《詩經》中的愛情婚姻

郭 懿

（濮陽職業技術學院，河南 濮陽 457000）

文學作品能夠反映時代背景，《詩經》中的現實主義是十分強的，其中“饑者歌其食，勞者歌其事”的創作原則，就是對當時社會的真實反映。當然，也是有很高的價值的，但是，不僅是描寫勞動生產的詩篇有價值，在描寫愛情的詩中還蘊含著十分有價值的東西，從中也可以挖掘出一些真實情況，也是非常值得我們關注的。

我們所提到的愛情婚姻方面的詩，既有表面的男女戀愛、相思、結婚，甚至后來的離婚等，又有詩的內部所透露出來的社會意義，這些有關愛情、婚姻的詩篇多收錄在《國風》中，所以研究時須從《國風》中取材討論。

一、反映男女之間相互傾心、相思、愛戀、苦惱的戀愛詩

戀愛是男女雙方內心的感情融合，有十分細膩、微妙的變化，是十分美好的感覺。所以《詩經》中有大量描寫男女戀愛的詩篇，不僅因為其中的美妙，而且它可寫的空間很大，很容易寫，在《周南·關睢》中，描寫一個貴族男子對一位淑女的追求，在追求不成功的情況下，只有想象能和她一起“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。在這首詩中“求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側”把男子的思慕癡情推向了高潮。

有的相思是極度刻骨銘心的，十分感人的。我們來看《鄭風·子衿》中的相思：“一日不見，如三月兮。”若這樣的相思還不夠深，那就來看《王風·采葛》中的相思：“彼采蕭兮，一日不風，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”因為太相思了，主人公就一日不見如隔“三秋”“三歲”，話雖然簡單，但十分傳情地表達了他們之間的熱烈相思和一往情深。

還有一種是寫戀愛受阻的苦惱的詩篇，在周代，禮教已經形成，很多戀愛的男女受到封建社教的重重阻礙，而苦于無耐，如《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛這？畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”一方面是自己對仲子的無法表達的愛，另一方面又要勸他不能越墻約會。她是愛他的，可是又怕父母發現，受責罵，這是一種多么復雜而痛苦的心情，此詩將此種心情準確地傳達了出來。

二、寫男女結合的婚嫁詩

婚嫁詩也是《詩經》中比較常見的詩篇，有對結婚場景的描寫，有對新娘的歌頌，有對婚嫁中幸福心情的描寫，有對親人難以割舍的感情的描寫等。內容也是十分豐富的，而且寫得準確傳神，如《豳風·東山》中：“倉庚于飛，熠熠其羽，之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。”就是主人公在回顧她婚禮時的景象，《周南·桃夭》用桃花的艷麗來襯托熱鬧的氣氛，也有新娘美麗的意思。另外，還用桃子的碩大來比喻人丁興旺，用了了幾筆，就把那種喜慶的氣氛寫得恰到好處。

三、離婚詩

典型的一篇是《衛風·氓》全詩通過棄婦自述她從戀愛到被休棄的全過程，反映了古代婦女在婚姻問題上的悲慘遭遇。

（一）《詩經》中愛情婚姻詩不僅內容豐富，而且有很高的社會意義。

受當時思想的影響，《詩經》中愛情婚姻詩流露出一些傳統觀念和社會現象。

因為愛情婚姻詩多收錄在《國風》中可以觀察民風，了解百姓生活，了解上古時代社會的演變。

首先，加強電力工程輸電線路施工的技術管理。在整個電力工程輸電線路施工過程中，應該嚴格按照電力工程輸電線路建設的相關要求和規程進行施工.施工、管理和監督人員必須認真學習相關規定和技術規范，將技術工作內化于電力工程輸電線路施工者的認識中。此外.加強電力工程輸電線路施工的安全管理，電力工程輸電線路施工隊伍的每個人應該高度重視安全管理。在認識上正確理解安全與質量、安全與施工的關系.通過安全行為和安全思想的建立.確保電力工程輸電線路施工在可控和安全的范圍內高效地進行。

