論毛澤東對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判

楊宗建

（中共漳州市委黨校 福建漳州 363000）

論毛澤東對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判

楊宗建

（中共漳州市委黨校 福建漳州 363000）

在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東既堅(jiān)持反對(duì)教條主義，也堅(jiān)持反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐證明，反對(duì)和糾正教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，并不是一件輕松的事，也不可能一勞永逸。

毛澤東 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 反對(duì)和糾正

在馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中,始終伴隨著與各種錯(cuò)誤思想傾向的斗爭(zhēng)，其中對(duì)馬克思主義中國(guó)化影響最大的兩種錯(cuò)誤思想傾向是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想之日起，就堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想傾向特別是同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。在同錯(cuò)誤思想傾向作斗爭(zhēng)的過(guò)程中促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的發(fā)展，是毛澤東成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

一、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是阻礙馬克思主義中國(guó)化的主要錯(cuò)誤

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作為黨內(nèi)主觀主義的兩種主要表現(xiàn)，他們把馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際割裂開來(lái)。毛澤東指出：“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。 ”［1］（P819）1945 年 4 月，黨的七屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于若干歷史問題的決議》。《決議》對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的特征作了詳盡的分析，指出： “教條主義的特點(diǎn)，是不從實(shí)際情況出發(fā)，而從書本上的個(gè)別詞句出發(fā)”，［1］（P988）他們不是根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際問題，而是固守馬克思、恩格斯、列寧等人針對(duì)具體歷史條件得出的具體結(jié)論，卻不研究這些結(jié)論是否合乎中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際情況；他們不是用中國(guó)革命和建設(shè)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去豐富和發(fā)展馬克思主義，而是固守馬克思、恩格斯、列寧等人的“本本”，并用這些“本本”來(lái)套中國(guó)革命和建設(shè)無(wú)限豐富的實(shí)踐。這樣，他們就拋棄了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，把馬克思主義變成了僵死的只能重復(fù)使用的教義。因此，它不僅是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)遭受挫折的最主要的根源，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最主要的障礙。《決議》還指出，經(jīng)驗(yàn)主義者與教條主義者不同，他們不是從馬克思主義的“本本”出發(fā)，而是根本否認(rèn)馬克思主義理論對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。他們“滿足于甚至僅僅滿足于他們的局部經(jīng)驗(yàn)，把它們當(dāng)做到處可以使用的教條，不懂得而且不愿意承認(rèn) ‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’和‘為著領(lǐng)導(dǎo)，必須預(yù)見’的真理，因而輕視從世界革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)”。［1］（P989）由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，他們往往看不到事物發(fā)展的前途，也認(rèn)識(shí)不到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，因此，他們也成為我們黨貫徹正確的路線、方針和政策的重大障礙。正是這個(gè)原因，他們往往容易被那些以馬克思主義的外衣包裝起來(lái)的教條主義者所俘虜。中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的歷史證明，教條主義在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)主義往往成為它的助手，教條主義者也往往借助于經(jīng)驗(yàn)主義者的合作而毒害全黨，因此，經(jīng)驗(yàn)主義也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)主要的障礙。

在新民主主義革命時(shí)期，由于違背馬克思主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的原則，主觀主義特別是教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治曾經(jīng)多次使中國(guó)革命遭受重大的損失。教條主義之所以能夠幾次在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向”［2］（P825），這種錯(cuò)誤思想傾向不僅使中國(guó)革命遭受了重大的挫折，而且也嚴(yán)重地阻礙了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)革命發(fā)展的歷史證明，我們黨內(nèi)一部分同志 “所犯的教條主義的錯(cuò)誤，如果不除去，那末，生動(dòng)活潑的革命精神就不能啟發(fā)，拿不正確態(tài)度對(duì)待馬克思主義的惡習(xí)就不能肅清，真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發(fā)展”，［1］（P833）中國(guó)革命的發(fā)展和馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程就必然受到重大的影響。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，由于人們并不能夠從思想根源上認(rèn)清主觀主義特別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)，更不能夠清除它們的影響，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨也總是不可避免地犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，這種狀況一直到1935年的遵義會(huì)議之后才有了根本的改變。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，遵義會(huì)議之后我們黨開始從政治上、軍事上、組織上逐步地清理主觀主義特別是教條主義的思想影響，但是一直到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期才有條件從思想根源上來(lái)糾正各種主觀主義的錯(cuò)誤。正是因?yàn)檠影舱L(fēng)運(yùn)動(dòng)從思想根源上清除了主觀主義特別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，在全黨確立了一條實(shí)事求是的思想路線，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利才有了可靠的思想保證。在毛澤東看來(lái)，這次在全黨范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)革命的勝利具有重大的意義，他在建國(guó)之后還多次指出：“必須反對(duì)教條主義，假使不反，革命就不能勝利。 ”［3］（P79）

