轉型期底層知識分子的生存困境與精神異化

軒袁祺

（中國礦業大學，江蘇 徐州 221116）

隨著新時期改革開放和市場經濟體制的轉型和深化，社會結構發生了翻天覆地的變化，普通知識分子由社會的中心主導地位走向了邊緣地帶。與此同時，大批作家以獨特的視角關注生活，關注人的生存狀態，探討人在現實生活中的生存意義，為我們展示了轉型期底層知識分子的生存困境與精神異化現象，值得深思。哲學上講人的“存在”可以分為兩種：物質存在和精神存在。《人到中年》反映了人的物質世界的匱乏和精神世界的高尚，《煩惱人生》、《一地雞毛》、《單位》中人們的物質生活捉襟見肘，精神層面也逐漸萎縮，也正是物質生存的極端貧困導致了人的精神存在的異化和扭曲。其中，人的尊嚴與偉大蕩然無存，在強大的現實面前，人被迫放逐夢想，這時的文學在表現對人的生存的高度關注時，流露出強烈的悲劇意識。

一、底層知識分子物質生存的艱難

“‘網’的能量是巨大的，覆蓋面廣，滲透力強，家庭、社會、單位共同構成了一張網，絲絲扣扣有條不紊”。［1］人掙脫不了這張網，也就逃脫不了生活的艱難。貧窮、無奈甚至痛苦是社會轉型期普通知識分子真實的生活狀況，新時期許多反映現實生活的作品細致、坦率地描寫了物質嚴重短缺的殘酷現實和人們在這種境遇的逼迫下陷入煩惱的狀況。

房子是人存在的基本生活保障。“房子乃是人在世，安身立命的一個角落，人房兩者不可截然分明。房子雖然屬于物，有異于人，但無房之人之自我瞬即無所自保，兩者關系有如唇齒”。［2］不僅如此，住房面積的大小直接影響人們的生存質量。《人到中年》里，陸文婷一家四口住在一間二十多平米的房子里。《煩惱人生》中，印加厚工作了十七年還沒有分到房子，他們暫住的地方面積狹小，晚上睡覺會把孩子蹬下床來。《單位》中，老何一家老少四代九口人擠在牛街貧民窟一間十五平米的房子里，外面下雨，屋中漏雨。小林一家開始跟別人“合居”，兩家常為公用的空間發生沖突。住房本是私人化的空間，卻要和他人分享使用權，家帶給人的安全感消失了。房子中構建的家庭本應是人放松身心的搖籃，在這里卻成為人們身心俱疲的誘因之一。

除了房子問題，物質生活的貧困也是社會轉型期底層知識分子生存艱難的重要表現。《人到中年》里，陸文婷躺在病床上，想到要給園園挑一雙白球鞋，可是頃刻間一張張標價牌迎面打來：三元一角，四元五角，六元三角……這是一個悲哀的隱喻。《煩惱人生》中，印加厚本想給父親和岳父買壽禮，最終因囊中羞澀，兩手空空而歸。《一地雞毛》一開篇就寫小林為買到更實惠的豆腐，早晨六點起床排隊；為了省四五十塊錢，小李居然鋌而走險讓生病的孩子吃大人的感冒藥；一碗一塊五的炒肝，小李將孩子嚼不動又吐出來的腸子扔到自己嘴里……這些細節零零碎碎地寫出了真實的生活和生活的艱辛，緊張的住房、飛漲的物價、微薄的薪水……各種社會問題加強了生存的壓力，人們在這種生存狀態中顯得渺小、無奈，始終處于生活的困窘和煩惱之中。

人們不僅要承受家庭重擔，而且要面對社會工作的巨大壓力，于是自然陷于社會角色和家庭角色的雙重擠壓下。《人到中年》里，陸文婷作為醫生，全身心投入工作，把病人的眼睛當作“神圣的召喚”；作為妻子和母親，她雖珍視家庭，但繁重的工作使她難以盡好妻子和母親的職責。正是在這樣的角色沖突和雙重壓力下，她心力交瘁。在《煩惱人生》、《一地雞毛》、《單位》中，印加厚和小林在家庭生活中，吃力地扮演著為人夫為人父的角色；在其所供職的工作單位中，他們必須努力擺脫等級階梯的底層地位，無論在家庭，還是在單位，都有一張無法擺脫的“網”，包圍著他們的都是煩惱。

二、理想與現實的無奈較量

人生的煩惱，從根本上說是由現實和理想的脫節引起的。理想的崇高和現實的無奈形成巨大反差，理想在現實面前逐漸成為幻想，知識分子自我實現的需求難以滿足，造成心理上的失落。歷來解決人生煩惱的途徑有兩種：一是改造現實以實現理想，二是放逐理想以適應現實。《人到中年》里，她懷著崇高的理想，對工作充滿熱情，但是畢業十八年，陸文婷依舊是十八年一貫的住院大夫。她為了崇高的理想付出和放棄了很多，但收獲甚微，她堅守著知識分子的價值追求，卻無法得到社會力量的認可和尊重，更不必說自我實現，潛能被無情的現實條件束縛，無法充分釋放。“什么是有意義的付出，什么是無價值的浪費生命；知識分子的問題究竟暴露了中國社會哪些更加可怕的深層隱患？陸文婷，還有傅家杰、姜亞芬、劉學堯們的‘疲勞’和‘斷裂’難道僅僅是身體上的某種病變嗎？他們的人生理想、價值追求到了不惑和知天命的中年，不也同樣面臨著可怕的疲勞與斷裂嗎？”［3］

