云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化關(guān)系特征探析

李婭菲

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化關(guān)系特征探析

李婭菲

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

本文擬對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的交往與融合、互動(dòng)與變異的關(guān)系特征進(jìn)行探析，尋求其規(guī)律，從而推動(dòng)民族地區(qū)文化的繁榮與發(fā)展。

云南少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；交往與融合；互動(dòng)與變異

人類社會(huì)是以文化形成為起點(diǎn)的。生活在不同自然地理環(huán)境中的人類共同體，一方面努力地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，適應(yīng)自然環(huán)境；另一方面，又不斷地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去征服自然，改造自然，創(chuàng)造了各自的生產(chǎn)生存方式，這就形成了千姿百態(tài)的文化模式。

一、文化間的交往與融合、互動(dòng)與變異

從人類進(jìn)化的本質(zhì)來看，文化成為人類靈性的起點(diǎn)。人類與自然發(fā)生關(guān)系的行為，產(chǎn)生了雙重結(jié)果，一方面，人類在改造自然的同時(shí)，在自然界身上打上人類文化的印記，從而使自然界降為客體；另一方面，人類在改造自然的同時(shí)，也改造自己，以文化作為獨(dú)立于自然界的自我標(biāo)記，從而使自己由自然的一部分上升為作用于自然的主體。因此，文化應(yīng)是人類特有的產(chǎn)物和標(biāo)記，沒有人類便沒有文化，沒有文化也沒有人類。

1、文化本質(zhì)的多樣性特征。文化本質(zhì)具有多樣性特征。人類文明和文化的多樣性向人們展示了這樣一個(gè)事實(shí)：在人類歷史的長河中，不同自然地理環(huán)境造就了不同的文明個(gè)體，并形成相對(duì)獨(dú)立的文明中心。一方面，每一個(gè)文明中心以自身特有的文化基質(zhì)為動(dòng)力進(jìn)行歷史縱向發(fā)展；另一方面，每一個(gè)文明中心又在現(xiàn)實(shí)橫向運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)不同文化的交往與融合、互動(dòng)與變異。

一種文化模式一經(jīng)產(chǎn)生，就開始其空間上的拓展和時(shí)間上的延伸。只要存在著相應(yīng)的時(shí)空條件，就會(huì)在與自身能量相當(dāng)?shù)臅r(shí)空范圍內(nèi)，將文化能量盡可能地發(fā)揮出來。這是一種文化交往與融合、互動(dòng)與變異的過程，也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和必然趨勢。

文化是在自身發(fā)展與其它文化交往與融合、互動(dòng)與變異過程中成長起來的。“人類一直在進(jìn)行著發(fā)明創(chuàng)造和文化交流，因而文化的多元性一直是人類歷史的一部分。當(dāng)人們與其他地區(qū)的人員接觸時(shí)，文化交流就發(fā)生了。”①從不同文化類別的交往關(guān)系出發(fā)，只要雙方發(fā)生接觸與聯(lián)系，就必然會(huì)產(chǎn)生一定的質(zhì)量、能量和信息的交換與互動(dòng)，人類文化就是在這種交往與互動(dòng)中獲得發(fā)展的。

2、文化交往與融合、互動(dòng)與變異是一個(gè)雙向運(yùn)作的反饋過程。文化交往與融合、互動(dòng)與變異是一個(gè)雙向運(yùn)作的反饋過程。不同的文化個(gè)體，一旦發(fā)生聯(lián)系，盡管雙方各自的能量大小強(qiáng)弱不一，但雙方都會(huì)盡其所能向?qū)Ψ绞┘佑绊懀伎赡茉趯?duì)方身上打下自己的文化烙印。人們?cè)谝暡觳煌幕瘋€(gè)體在文化交往與融合、互動(dòng)與變異的過程中，往往會(huì)認(rèn)為強(qiáng)勢文化或主流文化對(duì)弱勢文化或非主流文化的影響，而不太注意文化間性的雙向性。事實(shí)上，文化交往與融合、互動(dòng)與變異始終是雙向的，即使對(duì)于那些在交往與融合、互動(dòng)與變異中形式上消失或融合的弱勢文化個(gè)體，其文化要素仍在對(duì)方肌體上打下烙印，被融合本身也是一種文化滲入，是一種新的文化組合下的原有文化延續(xù)。一些原有的文化組合形式可能消失了，而其實(shí)質(zhì)文化內(nèi)核卻仍然保存著、發(fā)展著，這樣，不同的文化個(gè)體之間的交往與融合、互動(dòng)與變異在雙向作用下，達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，并找到自身存在與發(fā)展新的基點(diǎn)。

