原始森林的植樹者，鄉邦文化的著書人——《饒河百年拾記》代序

柳成棟

2009年8月，借饒河百年縣慶之際，我再次應邀來到祖國東北邊陲烏蘇里江畔的饒河縣，與老友姚中晉先生重逢，格外親切。姚公以80高齡，瘦弱身軀，陪同考察縣內重要歷史遺址，自然風光，原始森林，赫哲風情，唯恐落下一處，并親自陪同游覽了四十年前因中蘇邊境沖突而發生一場激烈戰斗的珍寶島，彌補了四十年中幾次到饒河、虎林而未能去珍寶島的遺憾。三十年交往歷史一幕幕浮現在眼前。

一、潛心修志重肩擔

我1980年步入志壇，在1981年4月5日至15日慶安縣舉辦的全省地方志編寫研討會上，認識了頗有幾分仙風道骨、素有饒河郭沫若之稱的姚中晉先生。參加研討會的絕大多數人員都是縣志的主編或主要負責人，這些人大多數都是縣里的“秀才”、“筆桿子”或中學語文教師。當時的我只是一個剛過而立之年被姚公稱之為胖娃娃的“小青年”。由于我在大會上就如何搜集整理地方志資料和縣志篇目的擬訂問題作了兩次發言，引起了與會者的共鳴，給姚公留下較深的印象。1985年我調入省地方志辦公室工作之后，與姚公接觸機會就更多了。

說起姚公，真是有說不完的話題。姚公祖籍山東文登，我是山東萊陽，論起來同屬登州府。我與姚公因編縣志相識，到縣志審定出版相知。說到縣志編纂，當有四難。

一曰選拔人才難。饒河地處祖國東北邊陲，人煙稀少，開發建設較晚，文化相對落后，適合修志的人才奇缺。只讀過兩年私塾和四年小學的姚公，便挑起了編修縣志的重擔。我國歷來有編史修志的良好傳統，對從事史志編修的人員也極為重視，要求很高。自從唐代史學理論家劉知幾提出才、學、識為史才三長的著名理論以后，歷代都奉為圭臬。如明代學者范蒿曾說：“志與史體雖稍殊，而作史者每于志采錄焉。則志是亦史也。昔人謂作史有三長，而志亦不可缺一。則志豈易言哉”(見《重修建寧府志序》)。然而，無論何代，具備才、學、識三長的人都是不多的。盡管如此，為了保證志書的質量，歷代對修志人員的身份、學識都很講究。特別是明、清時期，修志常常由進士、舉人等地方飽學之士擔任。本地無勝任的修志人才還要從外地聘請。而1980年饒河縣志辦成立時調進和后來陸續調進的人員中，當時無一人具備大專學歷，大都是抄寫、打字等工作人員。真正能夠獨擋一面，負起某卷或全書編寫責任的，除姚中晉外，別無他人。后來縣志辦人員最多時，也不過五人。很多年只是二三人或三四人而已。以如此單薄之人力，完成如此艱巨之任務，其中艱難，可想而知。然而姚公義無反顧，認為這正是自己大有作為，成一家之言的好機會。于是他一人力挑千斤重擔，一百余萬字的《饒河縣志》從收集資料到編寫幾乎出自姚公一人之手。幾乎創造了首輪修志的奇跡。

