德育為先在高校學(xué)生思想政治教育中的內(nèi)涵探討

丁守年

(浙江萬里學(xué)院 學(xué)生事務(wù)與發(fā)展中心,浙江 寧波 315100)

德育為先在高校學(xué)生思想政治教育中的內(nèi)涵探討

丁守年

(浙江萬里學(xué)院 學(xué)生事務(wù)與發(fā)展中心,浙江 寧波 315100)

人全面而自由的發(fā)展受多種因素制約,但就個(gè)人所應(yīng)具有的各種品性來說,德是人性內(nèi)在之核,德性應(yīng)為先。我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)和現(xiàn)代道德思想并存,各種思潮泛濫,社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)尚待完善,社會(huì)上的各種不良影響并未消除,在某些方面負(fù)面影響仍有擴(kuò)大勢(shì)頭,如何在高校實(shí)施正確有效的德育教育,如何把握德育為先的人才培養(yǎng)原則,厘清德育為先的本真內(nèi)涵,處處彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系在現(xiàn)階段有著刻不容緩的現(xiàn)實(shí)意義。

德育為先;社會(huì)主義核心價(jià)值;思想政治教育;內(nèi)涵

我國(guó)目前正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)和現(xiàn)代道德思想并存,各種思潮泛濫,社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)尚待完善,社會(huì)上的各種不良影響并未消除,在某些方面負(fù)面影響仍有擴(kuò)大勢(shì)頭,如何在高校實(shí)施正確有效的德育教育,如何把握十七大提出的德育為先的人才培養(yǎng)原則,厘清德育為先的本真內(nèi)涵,處處彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系在現(xiàn)階段有著刻不容緩的現(xiàn)實(shí)意義。

一、邏輯上說,德在人先。

“人生之初,都有一個(gè)自我與他人、他物不分(主體與客體不分)的階段……在此階段中,人因不能區(qū)分主客,故無自我意識(shí),與禽獸沒有多大差別;從道德的角度來說,尚無善惡之分,無道德意識(shí)。”[1]可見,人是與自我意識(shí)、道德意識(shí)并存,在未分善惡之前,人還不是人。既分善惡之后,依善而行才是人的行為。可見德性和德行是區(qū)分人與物的根本標(biāo)志。也就是說人只有在有了正確的道德觀念后才會(huì)做人事,即邏輯上說德在人先。離德之人就是離開了人性的非人,是人獸只具人形沒有人性。那些過于夸大物性的人是對(duì)人自身的侮辱,道德泯滅是人退化為物的表現(xiàn)。德性就是人同一切物的本質(zhì)區(qū)別,德性是人成為人的根本,喪失德性的人在某種意義上已經(jīng)淪為物的存在。“吃、喝、生殖等等,固然也是人的真正的機(jī)能。但是,如果加以抽象,使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的,那他們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[2]這里其他活動(dòng)領(lǐng)域?qū)嶋H就是指出人與動(dòng)物相別的活動(dòng)領(lǐng)域就是人的社會(huì)性、人的德性活動(dòng)。除去德性人就是動(dòng)物,并且是比動(dòng)物更殘酷的存在,因?yàn)閯?dòng)物不明善惡,不可能任性為惡,但人因?yàn)橛凶晕乙庾R(shí),可以放大動(dòng)物侵害人的獸性,所以古人說“苛政猛于虎”,這也是為什么要加強(qiáng)高校思想政治教育的要旨所在,就是要教導(dǎo)人棄惡揚(yáng)善。“堅(jiān)持育人為本、德育為先”[3]的重要意義也就體現(xiàn)于此。德育為先就這里的“先”的本真意義就是體現(xiàn)了德是人的內(nèi)核的要義,就是要突出人是價(jià)值存在,人首先要明了人在社會(huì)中存在的意義。縱觀人類歷史,人類的一切活動(dòng),從價(jià)值意義上說歸根結(jié)底,都是人德化的過程。如果失去德,缺乏以德為引領(lǐng)的向?qū)ё饔?人的一切活動(dòng)都將是盲目或成為最終有害于人的活動(dòng),因此高等教育必須抓住德育為先的本真內(nèi)涵,明了人的一切教育都是為了實(shí)現(xiàn)人在德性光輝照耀下的人的全面而自由的發(fā)展。

