是一種必然,當一部分女性直接靠出賣肉體生存時,也就意味著女性商品化過程的最終完成。

古樂;女樂;婦女的商品化

音樂的起源很早,雖然我們不必確知音樂產生的具體時間,但至少可以知道作為一種藝術形式,音樂并不都是純粹娛樂性的東西。西周統治者以禮樂治國,《樂經》與其他五經并重,說明了音樂在治國中的重要作用,所以有學者稱中國古樂具有倫理政治型特征。[1]可是自從春秋之后禮樂崩壞,新樂興起,新樂與古樂有截然不同的功能,因此廣受普通人甚至諸侯國君的喜好。女樂是新樂的重要組成部分,它的出現反映了春秋戰國時期的社會變遷,也開啟了婦女商品化的先河。

一、古樂與新樂

古樂由歌曲演唱、樂器演奏和舞蹈表演構成,它是由周公“制禮作樂”而被統治者廣泛使用,由此成為周代政治制度的重要組成部分。在祭禮、射禮、宴享禮、飲酒禮、獻捷禮等各種禮儀場合下,有專門的樂官指揮使用適當之樂,《周禮·春官 ·大司樂 》說:“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼神祇、以和邦國、以諧萬民、以安賓客、以說遠人、以作動物。”[2]1731可見用樂可以起到祭祀鬼神、安撫邦國、和諧萬民、安定賓客、取悅遠客、感動萬物的作用。

由于用樂事關國家的重大事務,因此古樂具有以下特點:第一,樂官、樂工以及習樂舞的人都是男性。第二,樂曲是鏗鏘鼓舞之音,①《禮記·樂記》:“君子之聽音,非聽其鏗鏘而已也,彼亦有所合之也。”莊嚴肅穆。第三,樂曲內容或彰顯先王之德或表現人倫之義。這種樂春秋時稱古樂,與新樂相對。新樂的出現伴隨著古樂的廢弛,一時之間鄭、衛之音大行其道。新樂在以上三點與古樂正相反。

從性質上看,新樂不是一種統治手段,而純粹是娛人耳目的娛樂形式,是娛樂表演而不是禮儀用樂,因此,深受一般社會的歡迎,即使諸侯國君也不例外。“秦穆公好淫樂,華陽后為之不聽鄭衛之音”[3],晉平公悅新聲[4]426,衛靈公聞鼓新聲而悅之”[5]42,魏文侯則老實不客氣地說:“吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭、衛之音,則不知倦。敢問古樂之如彼何也?新樂之如此何也?”[6]1013齊宣王更爽快地對孟子說:“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳!”[7]59在古樂與新樂之間,正是這種政治性和娛樂性的劃分,才有前者稱樂、后者稱音的區別,《禮記 ·樂記》:“知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。”[6]982可是春秋時期統治者已經不了解古人作樂的用意了,以至于魏文侯問古樂與新樂的區別時,子夏譏之為“今君之所問者樂也,所好者音也。夫樂者,與音相近而不同。”[6]1015這種不同反映了道與欲的不同,“樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。”[6]1005樂是用來給人帶來快樂的,君子以觀賞符合行禮義之道的樂為快樂,庶民以滿足欲望的音為快樂。以禮義約束欲望,則樂既可以使人快樂又不至于擾亂人倫;因滿足欲望而忘記禮義之道,人們迷失了自我,又怎么會享受音樂帶來的真正的快樂呢?可見音樂給人帶來的快樂是要凈化人的心靈,而不僅僅是娛人耳目。子夏的反復論說都是要說明這一點。“今夫古樂,進旅退旅,和正以廣 ,弦、匏 、笙 、簧 ,會守拊 、鼓 ,始奏以文 ,復亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子于是語,于是道古,修身及家,平均天下,此古樂之發也。今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止,及優、侏儒、猱雜子女,不知父子。樂終,不可以語,不可以道古。此新樂之發也。”[6]1013-1014古樂在演奏及舞蹈時,進退有序、層次分明,樂終合唱時,道古論今,論說父子、君臣、長幼之道。新樂正與之相反,表演時雜亂不齊、男女猱雜,不知父子、君臣、男女之道,樂終時也不可以追古道今。