二曰征文考獻難。史無志書。饒河境內，自古向為少數民族聚居之地，自夏商至周朝時期的肅慎到近世的赫哲等，大都以漁獵為主，尚武輕文，故而文字資料幾不可考。自清中葉以來，屢遭俄患，煙匪橫行，致使社會動蕩日益加劇。特別是20世紀30年代初始，又遭日寇蹂躪，戰亂頻仍，生靈涂炭。在這種情況下，即使原有典籍，也將蕩然無存。對于饒河，有關記載，盡散見于零篇斷簡之中。巧婦難為無米之炊，因此，即使左丘明、太史公再世，也會說到，修饒河志何其難也。然而“世上無難事，只要肯登攀”。姚公除石室閱檔，上林翻書，史海鉤沉，征文考獻以外，則是風餐露宿，深山訪古，阡陌踏查。憑著他在擔任農工部副部長、鄉長、分場副場長、林業科副科長、縣聯社副主任、縣科協主席等職的漫長歲月里，跑遍了饒河的所有村屯，結交下不少鄉友的便利條件，搜集了大量的口碑資料。姚公憑著一顆強烈的愛土愛鄉之心，對烏蘇里江中的島嶼一個一個地踏查，詳究其形成過程，變化經過，名稱來歷。對饒河境內已考知的植物凡167科，1050種，經常可以辨識者達400余種。對其中的許多特殊品種，他都搜集過標本或畫過圖形，而且寫了大量的文字資料。如果沒有這些經歷，他撰寫縣志時記述山水，記述物產資源，就不會進行得那樣順利。上上下下的幾十年，使他熟悉自1947年以來饒河縣委、縣政府等機構的主要人員變化，熟悉饒河數十年來的政治、經濟等各方面的主要演進變化情況，這實際上為他撰寫縣志的歷史沿革、政治、文教、衛生、科學、計量、產業等部分，提供了方便。他在縣聯社做過經濟工作，這也在實際上為他撰寫財貿金融部分提供了便利。如果他不是自幼就生活在饒河，也很難寫出人文部分中的民俗、宗教、廟宇等。正如姚公自己所說，每當他執筆寫作時，饒河的山川、物產、人物便都不斷地在眼前浮現。所以《饒河縣志》才敘事清楚，人物鮮活，風情濃郁，可讀性強。

三曰創新體例難。饒河史無志書，缺少依據，此次修志，不屬續修，必須把志書所列項目，從古到今勾勒一番，以使后人明了各方面的沿革梗概。盡管詳今略古是現代修志原則之一，但對于“古”無論怎樣“略”，也須句句有來歷，事事有根據。要想把數十年、數百年乃至數千年間的事情簡明扼要地敘述清楚，談何容易!盡管《饒河縣志》在結構體例上、篇目設置當中還有值得商榷的地方，但姚公在繼承傳統方志體例的基礎上，結合饒河實際情況大膽創新的精神是值得肯定和學習的。全志分為地輿、建置、人文、歷史沿革、政治、教育、文化、衛生、科學、產業、財貿金融、生物資源、雜記、人物傳、藝文、要事簡記16卷。如此，也就為國家、為社會在一定區域內建立了一處地理、政治、經濟、人文、歷史的寶貴資料庫，以準確實際做標格，向世人全方位、立體的介紹了中華人民共和國屬下這片6 765平方公里土地的自然地理、人文社會的歷史與現狀。

四曰考證史實難。縣志編纂貴在史實考證。在史實考證方面，姚公是下了很大功夫的。糾正了許多歷史事件或人物傳的訛傳，尤其是抗日斗爭偽滿洲國時期誤傳的人和事件尤多。首先是1946年2月22日西風溝土匪叛亂事件，一直誤為“2·15”叛亂，經姚公追憶和查閱公安局叛亂頭子賈紹堂的審訊供詞，證實“2·22”確鑿無誤。二是對抗聯七軍軍長陳榮久犧牲墓地的考查。原來依據抗聯七軍軍需處長楊洪義提供在大頂子山后新開屯西屏嶺山地方，前后兩次均無所得。1982年5月12日，經過由13人組成的考查組的深入考查，終于查清了陳榮久犧牲墓地。（見《饒河縣志》（五）《陳榮久烈士墓葬尋探記》）遂上報黑龍江省人民政府，陳雷省長親自題詞為之表彰。三是通過查考文獻、訪問滿語專家、實地踏查等方式對饒河境內的山川河流、古代遺址詳細進行考證。并撰寫了《烏蘇里江沿岸滿語地名詮釋》分別發表在1982年第三期《黑龍江地名通訊》和1983年《黑龍江史志》第六期上，后來收錄在《饒河縣志》卷二建置篇中。將烏蘇里江沿岸上百個包括山名、河名、古民居遺址的滿語地名的全部涵義譯釋出來。并找出了明代“失兒兀赤衛”、“蘇穆嚕河衛”的準確地址。同時撰有《明代失兒兀赤衛遺址考實》《明代蘇穆嚕河衛故址見證》等文章，分別發表在1984年第五期《黑龍江史志》和1985年第四期上。

