馬克思的市民社會理論及其價值意蘊

李文峰

(西南大學政治與公共管理學院,重慶 400715)

馬克思的市民社會理論及其價值意蘊

李文峰

(西南大學政治與公共管理學院,重慶 400715)

馬克思的市民社會理論內容非常豐富,應該對其獨特的研究視角進行全面的把握,這樣才能真正的“讀懂馬克思”、“回到馬克思”。既要弄清其語境下的市民社會概念及其市民社會與政治國家的關系,更要深究其理論的人性本質這一根本主線,從而達到克服市民社會的異化形式與實現人類的解放這一最終歸宿。深刻領悟其理論的精神實質,對我國整在進行的經濟建設、政治建設、文化建設、和諧社會建設即四位一體的中國特色社會主義現代化建設具有重大的理論價值與實踐價值。

馬克思;市民社會;政治國家;價值意蘊

近 30年來,市民社會理論已經成為國內學術界乃至世界范圍內的重大研究課題,當然原因是多方面的,既有積極順應全球公民社會建構的國際背景,也有不斷追求政治民主化的內在價值驅動。但有一點是根本的,就是市場經濟的不斷發展以及市場經濟體制的不斷完善,這必將要求承載其發展的社會基礎——市民社會應運而生并不斷發展完善,才能更好地保持市場經濟健康、迅速、穩定發展。顯然,當今時代已經發生了很大的變化,市民社會的內涵與外延都不同程度地得到了更新和完善。比較有代表性的是后馬克思主義思想家葛蘭西和哈貝馬斯主要從文化批判的公共領域來豐富其內涵。這充分說明了市民社會理論具有較寬廣的題域,是一個內涵豐富的體系。但歸根到底都是在馬克思市民社會理論基礎上的深化和發展。可以說馬克思提出了一個所謂“市民社會的話語體系”和理論框架。引用哈貝馬斯的話來說更有說服力,他說:“我在論述國家和經濟的轉變時所依循的理論框架,是由黑格爾的法哲學初步勾勒出來,并得到青年馬克思的加工”[1]。因此,在當代我們更應該而且非常有必要對馬克思的市民社會理論進行全面的把握,只有這樣才能真正挖掘其實質,把握其精髓,找到市民社會理論的哲學根基和經濟學基礎,避免學術界對市民社會理解的種種誤區,真正澄清前提劃定邊界。最終處理好私利與公利、個人和社會、個人激情與公共考慮之間的相互關系,從而抓住市民社會理論的核心問題。這必將對我國正在進行的中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會建設提供重大的理論價值和實踐價值。

一、馬克思語境下的“市民社會”概念

馬克思對市民社會概念的描述在不同的語境中有不同的界定,其內涵并無完全相同,我們應該對其從經濟、政治、文化的視角進行全面把握,真正達到弄清其概念的深刻內涵及精髓。

從經濟視角看,馬克思在《德意志意識形態》中指出:“在過去一切歷史階段上受生產力制約、并且也制約生產力的交往形式,就是市民社會”[2]。馬克思并沒有像黑格爾那樣把歷史的發展歸于精神的自我運動和完善,而是從社會關系,尤其是經濟關系中去尋找對市民社會的規定。馬克思又指出:“市民社會包括各個個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往。它包括該階段上的整個商業生活和工業生活”[3]。這不僅是馬克思從經濟視角對市民社會的深刻揭示,而且是對市民社會的本質規定,對市民社會及其構成其基本要素的人與人關系的本質透露。在這里,市民社會首先作為一種交往形式存在,這種交往形式最初的含義上看是一種現實的人的現實活動,不是一種普遍意義上的交往而是一種物質交往,這種交往受生產力制約,同時也制約生產力,其交往形式應該到政治經濟學中去尋找。交往范疇絕不是從人的本質中引申出來的一個抽象范疇,而是基于人的需要和滿足需要的方式來獲得說明和解釋的歷史范疇。馬克思認為,人的最重要的歷史活動是滿足其生活需要的物質生產活動。是有生命的個人存在和發展的前提和條件。正如馬克思所說:“一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候 (這一步是由他們的肉體組織所決定的),他們就開始把自己和動物區別開來”[4]。總之,馬克思對交往關系的理解主要從物質交往的角度理解,但也不僅僅理解為物質交往,更體現為生活在現實的市民社會中的人與人之間的相互關系。這就使其對市民社會的理解過渡到將其理解為一種社會組織。