可是“北里之舞,靡靡之樂”與“朱弦而疏越,一倡而三嘆”[6]982的廟堂之樂相比更具有聽覺和視覺上的享受。從感官享受講,新樂更具有吸引力,首先在于旋律的美妙。以被稱為亂世之音的鄭、衛之音為例,《樂記》孔穎達在疏解鄭、衛之音時說:“《論語》說,鄭國之為俗,有溱、洧之水,男女聚會,謳歌相感,故云‘鄭聲淫’”。[6]981鄭衛之音是以歌詠男女情愛為主題的,旋律婉轉動人,難怪要被稱為亂世之音了。新樂吸引人的另外一個重要原因在于“女樂”。新樂吸收了女藝人參予其中,女藝人是沒有獨立身份的人,她們不僅以藝娛人,也以色娛人,這是正統人士極力反對新樂的根本原因。子夏因此稱新樂為“溺音”,古樂為“德音”,前者使人沉溺萎靡,后者使人奮發向上。“圣人作為父子君臣以為紀綱,紀綱既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌詩、頌。此之謂德音,德音之謂樂。”“今君之所好者,其溺音乎!”“鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志。此四者,皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。”[6]1015-1016德音以維護父子君臣之序為宗旨,鄭、宋、衛、齊之音則韻律輕佻美妙,又兼歌兒舞女,使人貪溺其中不能自拔,并生淫邪之志,故稱“溺音”。《呂氏春秋·本生》更直接地說:“靡曼皓齒,鄭衛之音,務以自樂,命之曰伐性之斧。”[8]5可見,女樂是新樂的重要組成部分。

二、女樂在春秋戰國時期的流行

音樂是人倫之理的晴雨表,“親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂。”[6]1000所以有識之士們極力強調古樂的重要,但卻無法阻止女樂在商業發展、各國交流頻繁、爭戰不休的春秋時期大行其道。各方諸侯常常以贈送女樂為名,或結好對方,或消除對方敵意,瓦解對方斗志,甚至達到消滅對方的目的,女樂成為政治博弈的一個籌碼。《韓詩外傳》卷九:“(秦繆公)告內史王廖曰:‘鄰國有圣人,敵國之憂也。由余圣人也,將奈之何?’王廖曰:‘夫戎王居僻陋之地,未嘗見中國之聲色也。君其遺之女樂以淫其志,亂其政,其臣下必疏’……乃使王廖以女樂二列遺戎王……于是張酒聽樂,日夜不休,終歲淫縱,牛馬多死。由余歸,數諫不聽,去之秦。秦繆公迎而拜之上卿,遂并國十二,辟地千里。”[9]《國語·越語》記勾踐被夫差戰敗后問范蠡如何應付,“范蠡對曰:‘君王其忘之乎:持盈者與天,定傾者與人,節事者與地。’王曰:‘與人奈何?’范蠡對曰:‘卑辭尊禮,玩好女樂,尊之以名。’”[4]577挽救危機、救亡圖存的一個好辦法是韜光養晦,贈送對方玩好女樂,以松懈對方的戒備之心。“晉獻公欲伐虞虢,乃遺之屈產之乘,垂棘之壁,女樂二八,以榮其意,而亂其政。”[5]193又《史記·孔子世家》:“齊人聞而懼,曰:‘孔子為政必霸,霸則吾地近焉,我之為先并矣。盍致地焉?’犁鉏……于是選齊國中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康樂。文馬三十駟,遺魯君。陳女樂文馬于魯城南高門外。季桓子微服往觀再三,將受,乃語魯君為周道游,往觀終日,怠于政事……桓子卒受齊女樂,三日不聽政……孔子遂行。”[10]1918女樂或使戎王“終歲淫樂,卒馬多死,由余去之秦”;或使夫差麻痹大意,身死國滅;或使虞、虢亂其國政;或使魯君臣“往觀終日,怠于政事”,難怪韓非子要說:“耽于女樂,不顧國政,則亡國之禍也。”[5]40

戰國時期,宮廷女樂極盡奢華,《楚辭·招魂》就描寫了楚宮廷新樂的奢華靡麗,“肴羞未通,女樂羅些 ”,“二八齊容,起鄭舞些 ”,“士女雜坐,亂而不分些”。[11]習樂也成為民間女子追逐的時尚,并以此作為進入后宮的資本。《史記·貨殖列傳》的記載生動地反映了這種情形,“山東多魚、鹽、漆、絲、聲色 ”,中山人“丈夫相聚游戲,悲歌慷慨……多美物,為倡優。女子則鼓鳴瑟,踮屣,游媚貴富 ,入后宮 ,遍諸侯 ”,“今夫趙女鄭姬,設形容,攜鳴琴,揄長袂,躡利屣,目挑心招,出不遠千里,不擇老少者,奔富厚也。”一些女藝人甚至以這種身份入主后宮,秦王嬴政母趙姬就是“一位絕好善舞者”,[10]3255,3263,3271《史記·趙世家》中的趙王遷之母原也是一位倡女,“太史公曰:吾聞馮王孫曰:‘趙王遷,其母倡也,嬖于悼襄王。悼襄王廢適子嘉而立遷。遷素無行,信饞,故誅其良將李牧 ,用郭開。’豈不謬哉 !”[10]1833由于趙地出倡女,故有“邯鄲倡”之稱。倡女入后宮的情形直到西漢仍然盛行,漢武帝皇后衛子夫即是一位歌女,“李夫人,本以倡進”,[12]3951“及李夫人卒,則有尹婕妤之屬,更有寵。然皆以倡見,非王侯有土之士女,不可以配人主也。”[10]1981據《漢書·外戚傳》記載,宣帝母王翁須就是被騙入倡家為倡,后入衛太子府,得幸于太子子史皇孫的。[12]3962