說到史實的考證，不能不提姚公的固執。他自己也承認“個人生來有某種怪癖性，好固持己見”。有時固執得幾乎別人的意見聽不進去。這也是姚公的可愛之處。正因為有了這種幾乎近于固執不輕易信奉他人意見的執著精神，才使他在史志領域和地方文化建設上取得了令人矚目的成績。

二、原始森林植樹者

說到原始森林的植樹者，使我想到了姚公“林泉野人”這個別號。這不是退隱林泉之謂，乃愛惜山林、愛惜大自然之意也。更是對“天人合一”精神境界的追求。幾十年的文化積累、生活積淀，使得姚公重新煥發了青春，可謂厚積薄發，連同他的整個人生感悟，一起涌入筆端。首先，他完成了科普隨筆《原始森林的植樹者》一書的創作。創作該書，是其二十余年農林工作實踐的結晶。姚公長期觀察體驗，目睹了我國原始森林即將走向覆滅，而自己卻有話無處傾訴，有言無人聆聽，因而湊成了這個“小冊子”。全書分為“森林家族”、綠葉擷趣、獸禽魚覓蹤三輯，共計67篇文章。縱觀全書，不論是天上飛的，地上走的，水里游的，還是山上生的，地里長的，都屬于作者的選題范圍，又常常寫出自己的一些獨到見解。豐富的內容與精辟的見解的有機結合，深入淺出，雅俗共賞，趣味盎然，是這本書的顯著特點。我看過書稿后，愛不釋手，介紹給黑龍江科技出版社的好友范震威先生，由科技出版社公開出版發行。嗣后，姚公又一發而不可收拾，又寫了一些谷蔬考據、人文保健雜談，與《原始森林的植樹者》所余篇章仍涉及自然生態、山川草木、鳥獸魚蟲者匯為一編，1997年結集出版，名曰《山原拾趣》。二書互為補充，相互映襯，堪稱姊妹篇。2004年，二書合印，仍稱為《原始森林的植樹者》，另一名稱為《山原散論》。姚公這些涉及自然生態、山川草木、鳥獸魚蟲的科普隨筆小品形成的動力，是出于他對祖國山河的每一寸土地的無比熱愛，對故鄉一草一木的無限珍惜，對生態環境的無盡憂慮而寫下的。如果說身居東北邊陲的姚公處于多年從事農林工作的職業敏感性，倍加關注邊疆的生態環境變化和水土流失，不如說姚公強烈的愛國心使然。自1982年以來，他多次上書、寫信給省長、給全國人大常委會、國務院、黑龍江省林業廳、林學會，就國境地帶的水土保持、森林資源的管護、封護原始林區等等提出多項合理建議，獻計獻策。在《加強國境地帶的水土保持工作是迫在眉睫的任務》中，面對我國北部邊疆被沙俄鯨吞蠶食獵取的不下三百七十多萬平方公里的土地一針見血地指出：“世界上很少有像中國人這樣不珍愛自己的國土和封疆的，以致造成不可收拾的地步。”真是發聾振聵。這是喪權辱國所致。而自然的水土流失更是駭人聽聞。姚公語重情長地指出，“不要以為我們國家還有九百六十萬平方公里的土地，小小一點水土流失算得了什么……‘泰山不讓土壤故能成其大；河海不擇細流故能就其深。’祖國的疆域再大，也是由一顆顆微小的土粒組合積聚而成的，因此，對國土來說，就應該微塵不讓，寸土必爭。這就是每個具有愛國之心的中國公民所必須持有的態度和信念。”1987年大興安嶺的火災，已經向我們敲響了如何保護原始森林的警鐘。但這只是在少數人的心目中鳴響。1991年6月6日姚公明確地向國務院提出了《關于封護原始森林的建議信》，應該說，這一建議比1998年大水過后國人覺醒，國務院提出封山育林的決策早了7年。

