時(shí)代化要求與馬克思主義政治哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展

朱哲恒

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

時(shí)代化要求與馬克思主義政治哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展

朱哲恒

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興和馬克思主義時(shí)代化要求的提出，是理論的自覺創(chuàng)新。馬克思主義理論有著豐富的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，蘊(yùn)含了基于人類的解放和自由發(fā)展的“最高正義”。從時(shí)代生活的要求出發(fā)，開展政治哲學(xué)研究，把握當(dāng)代政治生活的根本性問題，從而提煉出符合時(shí)代需要的政治理念，已經(jīng)成為我們面臨的迫切的時(shí)代課題，其中當(dāng)然地包括馬克思主義政治哲學(xué)的重建。中國語境下的建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)，既包括分析和闡釋馬克思主義政治哲學(xué)的理論資源這樣基礎(chǔ)性的工作，也包括時(shí)代精神主題化、基本理念概念化等重要的理論創(chuàng)新任務(wù)。

馬克思主義；政治哲學(xué)；時(shí)代化要求；當(dāng)代復(fù)興

進(jìn)入21世紀(jì)，人類經(jīng)歷了“千年未有之大變局”，所面臨的發(fā)展極限與生存底線的矛盾日益尖銳。在人類驚異于對(duì)自然的征服能力時(shí)，也驚詫地發(fā)現(xiàn)“問題”已越來越超出了可控的范圍：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、糧食短缺、能源危機(jī)、毒品泛濫、疾病叢生、恐怖主義囂張、物質(zhì)主義盛行。發(fā)展極限沖擊著人類的生存底線，引發(fā)了生存危機(jī)，人類在長期的歷史進(jìn)程中形成的生存信念與發(fā)展理想受到了挑戰(zhàn)。理論的根本使命是對(duì)人類生存困境和價(jià)值困惑的自覺反思，思想理論的生命力來源于思想中的時(shí)代性。因應(yīng)時(shí)代變革，對(duì)變化的時(shí)代做出合時(shí)合理的判斷和分析，探討具有時(shí)代性的價(jià)值取向和目標(biāo)，建構(gòu)時(shí)代化的馬克思主義政治哲學(xué)，是馬克思主義理論發(fā)展的時(shí)代要求，有很強(qiáng)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、時(shí)代使命與政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興

政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興有著深刻的時(shí)代背景。20世紀(jì)中葉以來，人類社會(huì)生活發(fā)生了重大的變遷，深刻地影響著人類社會(huì)的生存方式。就人類政治實(shí)踐來說，在西方發(fā)達(dá)國家，二戰(zhàn)后試圖以“福利國家戰(zhàn)略”對(duì)自由資本主義進(jìn)行的調(diào)整，深刻地改變了近代以來一直統(tǒng)治著西方社會(huì)的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念。這種改變?cè)诰徑鈧鹘y(tǒng)沖突，為社會(huì)大眾提供了一種更為安全的生存網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列難以克服的社會(huì)問題，伴生了一系列的政治沖突和抗?fàn)?，如文明碰撞、族裔沖突等。這些沖突和矛盾難以在傳統(tǒng)的政治理念下得到合理的解釋。就社會(huì)主義國家來說，市場化取向的改革也引發(fā)了一系列全新的政治問題。在世界范圍來說，全球化已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代最具歷史意義的時(shí)代特征，在這樣一個(gè)邁向全球化的時(shí)代，并沒出現(xiàn)福山們所期望的歷史終結(jié)，恰恰相反，它卻是一個(gè)充滿矛盾、風(fēng)險(xiǎn)和沖突的時(shí)代，傳統(tǒng)的理論模式已無法把握面對(duì)的矛盾體系、風(fēng)險(xiǎn)模式和沖突類型。在這樣一個(gè)社會(huì)生活急劇變動(dòng)和各種問題相互交錯(cuò)的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不再受到尊崇，既往的秩序不再穩(wěn)定，舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)將會(huì)在新的基礎(chǔ)上重構(gòu)。生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們不能不思考這樣的問題：如何在被現(xiàn)代化和全球化毀棄了的廢墟上重建自己的家園？這個(gè)家園的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的正義原則？人們迫切地需要有為社會(huì)整合和社會(huì)發(fā)展提供新的理念的政治哲學(xué)，去發(fā)揮它對(duì)社會(huì)的導(dǎo)向和規(guī)范作用。