從政治視角看,馬克思鮮明的指出:“‘市民社會’這一用語是在 18世紀產生的,當時的財產關系已經擺脫了古代的和中世紀的共同體。真正的市民社會只是隨同資產階級發展起來的;但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織,這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他觀念的上層建筑的基礎”[5]。在這里馬克思將市民社會定義為一種社會組織,這種社會組織在任何時代都與國家政治生活密切相關。馬克思把這種社會組織看作是在生產和交往中直接發展起來的,也就是說市民社會的獨特性不僅僅表現在對經濟基礎的依賴,更體現為與建立在經濟基礎之上的上層建筑的密切聯系。作為一種上層建筑的市民社會是一切時代構成國家和其他上層建筑的基礎,作為政治上層建筑的市民社會是上層建筑的核心和整個觀念上層建筑賴以生存的載體。。一句話,馬克思在對市民社會經濟視角的理解之下,也賦予其概念以政治內涵。這里的社會組織是伴隨著歷史發展而來的社會組織,它構成一切國家和上層建筑觀念的基礎。這里的“一切時代”顯然不會專指特定意義上的資本主義時代,資本主義時代只是其發展的典型形態,其實內在還包含著更為廣泛的內涵。可以這樣理解,隨著生產力的不斷發展,生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾和關系都會不斷發生變化,作為典型市民社會形態的資本主義市民社會最終將被更高形式的市民社會所取代。這樣市民社會理論就不再僅僅是社會的學說,而是關于整個人類社會和全部歷史的科學,要求我們必須用一種歷史文化和全球的眼光來把握其發展軌跡,這就自然地過渡到馬克思所說的市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺這一論斷。

從文化視角看,恩格斯曾總結指出:“馬克思從黑格爾的法哲學出發,結果得出這樣一種見解,要獲得理解人類歷史發展過程的鑰匙,不應當到被黑格爾描繪成‘整個大廈的棟梁’的國家中去尋找,而應當到黑格爾所輕視的市民社會中去尋找”[6]。市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺。這里的“鑰匙”是用來打開歷史發展過程之秘密寶庫大門的工具,通過它能夠窺視整個人類發展過程的奧秘。靜靜反思人類歷史發展至今的整個過程,不難發現人就是用來理解整個人類歷史發展過程的鑰匙,這樣馬克思就賦予了市民社會概念歷史文化的內涵。馬克思認為,社會的發展變遷乃至整個的人類社會活動都離不開人的活動,每個人的活動都是在滿足自己的需要,追求一定的目的進行的。他對人類歷史發展有一個基本的概括:“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[7]真正的人類歷史是需要在市民社會中尋找的,所謂歷史,應是“民族的發展”史,應是群眾為了“自己的私人利益進行活動”的歷史。因此,市民社會才是理解人類歷史發展的鑰匙。馬克思認為真正的市民社會是同人類的特定歷史時期相聯系的,是以特殊的私人利益和普遍的公共利益的分離作為自己的存在形式。這種分離促使了市民社會和政治國家的產生和相互獨立,它們的分離是隨著階級利益的分化而產生的。隨著階級社會的消滅,市民社會和政治國家也將一同消失。到那時才能真正實現人類解放,達到每個人的發展是一切人自由發展的前提和條件即共產主義社會。

由此而知,馬克思從經濟、政治、文化的多重視角,對市民社會的概念進行全面闡釋,這些獨特的研究視角并不是彼此孤立而是相互交織的連在一起,并非單獨存在于馬克思的某一部著作中,也并非單獨存在于其思想發展的某一階段,而是始終對于整個社會歷史的發展進行整體性、科學性的研究和把握。只有從多重視角上對其概念進行清晰的理解,才能真正體會這一市民社會概念多重視閾的獨特性,才能把握其世界歷史理論的思想特質。

二、馬克思關于市民社會與政治國家的關系

通過對馬克思語境下市民社會概念多重視閾的透視,我們已經察覺到對市民社會的探討是與政治國家緊密聯系在一起的,市民社會與政治國家是一對矛盾體,兩者既對立又統一,只要階級還沒有消滅,它們將永遠貫穿歷史發展過程的始終。離開任何一方單獨去考察人類歷史,都是無濟于事甚至是毫無意義的虛假敘事。