三、自傳人生三部曲

姚公在修志之余，又完成了《東大山傳》《烏蘇春秋》《那丹風雨》三部120余萬字的自傳體長篇小說。這三部書是以作者的親身經歷和所見所聞，形象地描繪了饒河縣幾十年的世事滄桑和風土民情。有些篇章和敘述的描寫，宛如一幕幕話劇，一幅幅畫卷，引人入勝，愛不釋手。當我們打開三部書時，便會被書中的人物、情節、事件以及奇特的東疆風土民情所吸引，心靈的震撼如烏蘇里春潮澎湃。三部書如同三部曲，是作者人生經歷的真實寫照。小說的第一部《東大山傳》是一部內容豐富多彩、氣勢恢弘、容量龐大的鄉土小說。盡管小說的文本還稍嫌粗糲，可它還是讓我想起了沈從文的《邊城》，想起蕭紅的《呼蘭河傳》，想起駱賓基的《混沌初開》。然而，沈先生的湘西的邊城缺少東大山背景的廣闊；蕭女士的呼蘭河邊的小城或生死場，沒有烏蘇里春秋的野邁與僻遠；駱賓基先生筆下圖們江北岸的琿春，也比不上那丹哈達拉嶺下多民族雜居和混血兒生存的境界與多重苦難。可以說姚公的烏蘇里鄉土三部曲，為讀者展示了東北邊疆風云的歷史長卷，為多姿多彩的當代文學畫廊，增添了一道獨特的地域風景，是北烏蘇里江左岸的一部有關漢、滿、赫哲、朝鮮及中俄混血兒邊地生活的風俗史。

邊地的早年生活凄涼悲慘。小說的前兩部發生在20世紀，敘述了地方官腐敗無能，日本鬼子的兇恨殘暴，偽警察的狐假虎威，跑腿子光棍的群困潦倒，邊民的痛苦掙扎，妓女的斑斑血淚……搶劫、強奸、綁票、酗酒、謀殺、賭棍等等，可以說家家有血，事事有淚。

古典道德哲學認為，“善是人生的最高目的”（蘇格拉底《高爾吉亞篇》）。可是哲思的命題卻常常為生活的實境和文學的觀照所顛覆。文學最動人之處是它的悲劇力量（尼采語），而悲劇源于罪惡和苦難，但罪惡與苦難卻又可以煎熬忍耐和磨練意志，它可以把人性的某些特質推向極致。姚公的烏蘇里鄉土三部曲，其東大山下猶如一座煉獄，鄉民和移民的原生狀態便充滿了貧窮與罪惡，充滿了人性的變形與扭曲。因此有人說，姚公的三部曲實際上是貧困求生的三部曲，其實它更是20世紀前半葉數百萬闖關東人的生活縮影！

《東大山傳》寫的是作者的幼年和童年，以孩子的視角來看待移民們的拓荒生活，但這生活很快便被日寇的鐵蹄所踐踏，他們剛剛站定了生存的腳跟，立刻又跌入亡國奴的深淵。作者展示了自家的鄉鄰人的許多苦難，在展示苦難的同時也不忘進行善與惡的形象對照，相比之下作者更鐘情的是父子情、母子情、手足情、鄰里情、師生情，作者在顛覆善的同時又重塑新的人性善與人性美。同時，作者更描寫了北烏蘇里和東大山的自然美，那里的山山水水，一草一木，樹林草甸，野獸飛鳥，無不打上東疆自然生態的烙印。

三部曲中的第二部《烏蘇春秋》，繼續以《東大山傳》的敘事手段，回過頭來補述主人公“我”父祖兩代人居于山東老家的家史。他們這支姚氏家族，可以追溯到唐代的名相姚崇，姚崇的后代姚磯，他們由河南遷居山東文登，最后因參加鄉民暴動失敗遠逃烏蘇里。至此，一二部小說的情節再次匯合，繼續朝前發展。小說雖然發生了時空交叉，卻更細膩地展現了邊陲小鎮及其周圍拓荒者們生活的艱苦卓絕。