作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的政治科學(xué)關(guān)注的是“作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在的政治事物，是政治事物的具體表現(xiàn)、政治活動(dòng)的具體過程，是通過對(duì)政治事物的經(jīng)驗(yàn)性研究而把握政治活動(dòng)的過程、公共權(quán)力的存在形式及運(yùn)作規(guī)則等?！闭握軐W(xué)的當(dāng)代復(fù)興表明，僅僅從經(jīng)驗(yàn)層面考察政治事物，是不能滿足理論和實(shí)踐需要的。不只是囿于對(duì)“是什么”的經(jīng)驗(yàn)考察，政治哲學(xué)追問的是“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題，是對(duì)人類應(yīng)當(dāng)怎樣生活，即人類生活的倫理目標(biāo)進(jìn)行哲學(xué)的追問。這種追問是哲學(xué)式的，它所要追問的不是政治活動(dòng)的具體目標(biāo)，而是由政治事物的內(nèi)在本性決定的終極價(jià)值。政治哲學(xué)主要是通過對(duì)政治事物總體性特征的反思而把握它的內(nèi)在本性，通過對(duì)涉及公平、平等、正義、自由等基本社會(huì)價(jià)值的研究而把握政治評(píng)價(jià)的基本準(zhǔn)則。政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興是理論的自覺，時(shí)代的使命。

二、馬克思主義理論的政治哲學(xué)意蘊(yùn)和時(shí)代化發(fā)展

按照馬克思哲學(xué)本身的邏輯來認(rèn)識(shí)和闡釋馬克思哲學(xué)，是當(dāng)今馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)?！罢胬硖接懕旧響?yīng)當(dāng)是合乎真理的，合乎真理的探討就是擴(kuò)展了的真理，這種真理的各個(gè)分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起”。①馬克思主義哲學(xué)鮮明的實(shí)踐性與革命性，使其有別于古典哲學(xué)的形而上性。把握馬克思主義政治哲學(xué)意蘊(yùn)的適宜維度便是實(shí)踐?！皩?shí)踐唯物主義”是馬克思對(duì)自己的政治哲學(xué)的一種獨(dú)具特色的表述。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。②既表明了“新唯物主義”在“實(shí)踐性”這一點(diǎn)上與以往舊哲學(xué)的區(qū)別，同時(shí)，也更加突出了變革現(xiàn)存不合理社會(huì)制度的革命性，這可以說是其理論的最終歸宿。

從理論整體上看，可以把馬克思哲學(xué)界定為一種屬于馬克思那個(gè)時(shí)代的政治哲學(xué)，這種政治哲學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)說和歷史形而上學(xué)——分別論述包括現(xiàn)在社會(huì)在內(nèi)的所有社會(huì)的產(chǎn)生及滅亡。馬克思本人也曾經(jīng)指出：“這里有一個(gè)非常重要的要求，就是任何的社會(huì)需要、法律等等都應(yīng)當(dāng)從政治上來考察，即從整個(gè)國家的觀點(diǎn)、從該問題的社會(huì)意義上來考察。在政治抽象的國家中，這種要求就表現(xiàn)為社會(huì)需要或法律被賦予一種形式的、同自己的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容以外的其他力量（內(nèi)容）相對(duì)抗的意義”。③馬克思在闡述階級(jí)、國家、革命，以及資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利這些原理的時(shí)候，正是基于對(duì)現(xiàn)存政治的非正義性的剖析，試圖通過對(duì)于資本主義現(xiàn)代性的批判，為建立一種正義的社會(huì)秩序做出不懈努力。把馬克思哲學(xué)作為政治哲學(xué)的總體性闡釋與作為實(shí)踐唯物主義的理解并無抵牾之處。從改造世界的意義上看，馬克思政治哲學(xué)也可以稱得上是“實(shí)踐哲學(xué)”。恩格斯恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)道：“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”。④

