南少林武術與明代福建民間抗倭斗爭關系初探

孫 宇林蔭生

（1.福建工程學院，福建 福州 350108；2.福建警察學院，福建 福州 350007）

南少林武術與明代福建民間抗倭斗爭關系初探

孫 宇1林蔭生2

（1.福建工程學院，福建 福州 350108；2.福建警察學院，福建 福州 350007）

文章采用文獻資料法、實地考察法、訪談法以及邏輯分析的研究方法，擷取與南少林武術有密切關系的幾個重要民間抗倭人物為例，來探討南少林武術與明代福建民間抗倭斗爭的關系。研究結果表明：南少林武術與福建民間抗倭關系非常密切：首先，作為抵御倭寇的強力武器，南少林武術在福建民間抗倭斗爭中發揮了重要作用。其次，福建民間長期的抗倭斗爭促進了南少林武術形成與發展，經過抗倭斗爭的洗禮，南少林武術趨于成熟。

南少林武術 福建民間 明代 抗倭

引言

明朝沿海一帶倭寇猖獗，為抗擊倭寇，福建各地紛紛建寨筑堡，組織民兵、鄉勇，習武練功，與兇惡的倭寇對壘，展開了一場轟轟烈烈“人民戰爭”。事實證明，只要人民行動起來就能有效阻止倭寇的橫行和沉重打擊倭寇的入侵，最終取得抗倭的勝利。

福建自古就有聚族而居的習俗，而民間大興土木，建寨筑堡始于明代抗倭時期。例如，據四庫叢刊三編本顧炎武的《天下郡國利病書》第二十六冊記載僅漳州境內：龍溪有24座土堡，漳浦有28座土堡，長泰有3座山寨，平和有3座土堡，詔安有5座土城、1座土堡，海澄有17座土堡，皆為抗倭時期所建。其中包括南少林太祖拳發源地之一的漳浦趙家堡。

土堡山寨是戰爭工事，而戰斗人員就是那些掌握武藝的鄉勇和民兵。這些土堡和鄉勇在倭亂期間起了很大作用。例如明代林偕春的《兵防總論》說：“方倭奴初至時，挾浙直之余威，恣戮之荼毒于時。村落樓寨望風委棄。而埔尾獨以蕞爾之土堡，抗方張之丑虜，賊雖屯聚近郊，迭攻累日竟不能下而去。……自是而后，民乃知城堡之足恃。凡數十家聚為一堡，砦壘相望，雉堞相連，每一警報，輒鼓鐸喧聞，刁斗不絕。賊雖擁數萬眾，過其地竟不敢仰一堡而攻。則土堡足恃之，明驗也。……埔尾、洋下諸堡，遂糾族人習學技擊，教一為十，教十為百，少年矯健，相為羽翼，每遇賊至，提兵一呼，揚旗授甲，云合響應”。民間抗倭，為提高戰斗力，出現了眾多專門訓練鄉勇武藝的堂會（武館），如我們下文要提到的保安堂、忠義堂、大覺堂等，亦涌現出了與南少林武術息息相關的時中和尚、李良欽、邱一崶等一大批英雄義士。

1 南少林武術與東山抗倭關系

東山縣是明代抗倭的前沿陣地，它不僅有官方抗倭軍事基地“水寨大山”——銅山衛所，而且還有眾多的鄉村抗倭寨堡和訓練鄉勇的堂會（武館），更重要的是有我們需要的有關南少林的第一手資料。

我們通過到東山調查，發現了直接表明南少林武術與抗倭關系的“皇明”碑刻，經縣博物館陳館長拓片辨認大致記載如下：“張氏始祖四都漸山人也，元末相居茲土，因其地之塘而名曰張塘□□□嘉靖丙辰年末倭奴入寇，我都弗寧□□□□設險以守□□□□茲壘也，方圓三百三十丈，高二丈，砌以巖石，繞以垛垣□□□□眾效其力□□□□而器械必精，勇力必奮，約令必嚴，奸細必調，貧窮必貸□□□毋以敵至而生畏心，毋以敵退而生急心，毋以我少而生怯，毋以我眾而生驕□□□□夙夜戒飭，防乎其防，使聞聲而寒敵心，不戰而賊破膽……嘉靖癸亥歲正月吉旦（1563）南少林時中頓首謹撰。”這是極其重要的史料，是迄今發現有關南少林最早的記載，具有重大的歷史和現實意義。