在人們看似獨(dú)具特點(diǎn)的文化個(gè)體，并非是獨(dú)立存在的，而是在交往與融合、互動(dòng)與變異中構(gòu)成整體的文化存在，這種文化存在，一方面為文化個(gè)體提供保護(hù)與傳播自身文化要素的場所和機(jī)會(huì)，另一方面，又不得不接受其他文化要素的融入，而改變著自身的結(jié)構(gòu)。這種文化存在事實(shí)上是為不同的文化個(gè)體，架起了橋梁并成為互動(dòng)關(guān)系的傳承場，正是憑著這種文化存在的功能效應(yīng)，不同的文化個(gè)體才能在差異中求得認(rèn)同，并推動(dòng)文化向更高層次發(fā)展。

文化交往與融合、互動(dòng)與變異在雙向運(yùn)行過程中最終會(huì)找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。這個(gè)結(jié)合點(diǎn)，一方面是以保存自身的文化特質(zhì)為前提；另一方面，又以對(duì)方文化特質(zhì)的存在為條件。也就是說，每一種文化個(gè)體在與其他文化個(gè)體的交往中，會(huì)極力保持自身固有的文化個(gè)性，同時(shí)，又必須使對(duì)方的文化個(gè)性存在與保持，作為自身文化發(fā)展的外在條件。在文化交往與融合、互動(dòng)與變異中，雙方都會(huì)按自身文化發(fā)展規(guī)律和需求進(jìn)行運(yùn)作，但同時(shí)又必須獲得對(duì)方的支持與配合。

當(dāng)然，文化交往與融合、互動(dòng)與變異是有條件的，在支持配合對(duì)方文化發(fā)展中，支持與限制是同時(shí)進(jìn)行的。有利于自身文化發(fā)展的就會(huì)支持，不利于自身發(fā)展的就會(huì)限制。因此，文化交往與融合、互動(dòng)與變異就要求文化個(gè)體一方面保持自身文化基本特質(zhì)為前提，同時(shí)，也要在自身調(diào)整中犧牲一些“利益”為代價(jià)，通過與其他文化個(gè)體的動(dòng)態(tài)平衡，以求得共同發(fā)展。

3、文化交往的差異與互補(bǔ)。然而，文化的交往與融合、互動(dòng)與變異并非是永遠(yuǎn)平衡和有序的。文化個(gè)體特點(diǎn)所固有的排斥性，使文化交流過程中，更多地肯定自身，而否定他人；更多地想輸出自身的文化要素，而排斥對(duì)外文化要素的輸入。這就使文化交往與融合、互動(dòng)與變異不能實(shí)現(xiàn)最大限度的能量互換，造成相應(yīng)能量的無效消耗，甚至使交流互動(dòng)運(yùn)作中斷。同時(shí)，在文化交往與融合、互動(dòng)與變異中，雙方文化磨合與認(rèn)同有一個(gè)過程，在尋找契合點(diǎn)時(shí)，最初往往因互不了解、互不適應(yīng)而顯得交流無序和互動(dòng)不靈，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)雙方“認(rèn)識(shí)和了解”對(duì)方后，文化交往與融合、互動(dòng)與變異便逐步從不適應(yīng)到適應(yīng)，從無序轉(zhuǎn)向有序。文化交往與融合、互動(dòng)與變異是在一次又一次從不適應(yīng)和無序到適應(yīng)和有序，從新的不適應(yīng)和無序到新的適應(yīng)和有序的反復(fù)中運(yùn)行的。正是這種螺旋式的發(fā)展過程，才使文化不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。