日本鬼子垮了，生活依舊，烏蘇里江的濤聲與煙泡大雪亦依舊。新政權建立初期，魚龍混雜，生活的腳步躊躇的趔趄，偽警長們的暴亂、屠殺，世態炎涼，命運逆轉，許多荒誕的故事也在這里上演，宛如一幕幕的短劇，一幅幅畫卷，讀之叫人不禁拍案稱絕，愛不釋手。

第三部《那丹風雨》緊接著土改后幾年，進入20世紀50年代，作者參加革命工作以后，曾擔任縣委農工部副部長，工作認真勤懇，但因一位姐夫案件的株連，由此而沉冤（此案“文化大革命”后才平反）。第三部小說的生活畫卷展示了新舊社會的交替，泥沙俱下。農村的社會主義合作化高潮涌起，三江平原與北大荒的墾區開發，使作者的生活腳步加快。1958年4月，作者因“包庇罪”被處分，行政降級。但作者并沒有因此而消沉，而是在生活的底層，擷取原生態的生活中的真善美，找到文學這個友伴，用文學來解讀生活，詮釋命運。

“三部曲”出版之后，好評如潮。首先是張超在《雞西日報》1993年11月23日發表了《東大山人斑駁多姿的生活畫卷》,對《東大山傳》進行評述。雞西《雪花》雜志社的編輯王文莉，專門致信給姚公，言其讀過《東大山傳》激動得在火車上落淚，使同車乘客流露出不解的眼神和家中女兒聽得入神，直嚷“快念，快念”。并決定在刊物上選刊獨立成章的一篇，以饗讀者。《那丹風雨》出版之后姚公老友原副省長杜顯忠撰文指出：“三部傳記的表現手法雖然以自敘的表現形式出現，但他所反映的史實，遠遠超出了個人和家世的范疇，它記載的是社會風貌和歷史的變遷，卻折射出時代的光環，具有很高的歷史價值。”范震威先生讀過“三部曲”后寫道：“北大荒沃土的開發是近一二百年的事，清末禁墾令的廢止和農墾的推行，為這片沃土的拓墾提供了可能。可是關于這些情況，用文學，特別是用小說的形式來反映它，實在是太少了，本書雖不是第一部卻是最重要的一部，它的雄渾、厚重、香醇成為這美麗而神奇土地的歷史長卷。從這一點上說，姚先生無疑也是一位帶有雙重意義的拓荒者，而他所依托的背景，正是東大山、那丹哈達拉嶺和烏蘇里江！烏蘇里江日夜奔流，不舍晝夜，它的故事也是說不完的！”“三部曲”是闖關東作品的代表作。電視連續劇《闖關東》熱播后，編劇賣關子，說跑遍了東北三省圖書館竟未發現一部描寫闖關東歷史的文學作品和專著。可以肯定地說，姚公主編的《饒河縣志》和他的“三部曲”他是沒有讀過的。