這則史料可以說明：（1）明代福建人民聚族而居是廣泛現象，人民群眾自覺抗倭，宗族組織構筑堡壘和組織鄉勇民兵是民間抗倭主要方式之一。（2）抗倭期間，為保家衛國，民間武風極盛，群眾廣泛習武，實行軍事化管理，以實戰為目的，練的是克敵制勝的武藝。（3）明代福建就有南少林，且具有很大的社會影響力；也有“器械精，勇力奮”的南少林武術高手親自參加抗倭斗爭之中，為抗擊倭寇做出了貢獻，是頗為重要人物。查東山無有冠“南少林”之名的寺院，而此時名副其實的、唯一的南少林寺?——福清少林寺已廢（1489前）70年以上，自非所指；而據我們所查“有南少林之譽”的仙游九座寺，正值此時被倭賊火焚，由此推斷“南少林時中”應與這座南禪寺院有很深的淵源關系。曾五岳、劉小龍等專家的考證結果證明了筆者的推論，時中和尚是古來寺開山祖師——明雪熙賢禪師的法裔，而古來寺源承“有南少林之譽”的仙游九座寺法脈，“戒律精嚴，文武同修”，天地會創始人道宗（達宗）和尚就是時中的徒弟。繼而引發了南少林在與天地會有關的古來寺、長林寺、高溪廟、觀音亭……等寺廟的傳播，使得南少林繁衍開來，出現了“閩省處處南少林”的文化現象。

我們在東山調查另一重大收獲是，當地人廣泛演練的南少林武術——東山棍，其中有一套叫“吊起打”，就是當時為了抗擊倭寇入侵而創造的。其中分為“過大的打”和“過小的打”，從演練者的說明中可知是專門對付倭刀用的。這套棍還有獨特的練功方法，就是在倒扣于沙灘的數個大鐤（無耳大鍋）上閃展騰挪進行練習。有資料記載：為抵御倭寇，銅山人民奮起自衛，組織保安堂多次設伏殲滅倭寇。又有南嶼漁民擺下暗鐤陣，把鐤埋在沙灘中，倭寇上岸踩到上面，紛紛滑到，這時漁民伏兵出擊，倭寇全軍覆沒。

由上可知，抗倭時期是南少林武術形成與發展的重要時期，南少林武術與民間抗倭關系非常密切。作為抵御倭寇的強力武器，南少林武術起到了致死致殘致傷敵人的作用，為抗擊倭寇，保家衛國作出貢獻；反之，抗倭也豐富了南少林武術的內容（包括器械、套路、功法等），促進了南少林武術形成與發展。

2 南少林武術與李良欽等人抗倭的關系

時值倭患肆虐，沿海居民憎恨之極,他們構筑堡壘自衛,組織鄉兵,成為明代沿海防御的堅強防線。例如，同安縣令譚維鼎發動全縣民眾結社立寨，堅壁清野，訓練鄉兵，使之守望相助,加強防衛。嘉靖四十年（1561）倭寇進犯金門，譚維鼎率鄉兵渡海救援,后浦鄉兵亦載火器渡海赴援，抵御住了倭寇來勢兇猛的進犯。鄉兵連戰皆勝并擒阿士機、尼安噠等賊酋，余賊逃烈嶼。在這種形勢下同安古城李氏家族精通武藝的“南少林武術大師”李良欽亦積極訓練鄉勇，投入到保家衛國的抗倭斗爭中。位于東孚詩山后寨后村的陡強山，其當年所建抗倭山寨“龍安寨”，至今還留有蹤跡。為何稱李良欽為“南少林武術大師”呢？下面通過我們查閱資料和實地調研所得來分析他與南少林武術的淵源關系。