不同的文化個(gè)體在其交往與融合、互動(dòng)與變異中能量的輸出和吸收是不同，因而，雙方相互影響的參量也是有差異的。從這個(gè)意義上講，文化交往與融合、互動(dòng)與變異不是一種等量交換，而是差量交換。因此，我們?cè)诳创幕煌c融合、互動(dòng)與變異時(shí)，不應(yīng)專注哪種文化失去多少，或得到多少，而應(yīng)看雙方是否從這種交換互動(dòng)中獲得“雙贏”，獲得發(fā)展。一般來講，在文化交往與融合、互動(dòng)與變異過程中，主體文化或強(qiáng)勢文化總顯得比較主動(dòng)，比較活躍，其能量輸出和吸收會(huì)顯得大些、強(qiáng)些；而非主體文化或弱勢文化則顯得被動(dòng)一些，其文化能量輸出和吸收也顯得小些、弱些。但是，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，往往是這些非主體文化和弱勢文化體，由于歷史傳統(tǒng)包袱較小，更容易輕裝上陣，直接接受先進(jìn)文化要素，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，從而后來者居上，這種實(shí)例在中外歷史上已屢見不鮮。

在文化交往與融合、互動(dòng)與變異中，文化要素的交流互補(bǔ)，決不意味著一種文化個(gè)體無條件地照抄照搬另一種文化個(gè)體的所有內(nèi)容和運(yùn)作模式。任何一種文化要素的輸入，都必須由接受者經(jīng)過改造認(rèn)同后方能成為自身文化體的組成部分，盡管有時(shí)這種接受與認(rèn)同是被動(dòng)或不自愿的。一般來講，一種文化個(gè)體在文化交往與融合、互動(dòng)與變異中接受其他文化要素時(shí)，總是對(duì)其“利弊”進(jìn)行權(quán)衡，將有利于自身的文化要素吸收過來，而對(duì)其“不利”的文化要素，則盡力拒絕和排斥。如果在重壓之下無法拒絕時(shí)，也會(huì)采取某些手段對(duì)這些“不利”要素進(jìn)行改造，使其成為有利要素。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的交往與融合

作為文化類別的民族傳統(tǒng)文化的交往，是人類社會(huì)交往屬性的本質(zhì)反映。“交往是有機(jī)體之間相互進(jìn)行質(zhì)量、能量和信息交換的活動(dòng)，也是某種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其構(gòu)造過程中的一種互反作用機(jī)制。交往通常被用來描述人類活動(dòng)，描述不同人類集團(tuán)之間及其內(nèi)部發(fā)生聯(lián)系的行為；其最寬泛的含義，幾乎包括人類的全部實(shí)踐活動(dòng)。”②

人類交往，實(shí)際上就是不同民族、不同區(qū)域的文化交往，其結(jié)果就造成不同民族的文化交融。但是，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，各民族文化體要素輸出的度量有差異。一般來講，社會(huì)主流文化或經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較高的民族文化體，文化輸出的量度和主動(dòng)性要強(qiáng)、要大；反之，非主流文化或經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較低的民族文化體，文化輸出的力度和主動(dòng)性要弱、要小。這實(shí)際上是人類社會(huì)文化交往的一般自然法則。但也不排除在特殊的歷史時(shí)期和發(fā)展階段出現(xiàn)二者相反的現(xiàn)象。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正是在歷史的交往進(jìn)程中形成并實(shí)現(xiàn)融合的。在審視云南民族文化時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多民族具有相同或相似的文化現(xiàn)象，云南少數(shù)民族在保留自己傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷接受其他民族的文化影響，相同的生活習(xí)俗、宗教信仰、歲時(shí)節(jié)慶；相似的民族起源、婚戀習(xí)慣、民間傳說等。如漢族春節(jié)幾乎成了每一個(gè)云南少數(shù)民族必過的節(jié)日。口承文化中的某些一致性，反映了民族間相互影響的結(jié)果。如基諾、景頗、佤族等有關(guān)于諸葛孔明的傳說，顯然是漢文化影響的反映。

云南少數(shù)民族文化的各個(gè)方面，都必然包含著其他民族文化的要素，“你中有我，我中有你”乃是中華民族中的各個(gè)民族文化的基本事實(shí)，這說明民族間的文化交融是人類文化的共性。諸民族文化在其發(fā)展的歷史過程中，不同的民族文化總是進(jìn)行雙向或多向交流的，總是接納不同的文化要素，并將自身的文化要素輸入對(duì)方。在相互融合中，任何民族文化的生命力在于其開放性和包容性，絕對(duì)封閉孤立的文化是沒有生命力的，這既是一種自然規(guī)律，也是一種社會(huì)規(guī)律。