馬克思對市民社會的考察,肇源于他對黑格爾理性國家認識上的反撥。可以說理性國家觀是馬克思整個思想探索之程的起點。馬克思曾一度相信,“國家應該是政治的和法的理性的實現”[8],認為通過它能夠達到對自由之本質的準確把握和對現實制度的深刻批判。但是,在《萊茵報》工作期間,他逐步看清黑格爾唯心主義體系與現實之間的深刻矛盾,看到經濟利益、等級地位在現實生活中的作用,認為決定國家行為的不是當時人的主觀意志,而是某種客觀關系,“這些關系決定私人和個別政權代表著的行動,而且就像呼吸一樣地不以他們為轉移”[9]。帶著這些“苦惱”和“困惑”重新深刻反思并投入到黑格爾的法哲學和政治哲學的研究中。黑格爾在《法哲學原理》中認為市民社會是指獨立于政治國家之外并以國家為存在條件的社會物質生活領域。將市民社會看作是私人利益的體系,認為個人是市民社會活動的基礎,也重視在生產和交往中發展起來的社會組織的作用,認為市民社會依附于國家。馬克思也是肯定地指出:“黑格爾把市民社會和政治社會的分離看做是一種矛盾,這是他較深刻的地方”[10]。很顯然,從市民社會與政治國家相互分離的角度來界定市民社會概念,是馬克思在黑格爾政治哲學批判語境中研究市民社會問題的基本進路。

但是馬克思對市民社會范疇的劃定,遠遠超過了黑格爾,黑格爾是以觀念觀察市民社會及其個人,將個人看做是倫理精神發展過程的低級階段,在這里,人是不現實的存在,是一種抽象的存在;而馬克思是用歷史的眼光分析市民社會及其個人,把個人看做是實實在在的、現實的存在。黑格爾是用“需要的體系”來規定作為商業社會之核心的物質領域;而馬克思是用“物質交往的關系”來界定。很顯然,馬克思的規定更深刻、更全面。

在市民社會與政治國家的關系上,黑格爾旗幟鮮明并理直氣壯地認為國家高于市民社會,國家決定市民社會。因為在他看來,市民社會是缺乏普遍與倫理的“個人私利的戰場,是一切人反對一切人的戰爭,同樣,市民社會也是私人利益跟特殊公共事務沖突的舞臺”[11]。黑格爾認為市民社會是處在家庭與國家之間的中間環節,是在他的正、反、合的倫理概念中得到論述和闡明的,市民社會是不完善、不自足的,認為國家是一個自足領域。國家以追求普遍利益為目的,以最高倫理為原則,超出了個人私利,成為凌駕于市民社會之上的力量,因此可以用國家這個至高點來克服其自身的任性、貧困、偶然性、壓迫及各種對立和沖突等頑疾。馬克思認為,黑格爾把市民社會與政治國家的關系弄顛倒了。“實際上,家庭和市民社會是國家的前提,他們才是真正的活動者;而思辨的思維把這一切頭足倒置”[12]。馬克思指出:“家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力。可是在黑格爾看來卻剛好相反,它們是用現實的理念產生的……,政治國家沒有家庭的天然基礎和市民社會的人為基礎就不可能存在。它們是國家的必要條件”[13]。馬克思又說:“這個市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺,可以看出過去那種輕視現實關系而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀何等荒謬”[14]。因此,正如恩格斯所說:“絕不是國家制約和決定市民社會,而是市民社會制約和決定國家”[15]。

馬克思對市民社會與政治國家的考量,打破了自古希臘以來市民社會與政治關系國家合二為一的傳統理論框架,將黑格爾所崇拜著“地上行進著的神”的國家置于社會結構的下位,進而在沖擊與國家拜物教相伴隨的國家本位觀的基礎上確立起自己的社會本位觀。可見,馬克思已經到黑格爾所蔑視的“市民社會”中,到現實的人的生活世界中去探尋人類歷史發展的鑰匙,使唯物史觀的哲學視野得以最終彰顯出來。馬克思早期確立的這一觀點是歷史唯物主義的基本觀點,擺正了市民社會與政治國家的基本關系,是理解馬克思市民社會理論的基本出發點。

三、馬克思市民社會理論的人性本質

盡管馬克思的市民社會理論內容非常豐富,研究視角也比較多重,但我們認為貫穿其市民社會理論始終的一條主線是對人性本質的把握,也就是說馬克思市民社會理論內在契合著人性本質的生成和規定。

現實的人是市民社會存在的基礎。馬克思認為市民社會不是脫離人的純自然和純客觀的社會,而是人生活于其中的生活。市民社會就是“以一定的方式進行生產活動的一定的個人,發生一定的社會關系和政治關系。——這里的個人是現實中的個人,也就是說,這些個人是從事生產活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的”[16]。馬克思在這里所指的個人,“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態的人,而是處于一定條件下進行的現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的個人”[14]。“現實中的人”作為現實社會中的人,是處于某種特定的社會關系中的人。馬克思認為“現實人”的本質是:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”。[18]正是在這個意義上,可以說現實的人構成了現實的市民社會。在現實的人的視閾上,市民社會的存在形式得到合理性的說明,現實的人的實踐活動是市民社會存在的合法性基礎,也就是說構成了市民社會的基礎。與此同時,建立在其基礎上的不斷發展的市民社會也必將彰顯人的本質的生成性和全面發展的特性。也就是說,人的存在某種程度上決定了市民社會的存在,后者的不斷發展不斷揭示人的本質的不斷生成。