李良欽（1490-1580）是同安古城李氏家族的重要名人，是一位頗具神秘色彩的人物。其族人現居廈門海滄區東浮鎮山邊村東坂社（與新垵鄰村），李氏宗祠還供奉著李良欽的靈位。我們從其族譜上看到：“良欽李公，名三，諱天賜，公機宜超越，相貌魁梧，生性秉忠，操行端嚴，文韜武略，武藝超群，勇猛過人，少以任俠結客，得異僧齊眉棍法，后乃加為丈二，時閩浙沿海倭寇猖獗，公率地方百姓族中弟子，組織武會，設教四方傳習棍法，成為丈二棍法一代宗師。公以武會友結識洪岱柴耙公，終成至交，傳為佳話。”查清乾隆時期刊本《福建通志》有他一個小傳，傳云：“李良欽，同安人。少任俠結客，精于劍（棍）術，嫻于韜略，大猷從而學焉。嘉靖間，大猷及戚繼光掃平倭寇，制勝多出其謀。大猷上其功于朝，辭不就。年九十余卒。”從以上二文可知李良欽武術學自異僧，傳于俞大猷，且是民間重要抗倭人物。

李良欽是一代抗倭名將和南少林武術中興者的俞大猷的授業恩師，俞大猷向精通“荊楚長劍”的李良欽學習了異僧所傳棍術，在其文獻中也有記錄。據俞大猷《正氣堂集》李杜撰《征蠻將軍都督虛江俞公功行紀》載：“（俞公大猷）始學騎射，指能知鏃，輒命中。又從李良欽擊荊楚長劍。法既得，良欽故批公手，公還與斗，良欽釋劍，謝曰：‘公異日劍術，天下無敵者。’公既盡劍術，益悟常山蛇勢，以為兵法之術起于五，猶一人之身有五體焉。”在被南少林武術奉為經典著作的《劍經》里亦有明確記載：“猷學荊楚長劍，頗得其要法……兩人大門對打，他弱我用強，他強我弱讓，兩在高讓。他先打下，我便進壓，兩在低讓。他先提起，我便進，接連打殺。李良欽師父每每用此二步。”由此，李良欽是精通南少林武術的高手已確定無疑。

李良欽是武術大家，明代名將何良臣的《陣紀》也曾提及，他在關于拳法門派的論述中寫到：“宋太祖之三十六勢長拳……他如童炎甫、劉邦協、李良欽、林琰之流，各有神授，世稱無敵”，但他接著慨嘆說：“然皆失其傳，而不能竟其奧矣。”其實，作為南少林武術重要組成部分的宋（趙）太祖拳和李良欽所長的“荊楚長劍技”，并未如其所言失于流傳，而是在八閩大地瓜瓞綿綿，薪傳不衰，成為如今南少林武術的重要組成部分。而且“各有神授，世稱無敵”的李良欽等人，除李良欽為俞大猷的師父外，童炎甫、劉邦協、林琰三位民間武術家都是俞大猷軍中武術教師，把民間武術傳于軍中，俞大猷亦向他們求教過，俞大猷的武術成就與他們的傾囊相授息息相關，這在《劍經》中有明確記載。從俞大猷與幾位武術大家的關系角度來說，他們也應位列南少林武術門墻之內。

前面我們從李良欽下傳俞大猷的角度進行了“下撞”分析，下面我們對良欽公學自異僧來進行“上碰”分析。從李氏族譜知其“得異僧齊眉棍法，后乃加為丈二，時間閩浙沿海倭寇猖獗，公率地方百姓族中弟子，組織武會，設教四方傳習棍法，成為丈二棍法一代宗師。”雖“家之有譜猶國之有史”，但族譜記載的可信度是需要結合歷史事實加以分析的。初看“得異僧齊眉棍法”幾字，外加其后人咬定為少林僧人所傳，我們不由產生疑惑，懷疑是托名，因為當時少林棍術盛極一時，許多民間武術都附會本派棍法為僧人特別是少林僧人所傳。然而這種疑惑只是暫時的，此后隨著訪談的深入而隨即解開。