二、德是維系著人和社會(huì)和諧發(fā)展的根本

道德起源于人們?cè)趯?shí)踐過程中的自我反思,是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的最深層力量,是人作為社會(huì)性存在的表征,是維系人與自然、自身、社會(huì)和諧發(fā)展的根本。原始社會(huì),盡管生產(chǎn)力低下,但在維護(hù)和自然相抗?fàn)幜α康那疤嵯?人能統(tǒng)一地考慮人的利益,能夠做到互相關(guān)愛、互相奉獻(xiàn),以友誼和善良的關(guān)系即以愛為前提聯(lián)合在一起。在當(dāng)時(shí)狀況下,人與自然的矛盾是首要矛盾,如何去戰(zhàn)勝自然災(zāi)害及狼蟲虎豹等兇殘動(dòng)物從而維護(hù)自己的生存是首要任務(wù),所以,不互愛將危及自身的存在。在生產(chǎn)力低下的情況下,剝削無以產(chǎn)生,因?yàn)樽运胶拓澙穼⑾魅踝约翰柯涞牧α?甚至?xí)缯麄€(gè)部落的存在,所以在當(dāng)時(shí)人與人的矛盾不是對(duì)立和普遍的,在那時(shí)候正像馬克思所說的“共產(chǎn)主義者無需宣講道德”[4],因?yàn)樗麄冏杂X地踐行著道德的生活。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類征服和改造自然力量的提升,私有制的誕生改變了人與人之間的關(guān)系,社會(huì)主要矛盾不再是人與自然之間的矛盾(盡管此矛盾將永久地存在著),而是人與人之間的矛盾。占據(jù)有利地位的人開始征服和占有他者,無情地剝奪他者的生存條件,逃避勞動(dòng),從以前通過自我勞動(dòng)來維持生活轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^剝奪和占有他人的生活資料過上寄生的生活。人類社會(huì)開始裂變?yōu)閮纱髮?duì)立階級(jí):統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。“到現(xiàn)在為止,社會(huì)一直是在對(duì)立的范圍內(nèi)發(fā)展的,在古代是自由民和奴隸之間的對(duì)立,在中世紀(jì)是貴族和農(nóng)奴之間的對(duì)立,近代是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。”[5]因此恩格斯認(rèn)為奴隸制替代古代氏族社會(huì)是一種道德墮落。廣而言之,私有制代替原始社會(huì)公有制是一種道德墮落。用以消解這種墮落以及人與人之間的對(duì)立關(guān)系引領(lǐng)人向自身回歸的就是道德。在中國(guó),長(zhǎng)期以儒家道德來維持人與人之間的和諧與平衡,孔子通過對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)來緩解統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間尖銳的矛盾。在西方以宗教道德來彌合人與人之間的對(duì)立,化解人與人的統(tǒng)一被破壞的危機(jī)。“仁”學(xué)提倡人要愛人,西方宗教道德強(qiáng)調(diào)“我不入地獄誰入地獄”,來引導(dǎo)人要關(guān)愛奉獻(xiàn),盡管都有其虛偽欺騙的一面,但在客觀上也起到了緩和人類矛盾的作用。德存在的目的就是要孕生人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧,化解人的統(tǒng)一被破壞后的困境,回歸人的本性,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。德是維持階級(jí)社會(huì)和諧關(guān)系的內(nèi)核,除此社會(huì)將呈現(xiàn)出非人的恐怖格局。縱觀歷史,在德政較為清明時(shí)代,必然是社會(huì)比較富強(qiáng)和諧的年代,反之,社會(huì)必然比較混亂,人民流離失所,痛苦不堪。中國(guó)的夏桀、商紂,西方羅馬帝國(guó)的暴君尼祿都是德喪致使社會(huì)混亂的典型,表面看是政治混亂,實(shí)際就是人的道德淪喪。如今的中國(guó)雖然是以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家,但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,多種經(jīng)濟(jì)體制并存,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),還存在著許多不和諧因素,必須大力建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義道德。高校如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)提升人的道德境界,以維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定,保障人的全面發(fā)展;如何在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段,促進(jìn)人的道德進(jìn)步,提升人的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)和諧發(fā)展,對(duì)大學(xué)生實(shí)施正確有效的德育塑造就起著至關(guān)重要的作用。