馬克思明確地把人類社會發展過程劃分為三大社會形態。[18]我們可以看出,馬克思將人的依賴關系定義在最初的社會形態中,在這種社會狀態中,主要以血緣關系和集體生活來維持生存和發展,真正決定市民社會發展的關鍵性經濟要素或生產關系還沒有形成或發展的不充分,因此這樣的社會還達不到馬克思所說的生產力發展到一定階段上的物質交往,還不能定義為完全意義上的市民社會。第二大階段高度發展的商品生產和市場經濟的發展,基本瓦解了人與人之間的相互依賴。正如馬克思所說:“市場經濟……把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[19]。這樣人就不再依賴人,而是依賴生產過程,依賴生產過程的產物:商品,商品拜物教是這一社會形態的典型特征。這樣整個社會就成了“物的依賴性”的社會,這樣的異化狀態是對其依賴發展到頂點的必然結果,這種物的依賴性雖然導致人在發展和社會關系上的異化和片面化,但卻是市民社會得到充分發展的社會,是真正意義上的市民社會。“正如古代國家的自然基礎是奴隸制一樣,現代國家的自然基礎是市民社會以及市民社會中的人,即僅僅通過私人利益和無意識的自然的必然性這一紐帶同別人發生關系的獨立的人”[20]。第三階段是馬克思理想中人的存在形態,這是其通過探討市民社會發展規律而構建出來的理想性的市民社會。將市民社會的發展與人的發展相互對應,人的發展作為市民社會發展的人性根據必將推動市民社會的發展。可以說人的發展是市民社會發展的重要前提,它的發展水平決定著社會獲得發展和解放的程度,而共產主義就是實現人的自由全面發展的理想社會形態,“在那里,每個人的自由發展是一切人自由和發展的前提和條件”[21]。這種實現了“徹底的人類解放”的個人也就是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說的“全面而自由發展的人”,這種人“以一種全面的方式,也就是說,作為完整的人,占有自己的全面的本質”[22]。這就是馬克思向世人傳達的崇高理想——建立自由人的聯合體。為了實現并完成這一偉大歷史使命,我們必須克服市民社會的異化形態,才能獲得它的真正意義,才能實現全人類的解放。

四、馬克思市民社會的克服與人類解放

在前面第二部分探討的市民社會與政治國家的關系中,馬克思肯定并繼承了黑格爾把市民社會與政治國家相分離來考察人類歷史的這一理論框架,批判了他的國家理性主義學說,通過對市民社會與國家關系的重新厘定,馬克思的這一目標已經達到,但馬克思同樣面臨一個問題,那就是如何克服市民社會中人的惰性、金錢貨幣對人的關系的禁錮和束縛以及等等所有異化的現象,黑格爾是訴諸于他的抽象的國家主義倫理學說,而馬克思為了達到徹底的批判,認為僅僅指向國家是不夠的,必須指向國家賴以生存的基礎——市民社會。這是馬克思深刻和高明的地方。

在馬克思看來,市民社會確實產生了很大的歷史進步性,但是市民社會中的人成為了利己主義的人,脫離了類存在的人,異化的人,就如“任何一種所謂的人權都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人人性、同時脫離社會整體的個人的人。在這些權利中,人絕不是類存在物,相反的,類生活本身即社會卻是個人的外部局限,卻是他們原來的獨立性的限制。把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益,是對他們財產和利己主義個人的保護”[23]。所以,以人權確立為標志的政治解放,不但沒有克服市民社會,反而帶來了上述局限,只不過是一種市民社會的解放而已。由此提出“政治解放本身還不是人類解放”的論斷。[24]

馬克思以費爾巴哈的自然人本主義為中介,將私利性的個人社會看做是人的本質的異化。只有依靠現實的人及其感性的活動才能克服市民社會,認為克服市民社會也就是克服市民社會中異化的人。也就是說把真正屬于人的世界和人的關系還給人自己。對此,馬克思指出:“只有當現實的個人同時也是抽象的公民,并且作為個人,在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間,成為類存在物的時候,只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候,只有到了那個時候,人類解放才能完成”[25]。在這里,馬克思就把政治解放與人類解放聯系起來,以人的解放的高度和視野揭示出了政治解放的限度。對市民社會的否定,從根本上說是對作為市民社會現實基礎的私有財產的否定。馬克思強調指出,私有財產和異化勞動的揚棄、市民社會的克服只有通過共產主義才能完成:“要揚棄現實的私有財產,則必須有現實的共產主義行動”[26]。

