論近代湖湘文化的奮斗精神

谷 菲

(西華師范大學歷史文化學院 四川 南充 637000)

近代以前，湖南人物罕見史傳。一部《中國歷代名人辭典》收錄鴉片戰爭以前的歷史名人3005人，其中湖南籍的僅23人，占同期全國名人總數的0.77%。而近代以來，情況就大不同了。據統計，從1840年到1919年，活躍在中國歷史舞臺的各類知名人物1238人中，湖南籍的就有116人，占總數的9.4%，而在著名的761位歷史名人中，湖南籍的竟有83人，占總數的10.9%。另據《中共黨史人物簡介》列舉的515位黨史人物中，湖南籍的有89人，占總數的17.3%；其中黨的杰出領導人和創建時期的主要領導人有13人，占總數的48%。這種現象常令世人驚嘆不已。

一

王傳山(1619～1692)，名夫之，字而農，號姜齋，因晚年隱居其家鄉衡陽縣曲蘭石川山下，故稱船山先生。他是中國古代文化與湖湘文化的集大成者，偉大的唯物主義與愛國主義思想家。王船山生當明清鼎革之際，親歷了明末階級矛盾和民族矛盾復雜交錯，斗爭異常尖銳的歷史時期。他在青年時代舉兵抗清失敗后，拒絕清政府高官厚祿的誘惑，誓死不降，而是“匿跡永、彬、橫、邵之間”，“竄身瑤峒，絕跡人間，席棘飴茶，聲影不出林莽”，專心著書，以圖從理論上探討重振明朝河山的法門。據有人粗略統計，王船山在如此非人的艱險環境下一生著述達100余種、400余卷、800多萬字。王船山確實做到了象他自己所說的那樣:“歷乎無窮之險阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣。”

二

從1840年中英鴉片戰爭開始，中國步入近代。如果說“奮斗精神”在古代湖南歷史上已有比較充分的體現，那么在反帝反封的近代則體現的更為突出。

(一)鴉片戰爭前后的清朝嘉慶、道光年間。魏源(1794～1857)，原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士。湖南邵陽縣隆回人。晚年信佛教，法名承貫。嘉道之時，清朝已入衰世，魏源以天下為己任，講求經世之學，力圖以此謀求國富民強，從而成為晚清學術的開風氣者。他由習王守仁心學而改從今文經學，論學以“通經致用”為宗旨。對于充斥朝野的考據學風和理學的性理空談，皆加貶斥，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張。鴉片戰爭爆發，魏源一度應欽差大臣裕謙聘，入浙江參贊軍務。兵敗，感憤時事，撰成《圣武記》14卷。龔自珍稱他“讀萬卷書，行萬里路，綜一代典，成一家言?！笔且晃话倏迫珪降膶W者。他認為:“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”；“故氣化無一息不變者也?！盵1]并明確提出:“變古愈盡，便民愈甚?！盵2]鴉片戰爭后，他主張學習西方，興利除弊，增強國力，抵抗外來侵略，寫出了《海國圖志》這樣“開眼看世界”的不朽名著，全面提出了“師夷長技以制夷”的主張。給閉塞已久的中國人以全新的近代世界概念。

(二)太平天國時期的清朝咸豐、同治年間。當太平天國運動在全國興起之時，地主階級洋務派的代表曾國藩以在藉侍郎身份奉命督辦團練。他效法明代戚繼光的做法，組建團練武裝—湘軍與天平天國相抗。他知人善任，重視人才，凡立有軍功者，均向朝廷舉薦。他曾經說“自度才能淺薄，不足謀事，惟有‘不要錢、不怕死’六字時時自矢，以質鬼神，以對君父，即藉以號召吾鄉之豪杰”。左宗堂在幼年時代就刻苦讀書，“稍長，工為壯語，視天下事若無不可為”[3]這些湘軍將領們不僅是這樣說的，而且是這樣做的。他們扎硬寨、打硬仗、屢敗屢起。湘軍集團的崛起，改變了湖南在過去的那種“未嘗一為輕重于大局”的狀況，辛亥志士楊毓麟說:“咸同以前，我湖南人碌碌無所輕重于天下，亦幾不知有所謂對于天下之責任。知有所謂對于天下之責任者，當自洪楊之難始”。[4]梁啟超稱道:“湘軍之聲譽，東至東海，南逾嶺南，西辟回部，西南震苗疆，至今尚炙手可熱，三湘民族之大有影響與全國”。[5]正因為有了這種奮斗精神，他們才創造了“無湘不成軍”和“無湖南人不成衙門”等神話，造成了“湘運之興”的大好局面。