女樂未必春秋時才有,《管子·輕重甲》:“昔者桀之時,女樂三萬人,端譟晨樂聞于三衢。”[13]又《史記 ·殷本紀 》:帝紂“好酒淫樂 ,嬖于婦人。愛妲己,妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂。”[10]105這里我們不排除作者的夸張虛飾,即使女樂確實于夏商即有,但也只限于桀紂的一時之舉,作為一種純觀賞性、娛樂性的藝術形式,女樂是在周王室衰落、諸侯興起、禮崩樂壞、商業發展的大背景下發展起來的。近代學者王書奴在上個世紀 30年代曾寫過一本書叫《中國娼妓史》,將中國娼妓制度的發展歷程劃分為五個時期:殷商之巫娼時代、西周至兩漢之奴隸娼及官娼發生時代、魏晉之家妓時代、唐宋元明之官妓鼎盛時代、清之私人經營娼妓時代。雖然我們無法認同他將殷代女巫、西周女婢認做娼妓,但他對春秋以后從女樂到娼妓的發展所作的描述無疑正確地反映了婦女被物化的過程,這一過程伴隨著國家職能的強化、商業經濟的發展而長盛不衰。

春秋戰國時的女樂雖不同于后來以賣淫為業的娼妓,卻實開娼妓之始。這一點在文字學上也有反映。古代樂人稱“倡”,《說文》:“倡,樂也。”倡,最初不分男女,《史記 ·趙世家 》:“趙王遷,其母倡也。”《漢書 ·佞幸傳 》:“李延年,中山人,身及父母兄弟皆故倡也。”[12]3725所以自漢以后,文人著書皆寫作“倡”,沒有寫作“娼 ”的 ,《說文 》也是有“倡 ”而無“娼 ”。梁顧野王《玉篇 》上始有“娼 ”字,并說:“娼,婸也。”婸作何解 ?《說文 》:“婸 ,放也 ,一曰淫戲。”這說明南北朝時由倡到娼的轉變已經完成。到了唐朝,著述上始見“娼”字,如范擄《云溪友》說:“崔涯每題詩于娼肆,無不誦之于衢路。”可見我們通常理解的娼始于唐,而且自唐以后就以女性為大宗了。《說文》:“妓,婦人小物也。”與妓女意義毫不相干。后代用為女妓之稱,始于南北朝時期。《華嚴經音義》上引北魏張揖的《埤蒼》說:“妓,美女也。”又引隋代陸法言《切韻》說:“妓,女樂也。”所以六朝人著書均以妓為從事音樂歌舞的美女的專稱。如梁沈約《宋書·杜驥傳》:“家累千金,女妓數十人。”由此知道家妓制度于六朝時最為風行。[14]無論是“倡”和“娼”的表現形式如何,如前文所言,都是既以藝,同時又以色娛人,其根本都是在婦女的身體和才藝上作文章。

三、色——女性的物化稱謂

婦女被物化的過程也反映在有關女性的稱謂上。“女”字在甲骨文中即已出現。據研究,在甲骨卜辭中女、妾及妻、母等字,意義完全相同,女、母通用。[15]郭沫若在其《釋祖妣》一文中說母字“象人乳形之意明白如畫”[16]。可見,女、母既是象形字,也是會意字,除描摹出女性的外部特征外,也揭示了女性的生育功能。在金文中士與女對文,表示男女。如西周晚期的“師簋”就有“徒馭敺 (驅)俘,士女牛羊”的句子,表示俘獲成年男女的意思[17];以士女表示青壯年男女也頻頻出現在《詩經》中,“士”有 58次 ,“女 ”字有 57次 ,而“男 ”字僅 3見 ,如《小雅·斯干 》的“男子之詳 ”、“女子之詳 ”,又《大雅·思齊》中的“百斯男”,都是指代男孩。另外比較常用的女子稱謂是“婦”,多指已婚女性。如《尚書·牧誓》的“惟婦言是用”;又《左傳》僖公三十三年:“武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國”[18]499。