“馬克思主義時(shí)代化”命題的明確提出是在中國共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)的決議中，而事實(shí)上作為一種科學(xué)的、發(fā)展的理論，馬克思主義理論一直因應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展。“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起的”⑤。馬克思主義理論本身就是時(shí)代化的產(chǎn)物，其生命力依存于其與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。馬克思主義的經(jīng)典作家一再強(qiáng)調(diào)，“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”?！拔覀儧Q不把馬克思的理論看作某種一成不變和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)”。⑥馬克思主義理論具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，在時(shí)間上是繼起的，包括一代一代思想家的理論思考；在空間上是開放的，包容了多元性的實(shí)踐總結(jié)，具有多樣性風(fēng)格和內(nèi)容。

三、馬克思主義時(shí)代化要求的政治哲學(xué)內(nèi)涵

緣自其歷史視野、實(shí)踐思維方式及人類解放的價(jià)值訴求，馬克思政治哲學(xué)在當(dāng)代仍然具有旺盛的生命力，馬克思主義政治哲學(xué)是哲學(xué)寶庫中瑰寶之一。然而，正如有的學(xué)者所指出的，由于馬克思堅(jiān)持認(rèn)為作為社會(huì)整體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的不可分割性，對(duì)國家、政權(quán)、制度等政治事物沒有單獨(dú)論述，多半是“不系統(tǒng)和片斷式的”，“不是現(xiàn)成的政治哲學(xué)”。另一方面，基于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的區(qū)分的剖析，對(duì)經(jīng)濟(jì)視域的過分強(qiáng)調(diào)，馬克思的政治哲學(xué)“難免產(chǎn)生一種忽視政治形式、政治制度以及與之相關(guān)問題的傾向?！币蚨?，其政治哲學(xué)是“未完成的”?！安皇乾F(xiàn)成的”和“未完成”的特點(diǎn)表明了馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代必要性和可能性。這種必要性和可能性首先在于按照馬克思主義的方式使之系統(tǒng)化、理論化，也在于結(jié)合時(shí)代的發(fā)展變化，修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展馬克思政治哲學(xué)中尚未解決的問題以及對(duì)變遷了的政治的理論回應(yīng)和預(yù)設(shè)。⑦國際著名的馬克思主義研究者戴維·麥克萊倫在其被譽(yù)為“20世紀(jì)馬克思主義的經(jīng)典敘述”的《馬克思以后的馬克思主義》一書的導(dǎo)論中，指出馬克思思想觀點(diǎn)的一些矛盾或待完善之處：在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，基本原理還不清晰，勞動(dòng)價(jià)值論的解釋不能令人滿意；在社會(huì)學(xué)方面，把階級(jí)對(duì)立簡單化，關(guān)于農(nóng)民的論述“留下一大空白”；最大的缺陷在政治學(xué)上，未注意到民族主義現(xiàn)象，沒有留下系統(tǒng)的國家理論；在哲學(xué)方面，早期馬克思曾主張“揚(yáng)棄哲學(xué)”，并斷言“在社會(huì)主義革命之后，哲學(xué)將失去其作用?！薄笆澜绨l(fā)生了如此大的變化，而且發(fā)生在馬克思極少留意到的地方，因此，指望馬克思著作中的許多具體觀點(diǎn)在今天仍然適用，便毫無道理了”。⑧

盡管如此，馬克思主義始終是最有影響的社會(huì)思潮之一。“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會(huì)的最銳利的武器”⑨。當(dāng)代西方政治哲學(xué)家大都將馬克思哲學(xué)理解為政治哲學(xué)或社會(huì)哲學(xué)，西方高校政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)教科書均將馬克思的相關(guān)哲學(xué)列入其中，從其對(duì)資本主義社會(huì)的歷史性批判中汲取靈感，致力于使人類正義、平等、自由等價(jià)值理想成為現(xiàn)實(shí)。他們回溯政治哲學(xué)的思想源頭，以烏托邦式的理想主義作為思想的文化存在方式，同時(shí)，借鑒馬克思實(shí)踐的思維方式，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，試圖建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”。

時(shí)代主題的變化是馬克思主義時(shí)代化的客觀要求。當(dāng)代社會(huì)生活中的公共問題日益突出，如何在滿足人的個(gè)性自由與全面發(fā)展的同時(shí)，以人的公共性建構(gòu)和諧的社會(huì)共同體，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)提高人的生活質(zhì)量，成為最重要的課題。反思個(gè)人與社會(huì)或人的個(gè)性與公共性的矛盾，在可能且現(xiàn)實(shí)的意義上謀求其內(nèi)在的融通，研究馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代意義，是馬克思主義政治哲學(xué)時(shí)代化發(fā)展要求的基本要義。