四、烏蘇里江唱新歌

姚公自幼生長在烏蘇里江畔。對那里的一山一水、一草一木，無不懷著深刻的感情。他一個島嶼一個島嶼的勘察、一寸江岸一寸江岸的踏查，一座山峰一座山峰的登攀。除完成百余萬字的《饒河縣志》和一百二十余萬字的自傳人生“三部曲”以外，姚公還寫下了江河史話類《話說烏蘇里江》，散文隨筆《向古山房散記》《東疆風情》（與人合著）《赫鄉散記》（與人合著），另外還創作并與人合著出版了新詩集《烏蘇里江放歌》，舊體詩集《翡翠洲詩抄》《塞北情》等詩（詩詞）集五六部。部部地方特色突出，篇篇（首首）地方風土濃郁。這些書中有對恢復喀爾喀山名字的考證，有對翡翠洲的命名，更多的是對饒河壯麗山河的描述，對烏蘇里江的歌唱。其中《我愛饒河小南山》《挖參記》《撓力河畔話魚艙》《大頂子山》等文章分別發表在《黑龍江日報》《上海文藝》《北大荒》《地理知識》等報刊上。姚公不僅是小說家、散文家，而且還是一位鄉土詩人。《烏蘇里江放歌》分“烏蘇里江放歌”、“完達山中”、“赫家風貌”、“抗聯的足跡”、“北邊風情”、“漁歌”、“邊地雜詠”、“塞北山歌”“自然生態之歌”等九輯。可以看出，這是一部具有濃郁鄉土氣息的邊疆人民的勞動贊歌。其中《烏蘇里江畔》《漁舍炊煙》兩首詩曾發表在1959年6月號《詩刊》雜志上。隨著形勢的發展，特別是改革開放以后文藝百花園春天的到來，姚公的詩歌創作又開始了由新詩向古典的轉變或者說是回歸。寫下了幾百首從體式到意境，從語言到風格的“舊體新詩”。與人合著的舊體詩集《翡翠洲詩抄》《塞北情》，以及收錄在《饒河山水歌》中的姚公詩作都是這類仿古體詩新作。如《大帶河口春游》：“大帶河邊木橋橫，岸草初綠柳青青。洲渚三五游鳧過，汊里漁舟如云輕。”完全是絕句形式的“舊體新詩”，或稱“古絕”，后來均匯編在《東疆吟草》詩集中。而收錄在與人合著的《雙夢集》中的《奇遐的夢》291章，則全部是富有哲理的散文詩。關于人生、關于社會、關于自然、關于心靈、關于宇宙，姚公都進行了深入的思考，提出了許多精辟的見解，使人耳目為之一新，心靈為之一震。試舉幾例:如“當你需要時，痛苦也是幸福；當你厭倦時，幸福也成了痛苦。”對不同精神狀態下的人對幸福與痛苦作出了鞭辟入里的精警分析。又如：“向日葵把頭長大了，他就覺得太陽是無用的了。”在普通的生物現象中、在司空見慣的生活事物中，發現了引起人們感嘆的哲理，將抽象寓于形象之中，令人過目難忘。

姚公不僅能文擅詩，是一位早已成為東北邊疆烏蘇里江畔的知名學者和作家，馳譽四方。但卻很少有人了解他又是一位美術愛好者，他喜歡繪畫，更早于文學。還是他在讀小學的時候，他的繪畫課程在班內都是名列前茅的。輟學以后，在家務農期間，每逢陰雨農暇，常以繪畫以遣雅興。雖然沒有名師指點，只是一種托物寄情的自我慰藉。但是，作品的藝術手法之高，畫面意境之深，無論從寫實的角度，還是從審美的角度，都具有一定的藝術鑒賞價值。出于對邊塞風光、自然景物的熱愛，姚公常常以寫生或素描的方式將其記錄下來，勾勒成圖，存于篋中。在饒河縣政府領導的關懷與重視下，《姚中晉書畫習作集》得以出版，不但可窺姚公繪畫藝術一斑，饒河自然風光、山川風物也歷歷在目。對于已經消失的景物，更顯得其有重要的存史價值。

五、重情重誼廣結友

姚公重友誼，講感情，廣結各地朋友。2009年8月，我應饒河縣委縣政府的邀請有幸參加了饒河建縣百年慶典活動。與其說是縣委縣政府的邀請，不如說是應姚公的盛邀，是他向領導力薦的結果。這和姚公在縣里的聲望和地位，以及它為饒河地方史志工作和文化事業發展所作的貢獻分不開的。一起邀請的還有姚公老鄉山東文登市史志辦原主任《文登市志》主編初釗興先生。在姚公看來，百年縣慶，不能只是歌舞升平，吃吃喝喝，蹦蹦跳跳，還得要有縣情發展歷史的回顧，經驗的總結。在姚公看來，這一點只有請到了史志辦的專家學者，這個百年慶典活動才有聲有色，才能夠富有歷史文化內涵，同時也可以借此機會老友重逢，舊雨敘舊。