民族文化的自然融合是各民族文化交融的主動(dòng)選擇，其基點(diǎn)在于，多民族共處的民族分布格局，導(dǎo)致民族間文化的相互交流、融合。同時(shí)，民族的不斷遷徙流動(dòng)，也將其文化從一地帶到另一地。民族間文化融合的自然性，是各民族自我保護(hù)和不斷發(fā)展的最佳選擇。這種選擇使民族間以最小的能量消耗，實(shí)現(xiàn)民族文化的整合，從而使各民族文化獲得不斷發(fā)展的能量與動(dòng)力。一般來講，民族文化的自然融合是民族文化融合的主要方式。

強(qiáng)制性的民族文化融合是另一種文化融合方式。這是通過外力強(qiáng)行將一種文化植入另一種文化體中。在統(tǒng)一的多民族國家中，占統(tǒng)治地位的民族往往會(huì)通過國家政權(quán)的力量將其民族文化要素強(qiáng)行推廣到其他民族地區(qū)。征服民族在其所征服的民族地區(qū)，也會(huì)實(shí)行殖民文化統(tǒng)治。在一些多民族地區(qū)，人口眾多或?qū)儆谥黧w地位的民族統(tǒng)治者，常常會(huì)通過某些強(qiáng)制性的手段，強(qiáng)制弱小民族改變其民族文化，凡此種種，強(qiáng)制性民族文化融合是階級(jí)社會(huì)民族關(guān)系的必然反映。雖然這種民族文化融合會(huì)使先進(jìn)的文化要素得到傳播，促進(jìn)后進(jìn)民族地區(qū)的文化發(fā)展，但是，這種強(qiáng)制性的民族文化融合所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)是明顯的，它成為民族間矛盾、糾紛、沖突、隔閡、仇恨的重要根源，因而，這種高壓的民族文化融合只可能是暫時(shí)的、有限的。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的互動(dòng)與變異

1、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同一性與“文化差”。民族之間的交往，實(shí)際上是一種文化雙向互動(dòng)關(guān)系。文化具有流動(dòng)性特征。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不同的民族、不同的地區(qū)，由于地域環(huán)境等自然因素的影響和社會(huì)集團(tuán)的內(nèi)部要素的作用，所選擇的生產(chǎn)生活方式各不相同，社會(huì)發(fā)展程度與速度也存在著較大的差異。發(fā)展的不平衡乃是人類社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象和客觀規(guī)律。這種狀況事實(shí)上構(gòu)成一種“文化差”，這種文化差在人類交往規(guī)律的作用下，不斷流動(dòng)，形成一種“文化流”。一種文化模式一經(jīng)產(chǎn)生，就開始其空間上的拓展和時(shí)間上的延伸，這是一種文化流動(dòng)，或文化傳播。

與此同時(shí)，不同文化之間通過“文化差”雙向互動(dòng)，又形成文化的同一性。正是這種同一性，使不同民族、不同地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與整合，同一與差異是不斷變化的。發(fā)展上的差異使原有的同一遭到破壞，產(chǎn)生新的差異；發(fā)展中差異的彌合，使舊的差異變成新的同一。“我們不僅可以在住房和飲食這些日常和外部事物中發(fā)現(xiàn)文化的差異，而且會(huì)在信仰、社交方式、理想、道德觀念以及對(duì)任何事物的態(tài)度中發(fā)現(xiàn)更為廣泛、更為深刻的文化差異。但任何一種文化類型或文化特質(zhì)的存在絕不是孤立和封閉的，而是存在于更大的地域和全球背景中，任何文化的總體性特質(zhì)只有通過個(gè)別文化領(lǐng)域相互的相對(duì)化才能產(chǎn)生。任何一個(gè)群體文化都在與他者的關(guān)系和聯(lián)系中、在有意無意地接納他者關(guān)系的影響中變化；也同時(shí)以自身的變化影響他者的變化。”③文化的差異性與同一性，構(gòu)成了民族互動(dòng)關(guān)系特征的基礎(chǔ)。