三、共產(chǎn)主義理想道德是人類現(xiàn)實(shí)道德的價(jià)值旨?xì)w

人類最終將走向共產(chǎn)主義社會(huì),共產(chǎn)主義道德最終將成為全人類的道德,因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)主義道德最終將克服私有制社會(huì)人德分離的異化狀態(tài),走向人德合一的高級(jí)狀態(tài)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]恩格斯說:“在處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)里,文明的增進(jìn)已經(jīng)可以減少情欲上的強(qiáng)暴表現(xiàn),要是在共產(chǎn)主義的、和平的社會(huì)里,情況還不知要好上多少倍呵!”[7]對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了期待,但這樣的理想社會(huì)現(xiàn)實(shí)離它還很遙遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)中的道德是依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài)反映。現(xiàn)實(shí)中的道德無法超越歷史的間隔,達(dá)到完美無缺的理想狀態(tài)。但不能因此就否認(rèn)道德的引領(lǐng)作用,道德不是社會(huì)存在的機(jī)械的反映,道德是人依據(jù)現(xiàn)實(shí)的歷史的條件,超越歷史現(xiàn)實(shí)的理想反映——共產(chǎn)主義道德是克服一切舊道德缺陷的全人類的理想道德。共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[8]人和自然界之間、人和人之間的矛盾在目前尚未解決,共產(chǎn)主義道德理想的實(shí)現(xiàn)還在征程之中,是個(gè)無限的歷史過程,人的道德趨向永遠(yuǎn)在無限接近理想的道德的過程之中。因此在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中,人的道德處于尚不完善的狀態(tài)之中,甚至在某些領(lǐng)域人的道德境界極為低下,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德狀況與理想社會(huì)的道德要求相差甚遠(yuǎn),而這一切正是我們需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中言說道德,實(shí)施道德教育的原因,而道德教育的方向就是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)道德邁向共產(chǎn)主義理想道德。

四、德育是高等教育的價(jià)值靈魂

德育為先說明德育是高等教育的價(jià)值靈魂。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切性和全世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的被動(dòng)性,西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)主導(dǎo)著世界,因此,不可避免中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過程中,西方世界好的壞的各種影響洶涌而至,在這種背景下,物質(zhì)至上、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義、功利主義、實(shí)用主義抬頭,腐蝕了很多人的靈魂;同時(shí)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治歷史,致使封建等級(jí)觀念,封建統(tǒng)治者奢侈糜爛的生活也在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)達(dá)的今天以新的形式滋生蔓延,這些都嚴(yán)重阻礙中國(guó)人的現(xiàn)代品質(zhì)的形成,同時(shí)也嚴(yán)重影響了高校人才培養(yǎng)的價(jià)值選擇,對(duì)學(xué)生的思想沖擊是巨大的。“育人為本,德育為先”的提出,實(shí)際就指明了在高校德育是其他教育的價(jià)值意義所在,失卻德的價(jià)值指引,其他教育都將變成失去旨的盲目教育,不利于人自身的發(fā)展更不利于社會(huì)的發(fā)展。目前很多高校重視學(xué)生的工具性教育,把人打造成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的工具,缺乏人文教育,不重視對(duì)人自身價(jià)值的教育。部分高校過分強(qiáng)調(diào)智育,過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育致使一些學(xué)生人文素質(zhì)低下,文理分離造成了人的片面發(fā)展,人在某種意義上淪為工具。“育人為本、德育為先”的提出,為解決這一問題提供了可能。德育讓人把握住人應(yīng)自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),智育、美育、體育都是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。失去德育的引領(lǐng)各項(xiàng)教育就失去了它為人服務(wù)的靈魂,人將失去奮斗的方向。目前高校的思想政治教育的主要任務(wù)就是如何在各項(xiàng)教育中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值教育,如何鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝教育學(xué)生,在學(xué)生中“用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”,[9]為共產(chǎn)主義美好社會(huì)的最終到來做好準(zhǔn)備,要相信這是歷史的必然,絕不是脫離現(xiàn)實(shí)的空談。

[1]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002: 242.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:55.

[3]http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/ content-6938568-7.htm.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社, 1960:275.

[5]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社, 1960:507-508.

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1995:294.

[7]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社, 1957:608.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:81.

[9]http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/ 24/content-6938568-6.htm

[責(zé)任編輯:盧 達(dá)]

On Intension of Moral Education is First in College Students’Ideological and Political Education

DINGShou-nian
(The center of students affairs and developments,Zhejiang Wanli University,Ningbo,315100,China)

Human’s full and free development is affected by many elements,but for the people who should have a variety of characters,the inherent human nature is the morality,morality should be first.economic,social and rapid development of the transition period,the traditional and modern morality to co-exist,a variety of thoughts spread unchecked,the key value system of socialism has yet to be perfect,in the society all kinds of adverse effects did not eliminate,the negative impact in some ways still kept rising continuously,how to scalary your moral education,how to hold the moral education of personnel training principles,to clarify the moral education of essence,everywhere shows of the Socialist core value system has a pressing task at this stage.

the moral education is the first basic;the key value of socialism;Education in Ideology and Politics;intension

book=2010,ebook=76

G41

A

1671-5977(2010)02-0093-03

2010-04-05

丁守年(1975-),男,安徽合肥人,安徽師范大學(xué)哲學(xué)碩士,浙江萬里學(xué)院學(xué)生事務(wù)與發(fā)展中心,研究方向:馬克思主義基礎(chǔ)理論與高等教育研究。