新中國(guó)成立以后，雖然全黨的理論水平已經(jīng)有了很大的提高，但是鑒于“在我們的許多同志中間，仍然存在著違反馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和作風(fēng)，這就是：思想上的主觀主義、工作上的官僚主義和組織上的宗派主義”，毛澤東還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須用加強(qiáng)黨內(nèi)的思想教育的方法，大力克服我們隊(duì)伍中的這些嚴(yán)重的缺點(diǎn)”。［3］（P116）正是由于毛澤東和我們黨高度警惕教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想傾向的影響，我們才在建國(guó)初期探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)上取得了重大的成就。但是，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響并沒有得到徹底的根除，從1958年開始，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中又盲目地照搬革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，終于釀成了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的失誤。而且由于對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的一些論斷產(chǎn)生了教條主義的理解，追求一種過(guò)于完美的社會(huì)主義，自從1957年反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以后，在實(shí)踐中又不斷地犯階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，最終釀成了“文化大革命”這樣全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤，使馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)遭受到嚴(yán)重的挫折。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)充分表明了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是馬克思主義中國(guó)化的主要障礙。

二、從思想根源上清算教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤影響

毛澤東在的黨的七大上鄭重指出：“我們黨的發(fā)展和進(jìn)步，是從同一切違反這個(gè)真理的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展和進(jìn)步起來(lái)的。教條主義脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)主義把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理，這兩種機(jī)會(huì)主義的思想都是違背馬克思主義的。我們黨在自己的二十四年奮斗中，克服了和正在克服著這些錯(cuò)誤思想，使得我們的黨在思想上極大地鞏固了。 ”［1］（P1094）這是毛澤東對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他在這里也總結(jié)出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，這就是既要反對(duì)教條主義，也要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。

由于經(jīng)驗(yàn)主義者的經(jīng)驗(yàn)是局部的、狹隘的，他們中的多數(shù)人對(duì)于全面性的問題往往缺乏獨(dú)立的明確的完整的意見。因此，他們往往容易被黨內(nèi)的教條主義者所俘虜。應(yīng)該說(shuō)，毛澤東對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是清醒的，他指出：“過(guò)去我們的黨很長(zhǎng)時(shí)期為主觀主義所統(tǒng)治，立三路線和蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的‘左’傾機(jī)會(huì)主義都是主觀主義。蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的主觀主義表現(xiàn)更嚴(yán)重，它的形態(tài)更完備，統(tǒng)治時(shí)間更長(zhǎng)久，結(jié)果更悲慘。這是因?yàn)檫@些主觀主義者自稱為‘國(guó)際路線’，穿上馬克思主義的外衣，是假馬克思主義。 ”［4］（P372）正是這個(gè)原因，在毛澤東看來(lái)，為了從根本上清除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的影響，除了努力提高全黨的思想理論水平之外，還必須與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“左”的傳統(tǒng)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，實(shí)際上就是要培養(yǎng)獨(dú)立自主的精神。

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作為主觀主義的兩種主要表現(xiàn)，它們具有不同的特點(diǎn)。針對(duì)它們的不同特點(diǎn)，毛澤東主張用不同的方法來(lái)加以克服。經(jīng)驗(yàn)主義者滿足于局部經(jīng)驗(yàn)，他們否認(rèn)馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，輕視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。針對(duì)這種情況，毛澤東強(qiáng)調(diào)要使全黨都重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”［5］（P84）。 在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東都非常重視用馬克思主義理論教育全黨。為此，他曾多次親自給全黨開列了學(xué)習(xí)的書目。不僅如此，毛澤東還多次在全黨的范圍內(nèi)掀起了大規(guī)模的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是比較突出的一次。這場(chǎng)全黨范圍的大規(guī)模的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)極大地提高了全黨的理論水平，使各種主觀主義思想傾向在黨內(nèi)的影響大為減少。之后，全黨學(xué)習(xí)和研究理論的風(fēng)氣有了很大的改變，這為黨的實(shí)事求是思想路線在全黨的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之初，毛澤東和黨中央又領(lǐng)導(dǎo)在全國(guó)范圍內(nèi)開展了群眾性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，這次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的開展，“使我們廣大干部同人民能夠用馬克思主義的基本理論武裝起來(lái)”，［6］（P1918）確保了過(guò)渡時(shí)期各項(xiàng)任務(wù)的勝利完成。實(shí)踐證明，加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)是克服經(jīng)驗(yàn)主義的最好辦法。