馬克思的市民社會理論內在地包含著市民社會的政治超越學說,他在批判舊唯物主義、創立新唯物主義的過程中,科學地區分了二者各自產生的基礎。認為:“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會’;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類”[27]。于是提出并討論了市民社會的政治超越問題,明確提出社會解放的實現是超越市民社會的惟一正確途徑。

五、馬克思市民社會理論對中國特色社會主義建設的價值意蘊

馬克思關于市民社會本質的規定對中國特色社會主義經濟建設的意蘊。馬克思把市民社會本質的規定概括為“物質生產關系的總和”,首次將市民社會的本質界定為經濟關系。認為市場經濟是市民社會產生和發展的根本性動力,市民社會是市民經濟發展的必然產物,當然市民社會一經產生又會促進經濟的發展。當前我國還處在社會主義初級階段,多種經濟成分并存的情況下,市民社會的內在契約性原則所規定的公平競爭、誠實守信、產權獨立、充滿活力等所形成的良好社會氛圍,定會為市場經濟的發展提供良好的社會基礎。另外對完善社會主義市場經濟體制,實現經濟現代化具有不可忽視的重要作用。

馬克思關于市民社會與政治國家的關系對中國特色社會主義政治建設的意蘊。馬克思認為政治國家是和“市民社會并列的并且在市民社會之外的獨立存在”[28]。把市民社會與政治國家分離開來是人類歷史的一大進步,我們認為這一對矛盾體的核心是要如何實現市民社會與國家的良性互動。當前我國的生產力已經得到了快速的發展,這和國家的決策密不可分,但是我們的民主政治建設也應該加快步伐,實現與經濟建設協調發展。在市民社會中發展起來的一些新社會組織和新經濟組織,在表達利益訴求,公共決策等方面發揮了重要作用,也在很大程度上推動了中國特色社會主義民主政治建設的進程。

馬克思對近代市民社會的無情批判對中國特色社會主義文化建設的意蘊。馬克思對近代產生的市民社會即給予了肯定,也進行了無情的批判。因為它導致了人的異化,導致了私人利益對公共利益的侵蝕,導致了商品拜物教等等。在我國社會主義建設的今天,正在一步步走向馬克思所批判的那個“市民社會”,我們必須警惕物質利益至上思想,警惕利己主義和拜金主義,大力加強先進文化建設,培育和弘揚公共精神。同時發揮社會主義制度的優越性,按照發展先進文化、和諧文化的要求,倡導愛國主義、集體主義、以及“八榮八恥”為主要內容的榮辱觀,積極構建中國特色社會主義核心價值體系。

馬克思市民社會理論的歸宿對中國特色社會主義和諧社會建設的意蘊。馬克思認為政治解放還不是真正意義上的人類解放,只不過是一種市民社會的解放。我們必須超越政治解放達到人類解放才能真正克服市民社會的異化。馬克思指出,未來實現人的解放的“自由人的聯合體”,應該“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[29]。這就要求我們創建和諧社會必須立足以人為本,正確處理經濟發展和社會發揮發展的關系。一句話,中國共產黨提出構建社會主義和諧社會就是要把馬克思的這一科學論述和崇高理想逐步變為現實。

[1] 哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].上海:學林出版社,1999.

[2] [3][5][14][18][19][21][28]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[6] 馬克思恩格斯全集 (第 16卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[7] [20]馬克思恩格斯全集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[8] [9][10][12][13][23][24][25]馬克思恩格斯全集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[11]黑格爾.法哲學原理[M].范揚,等.北京:商務印書館,1982.

[15]馬克思恩格斯選集 (第 4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[16][18]馬克思恩格斯全集 (第 46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.

[17]馬克思恩格斯全集 (第 46卷下)[M].北京:人民出版社,1979.

[22]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[26]馬克思.1844年經濟學哲學手稿 [M].北京:人民出版社,2000.

[27]馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[29]馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1972.

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A

1008-5955(2010)04-0009-05

2010-09-20

2009年度中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“市民社會:從哲學批判到社會建構”(S WU0909514)

李文峰 (1984-),男,山東菏澤人,西南大學政治與公共管理學院,研究方向為唯物史觀與社會發展理論。

(責任編輯:吳 兵)