早在新石器時(shí)期，云南就已呈現(xiàn)出多民族文化間差異性與同一性的特征。一方面，不同的民族文化具有鮮明的民族特點(diǎn)；另一方面，各民族傳統(tǒng)文化又存在突出的共性，即“任何一個(gè)社會(huì)都是包容了趨向一致性的合力與趨向分立性的張力的異質(zhì)共同體”。④這是因?yàn)椋颇细髅褡鍌鹘y(tǒng)文化有著“同源異流”和“異源同流”的淵緣關(guān)系。同一文化基礎(chǔ)上形成的人類共同體，在不斷的遷徙流動(dòng)中逐漸分化，形成不同的文化體；不同區(qū)域的民族共同體，又在遷徙流動(dòng)中相互交流、相互吸收和相互整合，形成新的文化體。“同源異流”和“異源同流”的民族文化淵源關(guān)系，使各民族肌體中存在“我中有你、你中有我”的文化要素。

根據(jù)民族考古和史料記載，云南各民族的早期先民大致分化為三個(gè)大的族群，即氐羌族群、百越族群和孟高棉族群。這三個(gè)大的族群就是當(dāng)今云南眾多少數(shù)民族的祖先。從先秦到元明清，云南一直是一個(gè)多民族地區(qū)。不同源流的民族文化在紅土高原上互動(dòng)交流，形成一個(gè)個(gè)既有聯(lián)系，又有各自特點(diǎn)的民族文化圈鏈。這些圈鏈環(huán)環(huán)相扣、鏈鏈相接，構(gòu)成云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。同時(shí)，就全國而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化又是一個(gè)統(tǒng)一完整的中華民族文化中的子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)不僅有著各種各樣的源流關(guān)系，而且通過互動(dòng)交流，使區(qū)域差異性中存在著整體的一致性，整體的一致性存在于區(qū)域性的差異之中。這就是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的互動(dòng)特點(diǎn)，這種特點(diǎn)不僅存在于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，而且也表現(xiàn)在其現(xiàn)代社會(huì)中。

2、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異性及其統(tǒng)一。不同民族文化之間的互動(dòng)，不僅是文化流動(dòng)性特征的體現(xiàn)，也是文化變異性特征的展示。在不同民族文化互動(dòng)的過程中，各種文化的原有形式與內(nèi)容都會(huì)發(fā)生變異，這是文化的同一性與差異性作用的結(jié)果。“文化的特異性和普同性主要是就各種不同文化而言的。但如果把它們引申開來理解，可以發(fā)現(xiàn)在同一文化中也存在著特異性和普同性現(xiàn)象。同一文化的特異性和普同性主要表現(xiàn)在時(shí)間和空間上。”⑤如某一民族之所以被作為一類劃定在人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展序列的某一梯次上，是因?yàn)槠溥@一梯次上的社會(huì)形態(tài)有著基本的同一性，但是，現(xiàn)實(shí)中的這一民族與人類歷史上本來意義上的同一形態(tài)中的人類共同體有著較大的差異性，這是因?yàn)闅v史的發(fā)展和外部政治經(jīng)濟(jì)文化因素的影響，使某一形態(tài)下的人類社會(huì)注入了其他社會(huì)形態(tài)的要素。盡管新的要素尚未完全克服舊的要素，使舊體實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，但已促使舊體或大或小地發(fā)生變異。

同一性與差異性的統(tǒng)一，不僅存在于云南少數(shù)民族歷史進(jìn)程中，而且也存在于現(xiàn)實(shí)的云南少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)中。云南一些少數(shù)民族雖然被歸結(jié)為人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展序列的某一梯次上，但不能將其視為與這一梯次上的社會(huì)形態(tài)是完全同一的，它是一種不完整的、變異的社會(huì)形態(tài)，或稱之為是原生態(tài)中派生出來的次生態(tài)社會(huì)形態(tài)。