李良欽的棍法得自“異僧”的傳授，也就是說是僧人教的棍法，而“異”有“奇異”、“特別”之意，此僧特別之處在哪里呢？經分析我們認為在于：武藝高強，棍法出眾，佛法高深，禪武合一，符合少林派高僧特征。名師出高徒，弟子李良欽及再傳弟子俞大猷皆是武術大師，其師武藝高強自不必贅言。但為何要說其僧佛法高深呢？因為師從其僧后，李良欽發生了巨大變化，不僅在武術上，更重要的是在信仰上！據我們訪談，其族人透露出一條極其重要的信息：自良欽后，李氏族人始尚佛家禪宗，一直延續至今。這是極其重要的改變，因為李姓自古以老子為始祖，所信仰的唯有道教。李良欽能讓族人作此重大改變，首先說明其在族內有很高的地位；其次說明良欽所師為佛教禪僧情況屬實，而且不是一般僧人，此僧必然佛法高深。而少林為禪宗祖庭，又以棍術聞名天下，而就在這一時期少林僧兵揚威海疆，重創倭寇，據此推理很有可能是經抗倭磨煉后的少林僧人云游到此地傳禪傳武；另一可能是福清少林寺剛剛廢棄（1498前）不久，禪武同修的寺僧流散到此，由于多年顛沛流離的生活而使其異于常僧；或者由于前文所提有“南少林之譽”的仙游九座寺為倭寇所毀，寺僧流散，教授良欽棍法也是極有可能的，因為有明確記載，“文（禪）武同修”的閩中寺院只有仙游九座寺，授業恩師寺院為倭所毀，良欽自然對倭寇痛恨至極，這也應是他組織鄉勇奮起抗倭的直接動力之一。綜上分析，無怪李氏后人眾口同聲：良欽公佛法與武功皆為源承少林。

通過上述“上碰下撞”法分析，李良欽的武術“上”學自禪僧，“下”傳于南少林武術大師俞大猷，其棍術為典型的南派風格，外加我們采訪現今南少林武術著名拳師，可以推定：李良欽公是一位南少林武術大師無疑；同時也是一位抗倭功臣，他的南少林武術為抗倭做出了不可磨滅貢獻。據李良欽碑文記載，當年李良欽組織的民間抗倭力量，為保家衛國作出了杰出的貢獻，所到之處攻無不克，把進犯廈門沿海的倭寇趕了出去。抗倭勝利后，朝廷多次要授官給李良欽，但均被辭謝。明天啟二年（公元1582年）朝廷為紀念李良欽的功勛，特贈冠帶并加封“名世干城”。“名世干城”的牌匾至今還懸掛于李氏祠堂。

另據我們到廈門新垵考察，走訪當地著名拳師南少林五祖鶴陽門邱大昕師傅所得資料，也佐證了李良欽與南少林武術的關系。而且又涉及到南少林武術抗倭的另一個重要的民間人物——邱一崶。通過調查訪談得知：明代在文圃山下有兩個代表性的民間抗倭堂會：一是忠義堂堂主李良欽，字天賜，號三，明代著名俠客，通文韜武略，武藝超群，早年蹤行天下，得“楊門武藝”，結識兩位好友，一位號稱“鐵掃”，一位號稱“柴鈀”，成為至交。后又拜一位少林僧為師，傳授五祖齊眉棍法，再加為丈二。受其僧教化，背棄宗姓教門——道教，接受禪宗教義，崇奉佛法，無意功名，設教四方傳徒，傳其棍法與俞大猷，使之成為將才。

另一堂會是新安邱氏家族為首組織的大覺堂，堂主邱一崶，明隆慶間武舉人，發動地方各姓族民組成一支以南少林拳棒鏢牌武裝的民間鄉兵隊伍，奮起抗倭，眾多新安邱氏族人參加漳州萬松關的松江戰役，涌現多位英雄烈士，其中武藝高強的邱一亮、邱玉輝還生擒倭寇立功，朝廷勒賜匾額，雖今無存，但族譜有載。

忠義堂和大覺堂交往密切，兩個堂主亦是好友，所以南少林五祖拳鶴陽門宋江陣至今演練之前還要立忠義堂和大覺堂的堂號（祭拜儀式），以表前事不忘后事之師，繼承祖上遺留的非物質文化遺產——南少林武術和拳拳報國之心。

宋江陣據傳源自宋徽宗宣和年間，因福建仙游人蔡京陷害忠良，百姓恨其為人，民間為了歌頌梁山好漢的忠義精神，在閩南產生的一種整體性武藝演練形式。南少林五祖拳傳人們認為：宋江陣的本質是武裝隊伍，展現古時候軍隊編制、陣容、陣勢，體現整體武功水平和測驗個人武功水平和特長，在明代抗倭時是專為訓練鄉兵而用，明代民間以宋江陣活動保衛家園抗擊倭寇。臺灣學者蔡敏忠召集的研究小組，在比較分析這種群體武術的陣式以及軍事訓練的特性之后，認為其是抗倭時期戚繼光的鴛鴦陣蛻變而來，后隨著明朝鄭成功時期“寓兵于農”的政策而傳播到臺灣民間。