因《饒河縣志》的審定、出版發行，不算百年縣慶我曾兩次到過饒河。除了政府接待以外，好多次是姚公的朋友出面接待。這是因為姚公是饒河文化界的旗手，是饒河文壇的盟主，是饒河縣的郭沫若，饒河地域文化的帶頭人。最難忘的是1993年1月《饒河縣志》出版發行會之際，姚公的朋友曾倡議并親自帶頭集資捐款加印《饒河縣志》2 500冊的縣醫藥公司林基彧經理，又于雅達利酒廊設宴招待參加《饒河縣志》出版發行的有關人員，祝賀《饒河縣志》出版發行。從中可以看出姚公的朋友遍及饒河。

姚公之所以受到大家的尊重，是他的道德文章、人格魅力所致。姚公寬懷大度、雅量容人。莫逆之交王吉厚、望年之交于洪江、布衣之交陳景勝，以及官至副省長的杜顯忠都有密切的交往，誠摯的合作，這主要緣于文章、緣于學問，緣于共同的理想和道德情操。僅以于洪江為例，與其合作共同出版的詩集就有《雙夢集》《塞北情》《孤寂的心園》《翡翠洲詩抄》等。于洪江對姚公可以說是恩重如山，幫助校勘《饒河縣志》并作長跋。同時與其舍妹于愛華合著了《姚中晉和他的作品》一書，全面闡述了姚公200多萬字的寫作經過，洪江認為姚公的這些著作“是饒河這片古老的土地真正擺脫蒙昧，開始走向覺醒的標志。”并對這些作品的創作過程、思想內容、藝術成就，以致缺點不足等進行了全面的闡述與評價。此書出版于1996年，雖然未能包括1996年以后姚公的著作，但基本反映了姚公的著述生涯和學術成就。姚公投桃報李，對洪江關愛倍加，幫助他出版《〈三國演義〉散論》，并對他的詩詞創作倍加關注。2005年9月9日，在洪江病逝前三天，姚公看望洪江時見其案頭放有百十首詩稿，勸其整理付梓，以便傳世。洪江淡然一笑，對姚先生言道：“你已經76歲，我才55歲，你比我大21歲，應多考慮自己的著作的出版，不必為我這幾首小詩費心勞神。”這是何等高的境界，何等深的友誼。洪江55歲，英年早逝，姚公不勝哀痛，寫下了《于洪江先生永遠活在我心中》1.2萬字的悼念文章。

俗稱饒河縣“四大才子”之一的王吉厚是姚公又一好朋友。幾十年來風雨同舟，相濡以沫，惺惺相惜，密切協作，攜手并進。無論是在饒河共同工作的日子里，還是到虎林任政協主席之后，二人的協作始終沒斷。共同出版的著作就有散文集《完達山狩獵記》《東疆風情》，隨筆集《赫鄉散記》，江河傳記《話說烏蘇里江》，詩集《烏蘇里江放歌》等等。可以說是你中有我，我中有你，難分難舍的一對文友。

姚公最大的特點是對朋友坦誠，不計前嫌。僅以筆者為例，因審定《饒河縣志》，我們曾因觀點不一致而產生過“摩擦”，但雙方都能在尊重歷史的前提下求同存異，因此成為了諍友。而又是姚公在饒河縣慶百年之際真誠地邀請我去做客。本來官方的縣慶結束之后，我與初釗興先生就應離去，姚公偏苦苦地挽留多呆幾天，好好在饒河走走轉轉，真的令人感動。

正因為姚公有對朋友的真心無限，更產生了對自己的父親的孝心倍加。姚公之父，名學珍，字鏡溪，號鏡溪先生。是清朝廢除科舉制度前的最后一屆秀才。在山東時，曾以教書為生，1929年因參與漁民反稅暴動，失敗后逃到饒河，后半生一直務農。鏡溪先生的道德文章對姚中晉影響頗深。三十余年烏蘇里江畔的生活使得鏡溪先生寫下了不少歌頌第二故鄉饒河的秀美詩篇。姚公將其編為《姚鏡溪先生邊荒詩存》連同《姚鏡溪集》《姚鏡溪楷書千字文》《姚鏡溪先生詩文雜抄》等其先父遺著陸續出版，這不僅是其孝心的結晶，更是對鄉邦文獻無比熱愛和竭盡全力保護的具體體現。