云南少數(shù)民族的這種變異性特點(diǎn)，既是人類社會(huì)發(fā)中的特殊現(xiàn)象，又是人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。云南的一些少數(shù)民族雖然在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r方面被歸結(jié)為原始社會(huì)形態(tài)，但在共同相處的其他民族的奴隸制、農(nóng)奴制、封建制諸形態(tài)合力的影響下，其內(nèi)部構(gòu)件的各個(gè)部份都會(huì)發(fā)生某些變異。諸形態(tài)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化要素或自然地，或強(qiáng)制地進(jìn)入云南各少數(shù)民族的肌體，使云南少數(shù)民族的變異性特點(diǎn)顯得更為豐富多彩。如云南一些少數(shù)民族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中，不僅保留著濃厚的原始社會(huì)形態(tài)殘余，而且，諸如奴隸制的、農(nóng)奴制的、封建制的甚至資本主義的一些成份，或多或少地存在于其民族社會(huì)中。

云南一些少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)上表現(xiàn)出某些傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征，但是，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)已滲入其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)的要素，使自身經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生明顯的變異。云南一些少數(shù)民族原始公有制團(tuán)體中已萌生了私有制因素，剝削現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)在云南少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中。其生產(chǎn)方式在周邊其他民族生產(chǎn)方式的影響下，也發(fā)生了較大的變異。

同經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比，云南一些少數(shù)民族社會(huì)的變異性表現(xiàn)得更為突出。在社會(huì)組織方面，其變異性特征表現(xiàn)在云南少數(shù)民族在保留濃厚的以血緣為紐帶的母系氏族公社殘余外，以地緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)村公社同時(shí)并存。雖然母權(quán)的某些因素還深刻地影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，但階級(jí)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的家庭形式——一夫一妻制已在云南少數(shù)民族社會(huì)中普遍建立起來，并成為占主導(dǎo)地位的一種家庭形式。

在政治組織方面，其變異性特征表現(xiàn)為云南一些少數(shù)民族原始的氏族公社和農(nóng)村公社組織繼續(xù)在民族社會(huì)生活中發(fā)揮作用外，奴隸制、農(nóng)奴制、封建制度的政治影響已滲透于云南少數(shù)民族的社會(huì)政治生活中。傳統(tǒng)的氏族政治組織與中央式地方的政權(quán)組織有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成一個(gè)有序的政治統(tǒng)治體系。在法律制度方面，其變異性特征表現(xiàn)為，云南少數(shù)民族除傳統(tǒng)的習(xí)慣法仍在民族社會(huì)中發(fā)生作用外，階級(jí)社會(huì)的法律要素也在各民族社會(huì)中發(fā)生作用。

傳統(tǒng)文化是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)物，處于各個(gè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也反映出相應(yīng)的社會(huì)文化的特征。然而，隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)在其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)要素影響下不斷發(fā)生變異，其文化形態(tài)也必然受到其他文化形態(tài)的影響隨之發(fā)生變異，使云南少數(shù)民族文化形態(tài)成為復(fù)合文化要素組成的文化體系。宗教是云南少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平的必然產(chǎn)物，但在宗教文化的影響下，傳統(tǒng)宗教與外來宗教發(fā)生了揉合——或是宗教被外來宗教進(jìn)行某些改造，以新的形式和內(nèi)容來發(fā)揮作用；或是外來宗教吸收傳統(tǒng)宗教的某些形式和內(nèi)容，成為適合云南少數(shù)民族需要的宗教，而且，往往是某一個(gè)云南少數(shù)民族宗教體系中會(huì)滲入多種宗教的要素。同樣，在倫理道德方面，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德也在發(fā)生異變。

注釋：

①聯(lián)合國教科文組織編，關(guān)世杰等譯：《世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年版，第21頁。

②李星星、張旭、羅通著：《擴(kuò)張與交往——區(qū)域歷史文化簡論》，巴蜀書社，1989年版，第18頁。

③陳慶德、馬翀煒著：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007 年版，第 4、19 頁。

⑤《中國文化史三百題》，上海古籍出版社，1997年版，第4頁。

責(zé)任編輯：劉建文

C95-05

A

1671-2994（2010）04-0148-04

2010-05-20

李婭菲（1978- ），女，河北威縣人，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院教師、香港中文大學(xué)博士。研究方向：文化學(xué)、民族社會(huì)學(xué)。