我們知道，在周代時封建社教已經初步形成，對人們有極大的束縛作用，相傳古人在仲春月里有男女相會的習慣。我們所熟悉的《周南·關雎》就中有這樣的成分，它把古代男女的戀情作為社會風俗習慣寫出來了，有助于我們了解古代男女的戀愛和當時的習慣，也有助于我們了解古代男女的戀愛和當時的風俗習尚。

了解了當時的習俗和禮教，我們就不難從愛情婚姻詩中看出這一點，就拿《秦風·蒹葭》來說：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長，溯游從之，宛在水中央。”寫的就是熱烈追求其所愛慕的“伊人”。在傳統的束縛下青年男女往往是壓抑情感多于表白心意的，而這種束縛和影響一直影響中國很長一段時間，可見社教對當時人們的影響極大。

《詩經》中的愛情婚姻詩也流露出了一些婦女因禮教而倍受其害的現象，受封建禮教的迫害，寫出了古代女子悲慘的命運，還有的是最終被丈夫休棄的，如：“誰謂茶苦，其甘如薺，宴樂新昏，如兄如弟，涇以渭濁，宴樂新昏，不我屑以。”就寫出了一位被休棄的婦人的悲慘遭遇，讀后，不禁為古代女子的命運而感到哀傷。

（二）《詩經》中的愛情婚姻詩給我償傳遞了許多發間社會風俗的信息。

1.“父母之命”、“媒約之言”的婚姻和自由戀愛。

《齊風·南山》中說：“取妻如之何？必告父母。”這就可以看出“父母之命”“媒約之言”在當時是人們遵守的禮儀。不過也有自由戀愛的習俗，在《詩經》中表現的也是很充分的，如《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。”《王風·采葛》：“一日不見，如三秋兮。”等等，都是當時自由戀愛的民俗的表現。

2.采草占卜發俗和互送東西的發俗。

古時人們采草就是占卜，《衛風·氓》中：“樂卜樂筮，體無咎言。”寫氓用龜甲和蓍草來占卜婚事，如果是吉卦，可以舉行婚禮，可見當時以草占卜的習慣。可看出六朝時仍有周代的習俗，在《衛風·木瓜》中就體現了這一民俗，詩中提到了女子擲瓜果給喜歡的男子，男子有意則回以玉石。

3.在水邊或桑林中相會的民俗。

上古的先人們認為：“水是潔凈的，可以排除不祥，洗去災難。”水是生命的源泉，故在詩經中有很多有關水的詩篇，如《周南·關雎》、《秦風·蒹葭》等都是青年男女在水邊的約會或相思。桑間也是古時男女相會之所，如《鄘風·桑中》：“美孟姜矣，期我乎桑中，邀我乎上宮，送我乎淇之上矣。”

4.親迎的民俗。

《衛風·氓》：“以樂車來，以我賄遷。”反映的是當時的“親迎”的民俗，結婚時男方須親處到女方家中迎親，以禮相待，這種民俗一直延續至今。

總之，《詩經》中的愛情婚姻詩，有著諸多的描寫手法。復疊的章法和以四言為主的句式，增強了詩的音樂性和節奏感，使感情得到盡情的發揮。還有一點突出的技巧就是運用遞進的手法，一層層地深入主題，對后世的文學創作有很大的影響，一直延用至今。《詩經》中大多數作品是一般勞動者所作，透過詩句我們能夠看到文學的魅力，也能嗅到其中的勞動氣息。《詩經》以它固有的經典，成為我們的必讀品，至于愛情，那就是永遠不變的了，愛情是人類永恒的話題，“山無棱，天地合，乃敢與君絕”，山盟海誓，海枯石爛，愛情天長地久，和和美美，而真摯、率真的情感給我們留下了多少美好的回憶和晶瑩的淚花，我們需要用批判的眼光去看待《詩經》中的愛情，有選擇地發揚和傳承，方可為我所用。

［1］趙制陽著.詩經名著評價（集三）.萬卷樓圖書：295.

［2］靡文開，裴書賢著.詩經欣賞與研究（卷二）：58.

［3］于非主編.中國古代文學第2版（上冊）.北京：高等教育出版社.