教條主義者則與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，他們不重視對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際的研究，而“把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病”。［1］（P820）在領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東對(duì)這種學(xué)習(xí)理論的教條主義態(tài)度作了尖銳的批評(píng)，他一再指出，我們之所以要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是因?yàn)樗軌驗(yàn)榻鉀Q中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際問題提供一個(gè)科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此，在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候，要特別注重領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。也正是這個(gè)原因，毛澤東還一再指出，馬克思主義的書不僅要讀，而且要非常注意消化，否則它也可能走向反面，成為照抄照搬經(jīng)典著作詞句的教條主義者。中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)證明，改變對(duì)馬克思主義理論的教條主義態(tài)度，注重領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，這是克服教條主義的有效方法。

在毛澤東看來(lái)，不管是教條主義者也好，還是經(jīng)驗(yàn)主義者也好，他們之所以犯錯(cuò)誤，最重要的原因就在于他們都缺乏對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)具體情況的了解，因此，為了從根本上肅清他們的影響，就必須加強(qiáng)調(diào)查研究。還在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建革命根據(jù)地的早期，毛澤東就提出，為了克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，除了加強(qiáng)對(duì)黨員的理論教育之外，還必須“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”。［7］（P92）在這里他指出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的重要性，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查是了解中國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系，確定斗爭(zhēng)策略和工作方法的基礎(chǔ)。但是，黨內(nèi)的教條主義者卻不顧中國(guó)革命的具體實(shí)際，照抄照搬共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，他們指責(zé)毛澤東是犯了“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義”的錯(cuò)誤。毛澤東在與他們作斗爭(zhēng)的時(shí)候更進(jìn)一步地提出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。 ”［7］（P115）在這里，他既強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)同志”，也強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)情況”，明確地反對(duì)了把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的教條主義做法。遺憾的是，毛澤東的這些正確主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒有能夠?yàn)槿h所接受，因此教條主義者才能夠幾次在全黨占據(jù)統(tǒng)治地位。

為了從思想根源上清除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的影響，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)全黨都要重視對(duì)中國(guó)實(shí)際的調(diào)查研究，他強(qiáng)烈地批評(píng)黨內(nèi)的教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，指出他們“對(duì)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)‘想當(dāng)然’，就在那里發(fā)號(hào)施令”。［1］（P797）在他看來(lái)，這種脫離實(shí)際的主觀主義的作風(fēng)與當(dāng)時(shí)我們黨所承擔(dān)的偉大歷史使命是很不適應(yīng)的。毛澤東反復(fù)告誡全黨要按照實(shí)際情況來(lái)決定自己工作方針，他認(rèn)為這是共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。他指出：“我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針。這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引為全體同志的教訓(xùn)。 ”［8］（P1308）

毛澤東不僅從理論上論述了調(diào)查研究的重要性，在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，他還率先垂范，堅(jiān)持通過(guò)調(diào)查研究來(lái)了解中國(guó)社會(huì)在各個(gè)時(shí)期的具體情況。正是這個(gè)原因，毛澤東不僅領(lǐng)導(dǎo)我們黨取得了新民主主義革命的偉大勝利，而且在建國(guó)以后，他也在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線，制定了“不要四面出擊”等策略，成功地完成了民主革命的遺留任務(wù)并成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。在艱辛探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的時(shí)期，毛澤東在總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)也深刻指出：“沒有調(diào)查研究，是不能產(chǎn)生正確的具體政策的。 ”［9］（P262）為此，他提醒全黨必須重視調(diào)查研究，要求他們牢牢記住：“認(rèn)真調(diào)查研究，對(duì)具體問題作出具體的分析，而不是抽象的主觀主義的分析，這是馬克思主義的靈魂。 ”［10］（P605）推動(dòng)全黨上下養(yǎng)成調(diào)查研究的風(fēng)氣，努力克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想傾向的影響，成為毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。○

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［1］毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下冊(cè)）［M］.北京：人民出版社,1982.

［3］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］毛澤東文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］毛澤東文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］毛澤東著作專題摘編（下卷）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［7］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］毛澤東文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［10］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿（第九冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

楊宗建（1956—），男，福建省漳州市委黨校哲學(xué)法學(xué)教研室主任、教授。

責(zé)任編輯 張榮輝