經過對南少林武術與李良欽等人抗倭的關系論述可知，抗擊倭寇，保家衛國，正是這一時期南少林武術在福建民間存在的社會基礎；勇猛、剛健、實用的軍事用途則是其存在的價值所在；南少林武術的內容（包括套路、器械、功法、陣法等）因抗倭而豐富和壯大，其文化內涵以愛國愛族主義精神和尚武精神為核心。

3 結語

（1）南少林武術在明代福建民間抗倭中的作用：在明代，福建民間把南少林武術作為抗倭的重要手段，南少林武術是抗倭斗爭的重要制勝因素之一，是蕩倭滅寇的有力武器，在斗爭中發揮著致死、致殘、致傷敵人的作用，受到抗倭組織的重視，其主要功能體現在軍事上。

（2）明代福建民間抗倭對南少林武術的影響：時勢造英雄，福建人民的長期抗倭斗爭造就了南少林武術眾多代表人物，促進了南少林武術內容（包括套路、器械、功法、陣法等）的豐富和壯大，促使南少林武術廣為傳播，使其技術定位在勇猛、剛健、實戰的坐標上，其人文精神核心定型為愛國愛族主義精神和尚武精神；經過抗倭斗爭的洗禮，南少林武術趨于成熟。

[1]顧炎武．天下郡國利病書[M]．四庫叢刊三編．

[2]陳汝咸．（康熙）漳浦縣志[M]．民國二十五年排印本．

[3]手抄本（清乾隆）九座寺開科禪師語錄．

[4]徐曉望．福建通史（明清）[M]．福建人民出版社，2006．

[5]周偉良．武術文化與會黨文化語境中的福建南少林研究[J]．首都體育學院學報，2006（11）．

[6]周焜民．五祖門研究[M]．北京：紫禁城出版社，1998．

[7]泉州南少林研究會．泉州南少林研究[M]．香港：華新出版社，1993．

[8]手抄本（清）古來寺贊集，正源．

[9]劉小龍．古來寺寺志[M]．北京：中國文史出版社，2007．

[10]曾五岳．天地會起源新考[M]．福州：福建人民出版社，2008．

[11]手抄本（清）同安李氏族譜．

[12]孫應龍．東山風物[M]．廈門：廈門大學出版社，1998

[13]沈廷芳．福建通志[M]．乾隆三十三年刊本．

[14]俞大猷．正氣堂全集[M]．福州：福建人民出版社，2007．

[15]松田隆智．中國武術史略[M]．成都：四川科技出版社，1984．

[16]蔡 莉．對民俗藝陣宋江陣源流、特征及傳承的研究[J]．體育文化導刊，2007（7）．

Study On The Relationship between Southern Shaolin Wushu and the Struggle of Anti-Japanese in Fujian Folk in Ming Dynasty

Sun Yu1Lin Yinsheng2
（1.Fujian University of Technology,Fuzhou Fujian 350108；2.Fujian Police College,Fuzhou Fujian 350007）

With the methods of literature,investigation，interview，logical analysis and other research methods,choosing some important figures in folk of Fujian Southern Shaolin Wushu as the object of our study,the paper researched the relationship between southern Shaolin Wushu in Fujian Province and the Struggle of Anti-Japanese invaders in Ming Dynasty.The finding showed that they had close relations:firstly,Southern Shaolin Wushu played a paramount role used as the major means to fight against Japanese invaders;secondly,the struggle actually enriched,developed and examined the capability of Fujian Southern Shaolin Wushu.

Southern Shaolin Wushu Fujian folk Ming Dynasty the Struggle of Anti-Japanese invaders

G85

A

1004—5643（2010）01—0035—03

國家社會科學基金項目，編號：08BTY001。

1.孫 宇（1974～），男，碩士。研究方向：武術理論與方法。

作者簡介：2.林蔭生（1953～），男，教授，碩士研究生導師。研究方向：民族傳統體育學。