但自春秋以后,以容貌、性將女性稱謂客體化為“色”的用法日漸增多,色成為女子生物屬性的代名詞,在使用中具有明顯的貶義。《左傳》成公二年申公巫臣曰:“今納夏姬,貪其色也。貪色為淫,淫為大罰。”[18]803《國語·晉語一》:“好其色,必授之情。彼得其情,以厚其欲,從其惡心,必敗國,且深亂。亂必自女戎,三代皆然。”[4]256又《楚語下 》:“夫闔廬口不貪嘉味,耳不樂逸聲,目不淫于色,身不懷于安。”[4]525《論語 ·季氏 》:“君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”[19]359色與德、義對立,意味著自然屬性與文化屬性的對立,如孔子所云“吾未見好德如好色者也。”[19]188又《晏子春秋》記載有人譏晏嬰妻老而無容時,晏嬰回答說:“嬰聞之,去老者謂之亂,納少者謂之淫,且夫見色而忘義,處富貴而失倫,謂之逆道,嬰可以有淫亂之行,不顧于倫,逆古之道乎!”[20]不過戰國中期以前的作品,還只是以單獨稱“色”者居多,而戰國后期的諸子作品,“色”進一步與聲、食、犬、馬等物類組合起來,既指美麗的顏色,又指女人,流連于“聲色犬馬”則成了玩物喪志的代名詞。這里不妨列舉幾例以見其實。《孟子·告子上》:“食色,性也。”[7]437《盡心下》:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。”[7]582《莊子·盜跖》:“今吾告子以人之情,目欲視色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈。”[21]《荀子·非十二子》:“酒食聲色之中,則瞞瞞然,瞑瞑然。”[22]65《荀子 ·王霸 》:“故人之情,口好味而臭味莫美焉,耳好聲而聲樂莫大焉,目好色而文章致繁、婦女莫眾焉。”[22]141《荀子·樂論》:“姚冶之容,鄭衛之音,使人之心淫。紳端章甫,舞韶歌武,使人之心莊。故君子耳不聽淫聲,目不視女色,口不出惡言,此三者君子慎之。”[22]254《荀子 ·性惡 》:“生而有耳目之欲 ,有好聲色焉。順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。”[22]289沉溺于聲色犬馬,傷性禍國之類的說法比比皆是,不必一一贅舉。

這種物化稱謂說明,伴隨著女樂的流行,女性越來越成為公卿貴族、男人們賞玩的對象,這是女性在人格方面進一步物化的過程,當一部分女性直接靠出賣肉體生存時,女性的商品化過程最終完成。所謂物化或商品化是指把婦女的性作為交易對象,而婦女之所以能夠被物化或商品化,前提在于她們缺乏獨立的人身權,也就是說她們并沒有被當成是一個完全的人,一個與男人同樣的人。在這種情況下,婦女有兩種處境,一種是最基本的也是最普遍的——作一名家庭主婦,而當商業經濟的發展為婦女的商品化提供客觀條件時,娼妓的出現就是一種必然。兩種處境的共性在于,在缺乏人身自主權的前提下,她們所能依靠的首先是生理屬性,然后才是她們的勞動或才藝,《戰國策·楚策四 》:“婦人所以事夫者 ,色也。”[23]婦女的價值在于她們的生理屬性可以滿足男人兩種最主要的需要——生子需要和感官需要,所不同的是利用性的方式不同,由此形成了婦女的兩極形象——賢妻良母和美女禍水,所產生的影響也截然相反——母儀天下和美女禍國。當然這不是說有了獨立的人身權就會杜絕性交易現象,但是婦女如果缺乏人身權及相應的其他社會權利,杜絕性交易也就無從談起。

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Female Musicians and the Women’s Commercialization Process

WANG Xiao-jian

(School of History,Dalian University,Dalian116622,China)

Music,as an artistic form,has never been purely recreational. In China,at least in the Western Zhou Period,the rulers paid more attention to the function of political education.However,since the Spring and Autumn Period when the Chinese Rites were broken,the female musician,a purely ornamental form of entertainment,emerged,and became a target that Gongqing aristocracies appreciated and played.The female artists entertained people not only by their artistic perfor mance but also by their bodies.Theywere a group of people that had no personal autonomy.Therefore,when the developmentof commercial economy providesobjective conditions for the commercialization ofwomen,the emergence of prostitutes is inevitable.When some women have to survive by directly selling their bodies,the women’s commercialization process has finally completed.

ancientmusic;female musicians;commercialization ofwomen

K203 < class="emphasis_bold">文獻標識碼:A文章編號:

1008-2395(2010)05-0014-03

2010-03-29

王小健 (1970-),女,大連大學歷史學院副教授,歷史學博士,主要從事中國文化史與中國婦女史研究。