(三)維新變法時的清朝光緒年間。此時湖南人的奮斗精神表現得更加突出。甲午戰后，民族危機空前嚴重，其時湖南巡撫陳寶箴銳行新政，署按察使黃遵憲、學政江標、徐仁鑄等贊助變法，湘中志士如瀏陽人譚嗣同、唐才常和鳳凰人熊希齡等乘時而起，在一幫康門弟子如梁啟超、韓文舉等人的幫助下，以救亡圖存、革新清朝的政治與發展資本主義為目標，開學會、立學校、辦報社、整頓通省書院、開辦各地團練與制定保衛局章程，并興辦近代鐵路、航運和其他各類新式工礦企業，開展了一場轟轟烈烈的湖南維新運動，把一個在甲午戰前守舊落后的湖南，變成了當時全國最富朝氣的一省。梁啟超評述道:“湖南向以守舊聞天下，自時務學堂、南學會等既開后，湖南民智驟開，士氣大昌，各縣州私立學校紛紛并起，小學會尤盛。人人皆能言政治之公理，以愛國相砥礪，以救亡為己任，其英俊沈毅之才，遍地皆是。其人皆在二三十歲之間，無科第、無官階，聲名為顯著者，而其數不可算計。自此以往，雖守舊者日事遏抑，而野火燒不盡，春風吹又生，湖南之士之志不可奪矣?！盵6]楊度則稱“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”。[7]

(四)辛亥革命前后的清朝光緒末年到民國初年。以黃興、蔡鍔為代表的湖湘革命志士把這種奮斗精神發揮到了極致。作為地主階級革命派實際領袖的黃興他始終保持著“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居”的高尚情操，每每戰斗在革命的最前線，置個人生死于不顧，終至積勞成疾，英年早逝。孫中山稱贊黃興在欽廉起義中以兩百人抵擋清軍兩萬人，是“不可以常理論的”“非常的戰斗”，而“這樣不可以常理論的事”是“湖南人做出來的”。[8]蔡鍔曾經說:“吾儕自膺軍職，非大發志愿，以救國為目的，以死為歸屬，不足渡同胞與苦海，置國家與坦途，須以耿耿精忠之心，獻之骨岳血淵之間，毫不返顧，始能有濟。果能拿定注見，百折不磨，則千災百難，不難迎刃而解?！彼f到做到。早年在清軍營壘中不動聲色，韜光養晦，以致被人們誤解也在所不惜。

(五)1919年五四運動之后的新民主主義革命時期。這是以毛澤東、蔡和森、易白沙、彭德懷等為代表的無產階級革命派。這一時朝，湖南的熱血青年和有識之士，以先輩的行動為榜樣，繼續探索救中國與改造社會的道路。易白沙在《新青年》雜志上發表《述墨》、《孔子評議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰，為新文化運動鳴鑼開道。毛澤東在青年時代就熱烈提倡“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”。1918年4月，湘潭人毛澤東與湘鄉人蔡和森、寧鄉人何叔衡等在長沙組織了新民學會。8月，毛澤東去北京認識了李大釗，開始接觸馬克思主義。1920年，毛澤東等人又發起組織湖南俄羅斯研究會，并建立起長沙共產主義小組。到1921年7月中國共產黨第一次全國代表大會在上海召開時，13名代表中有4名是湖南人，即毛澤東、何叔衡、李達(零陵人)、周佛海(沅陵人，后叛黨)。他們代表著全國50多名黨員，而這50多名黨員中，湖南籍的又占了近20名。

(六)第一次國內革命戰爭時朝。在第一次革命戰爭時期，湖南是革命運動風起云涌的省份。當時大批的青年投身革命隊伍，有的前往黃埔軍校，；有的參加廣州農民運動講習所；還有的參加廣州政治講習班，該講習班的416名學生中，湖南籍的有384人。[9]

1920年1月，陳獨秀在《新青年》上發表的一篇題為《歡迎湖南人底精神》的文章指出:“湖南人的精神是什么？‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！睙o論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實可以拿歷史證明的。二百幾十年的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前的曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死戰’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶病率領子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰，他們是何等堅忍不拔的軍人！……我們歡迎湖南人的精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神。”近代湖湘文化的這種敢為天下先、“無所依傍，浩然獨往”，勇于奮斗，不怕犧牲的“特別獨立之根性”，正如楊毓麟所說的那樣，“其岸異之處，頗能自振于他省之外”。這才是近代湖湘文化的特征。

在新世紀的今天，如何繼承發揚湖湘文化的優點與精華，克服其固有的弱點與缺點，則是我們必須全力研究的新課題。

[1]魏源.魏源集[M].中華書局，1976:47-48、207.

[2]蕭守英.曾國藩全集·日記[M].長沙:岳麓書社，1989:697.

[3]羅正均.左宗堂年譜[M].臺灣商務印書館，2009:5.

[4]楊毓麟.新湖南[A].湖南歷史資料[C].1959，(3).

[5]梁啟超.中國地理大勢論[A].梁任公文選(卷11)[C].

[6]梁啟超.戊戌政變論[A].戊戌變法(第1冊)[C].神舟國光社1953:303～304.

[7]楊度.湖南少年歌[A].楊度集[C].長沙:湖南人民出版社，1986:95.

[8]孫中山.對駐廣州軍的演說[A].孫中山選集[C].北京:人民出版社1956:882.

[9]湖南黨史大事年表[Z].長沙:湖南人民出版社，1986:12、34、35.