四、當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)在中國語境下的建構(gòu)

政治哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的復(fù)興無疑會(huì)波及變革中的中國社會(huì)。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)生活包括政治生活經(jīng)歷著空前的歷史性的大變動(dòng)，中國已經(jīng)無可選擇地匯入了全球化和市場化的世界歷史進(jìn)程。推進(jìn)市場化和全球化是一項(xiàng)巨大的社會(huì)工程和政治工程，需要觀念上的自覺，而這種觀念上的自覺則依賴于哲學(xué)的智慧。

面對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)政治生活變革之大局勢，各種潮流的政治哲學(xué)紛紛提出自己的建構(gòu)方案，而相對(duì)于自由主義等流派而言，“馬克思主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活，卻不僅反應(yīng)滯后且缺乏有力的聲音。對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)這樣一個(gè)根本性的社會(huì)目標(biāo)少見從政治哲學(xué)高度予以理論重構(gòu)的有分量的研究，更多的是一些宣傳層面的東西”⑩。怎樣從時(shí)代生活的要求出發(fā)開展政治哲學(xué)的研究，把握當(dāng)代政治生活的根本性問題，從而提煉出符合時(shí)代需要的政治理念，已經(jīng)成為我們面臨的迫切的時(shí)代課題，其中當(dāng)然地包括馬克思主義政治哲學(xué)的重建。

就中國語境來說，提出和探索建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)的前提性問題，分析和闡釋建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)的理論資源是重要的基礎(chǔ)性工作，包括辯證看待、梳理、總結(jié)和運(yùn)用馬克思主義本身的理論資源，實(shí)現(xiàn)理論資源與當(dāng)代理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的“對(duì)接”，挖掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國化的馬克思主義的理論成果的政治哲學(xué)底蘊(yùn)。馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)還需與其他政治哲學(xué)思想相融通，汲取當(dāng)代西方政治哲學(xué)研究的積極成果。當(dāng)代中國社會(huì)秩序的政治建構(gòu)問題顯然同西方社會(huì)遇到的問題有許多共同之處，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治建設(shè)的共同問題。但中國的政治建設(shè)有其獨(dú)特的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，對(duì)現(xiàn)代西方政治哲學(xué)汲取哪些、摒棄哪些以及如何汲取等等，都要著眼于中國的問題，都應(yīng)從有助于建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)這一目標(biāo)出發(fā)。

總之，就中國的理論視域而言，馬克思主義時(shí)代化發(fā)展要求的政治哲學(xué)意蘊(yùn)是：秉持馬克思政治哲學(xué)的歷史視野、實(shí)踐方法與價(jià)值訴求，結(jié)合對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)加以“去粗取精，去偽存真”的學(xué)術(shù)梳理，發(fā)現(xiàn)其新的文化生長點(diǎn)。同時(shí)關(guān)注當(dāng)代西方政治哲學(xué)的理論成果，展開積極有益的對(duì)話，為建構(gòu)以人為本的和諧社會(huì)提供與時(shí)俱進(jìn)的思想資源。只有緊緊地抓住時(shí)代的問題，馬克思主義政治哲學(xué)的復(fù)興才能擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的使命，馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①②③《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 14、57、395 頁。

④⑤《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第 477、544 頁。

⑥《列寧選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第162頁。

⑦郁建興：《馬克思的政治哲學(xué)遺產(chǎn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2006年第6期。

⑧（英）戴維·麥克萊倫著，李智澤譯：《馬克思以后的馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社，2008年版，第2頁。

⑨（英）喬納森·沃爾森著，段忠橋譯：《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》，高等教育出版社，2006年版，第2頁。

⑩王南湜、王新生：《從理想性到現(xiàn)實(shí)性》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2007年第7期。

責(zé)任編輯：陳文興

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1671-2994（2010）04-0028-03

2010-06-21

朱哲恒（1972- ），男，安徽舒城人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。研究方向：馬克思主義原理、全球化與政治哲學(xué)。