六、《百年拾記》留后人

《饒河縣志》出版后，姚公一天也沒休息。從花甲到古稀，直至耄耋，猶不停地總結經驗，梳理殘稿遺編，埋頭著述。姚公認為第一部《饒河縣志》尚存在許多舛誤和漏失的地方，他不顧自己年高體弱，甘愿為饒河縣的史志工作再盡一把力氣，將使這些誤訛和缺失得到補正。在縣志出版以來的十幾年中，始終在馬不停蹄地四處搜尋著邊疆及饒河縣一帶的史料。一方面深入挖掘整理地方歷史文化資料，深入挖掘歷史檔案，2006、2007年又曾兩次前往吉林、長春檔案館查閱清及中華民國時期有關本縣的文檔，并搜集整理了相當數量抗日時期的史料，以及包括農林產業、人文等方面史料，一方面深入實地調查研究，采訪口碑，對《饒河縣志》進行拾遺補缺，糾謬正誤。于是便形成了這部百余萬字的《饒河百年拾記》（以下簡稱《拾記》）。《拾記》共分為輿地概述，政事沿革（1909～1917），文史拾記（1909～1917），抗日時期紀事，新政權建立后政事文牘，產業，人物（簡傳、特寫、吊祭），赫哲族紀事，譜諜尋蹤，雜記，藝文11卷。

《拾記》的編纂是一件非常艱巨的工程，是饒河縣史志工作的又一項新的成果。對于百年的饒河，人們既熟悉，又陌生。憑一部《饒河縣志》有些問題可以一清二楚，對于好多問題，由于受志書體例的要求和字數的限制，又顯得語焉不詳。諸如，饒河縣是在什么歷史背景下，經過一些什么樣的程序才確定建立縣治的？饒河縣建縣以來疆域都發生了一些什么變化？是何原因，有無地圖佐證？饒河縣境內山脈屬系；古代居民遺址考據；縣內各時期居民集住地，村屯名稱變化及分布；山河名稱考據與命定；本世紀初縣境內與俄羅斯邊界的劃定與變化，界標號數及位置；政事沿革，各任縣官所經政事；各時期上級對本縣所采取的重大舉措；清季及中華民國時期本縣各任縣官任期的錯訛與漏失；饒河縣治所兩次遷移的原因是什么，等等這些在《拾記》中都有詳細的記載。就方志而言，黑龍江有《黑龍江外記》，吉林有《吉林外記》，《饒河百年拾記》又何嘗不是《饒河外記》也。

《拾記》是一部纂輯類與著述相結合的地方志。纂輯為檔案史料匯編，著述而成一家之言。其最顯著的特點首先是資料翔實，內容豐富，很多內容來自于原始檔案，其中部分卷次實乃政書體檔案類編的志書。其次是考證與敘述相結合。《拾記》注重訂正史實，注重事物發展變化的記述。起到了“補史之缺、參史之錯、詳史之略、續史之無”(《修湖北通志駁陳贈議》)糾史之繆的特殊作用。三是注重逐本溯源，又堅持與時俱進，述歷史，盡量追溯到事物發端，寫現實，盡量記到擱筆時為止。四是注重人物記述。古今方志半人物。《饒河縣志》如此，《拾記》也是這樣。讀《拾記》之人物有血有肉，一批批灑熱血與汗水在饒河這片沃土上的革命先烈、勞動模范、黨政干部栩栩如生地呈現在讀者面前，激勵我們去為這片熱土而獻身。這也正是姚公編纂《拾記》的目的。《拾記》是姚公獻給饒河的又一份厚禮，也是獻給志苑的又一束鮮花。姚公——原始森林的植樹者 地方文化的著書人——在完成《饒河百年拾記》之后，又在思考什么呢？我們期待著。