沖破“網”的束縛，追尋人生的價值不僅要付出青春，甚至是生命的代價。現實生活的“網”糾纏著美好的“夢”，人們往往越要掙脫“網”的困擾，離“夢”的距離可能就越遠。池莉在《我寫〈煩惱人生〉》中說：“現實是無情的，它不允許一個人帶著過多的幻想色彩。……常常是這樣：理想還沒有形成就被現實所替代，那無邊無際的事務，瑣碎、浩繁的現實，差不多能夠淹沒銷蝕一切。”［4］所以，生活的理想變成了生存的現實，要在社會中游刃有余，必須熄滅理想之火。

進入現代以來，人們物質欲望擴張，在物質與精神的對決中，物質取得決定性的勝利，理想和信仰逐步退出意識空間。《煩惱人生》中的印加厚是現代化操作工，屬于底層知識分子，曾受過日本專家的嚴格培訓，對工作充滿激情，他也有對美好愛情的回憶與向往，但是生活中的世俗小事不斷襲擊著他，面對堅韌的現實生活之“網”和理想人生的“夢”之間的矛盾，“（印加厚）只是十分明智地知道自己是個普通的男人，靠勞動拿工資而生活。哪有工夫去想入非非呢？”［5］在現實面前，一切理想都是幼稚可笑的，“夢”與“網”對決時的蒼白無力說明：“夢”是可以忘記的，但“網”是無法躲避的，“夢”雖然美好，但總歸是虛幻飄渺的。

三、人的精神世界走向荒蕪

在“網”與“夢”的較量中，人們得到教訓，明白只有執著于現實，拋去不切合實際的夢想才能與現實的生存困境形成某種調和。《煩惱人生》的最后，印加厚在夢中想：“你現在所經歷的這一切都是夢，你在做一個很長的夢，醒來之后其實一切都不是這樣的。”［6］但實際上，“夢”醒來后，交織著生存困境的“網”依舊包圍著人們。所以，面對前所未遇的生存狀況，普通知識分子進行著精神世界的掙扎，他們嘗試著為自己尋找新的定位。

《人到中年》里，陸文婷堅守自己的底線，以崇高的尊嚴向嚴峻的生活提出挑戰。文革期間，她不顧個人安危為焦成思做手術，喝退了闖進手術室的造反派。陸文婷對病人一視同仁，面對秦波的百般苛刻和刁難，亦是不卑不亢。她有著知識分子獨立的人格精神，不論身處怎樣的生存困境，始終保持著矢志不移的人格姿態。知識分子的主體精神在陸文婷這里還是高揚的。

不過，“人的現實精神形態，既有超越世俗的昂揚的、充滿理想和激情的一面，同時還有價值和理想受現實人生的磨礪而向世俗妥協、歸于平庸的萎縮感，無奈和麻木的一面”。［7］在尋找價值定位的過程中，普通知識分子也付出了沉痛的代價：固守的精神家園己漸趨荒蕪。《一地雞毛》、《單位》、《煩惱人生》描寫了他們因找不到精神家園而空虛苦悶。這時，知識分子開始拒絕詩意和浪漫，對生活諸多缺陷和不盡如人意的地方表現出默認的態度。

在詩意與棲居的關系上，海德格爾說：“棲居是以詩意為根基的。”［8］荷爾德林的詩句說：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。”［9］人之特殊就在于，人除了有肉體生命之外，還有精神生命。從這個意義上說，人生在世的方式應是創造生存意義的“生活”，而不是保存和延續生命的“生存”。市場經濟的快速發展，追求生活世俗化的價值取向深入人心，物質刺激蠶食掉了海德格爾宣揚的生存的詩意。在《一地雞毛》中，小林的老婆小李沒結婚之前是一個文靜的、眉目清秀的姑娘，讓人感到輕松、安靜，甚至還有一點淡淡的詩意。幾年之后，竟變成了一個愛嘮叨、不梳頭，還學會夜里偷水的家庭婦女。“小李白”是小林的大學同學，在學校時喜歡寫詩，但在生活的打磨下，“小李白”棄文從商，言談舉止粗俗不堪，詩意不再。詩意在現實生活中脆弱得不堪一擊，從前的個性、愛好甚至外在形象，由于缺乏精力、財力的支持而逐漸萎縮，解決物質難題成為壓倒一切的任務。在這種詩意失落的生存狀態中人的精神被異化，每一個個體都被拋入這個漩渦而難以自拔，深刻地反映出人們精神狀態的生存危機。

同時，經濟轉型給普通知識分子的道德精神、價值觀念造成強烈的沖擊，知識分子主體性的缺失，使他們不得不轉而依附并順應世俗潮流。《單位》中，剛進入社會的小林心靈純樸，滿是學生氣。女老喬勸小林寫入黨申請書，小林竟說：“目前我對貴黨還不感興趣！”這說明小林在剛走出象牙塔時，有一種沖破固有體制的勇氣。但有形或無形精神和物質的壓迫，摧殘著小林的個性，后來小林除了工作積極，政治上也開始追求進步，寫入黨申請書，每月再寫一次思想匯報……人們無力駕馭自己的命運，更不必說改造環境，人的主體精神在泯滅。在生活的逼迫下，人的精神活動停留在對世俗的隨波逐流上。正如弗洛姆所說：“個人不再是他自己，他完全承襲了現代文化模式給予他的那種人格，他和其他人沒有任何區別，完全按照他人的要求塑造自己。”［10］

小林不惜犧牲自己的尊嚴去卑躬屈膝、行賄送禮，甚至心安理得地利用手中微小的權力謀取利益。“小林雖然受過高等教育，但知識分子的主體意識與批判意識在小林身上喪失殆盡。對于社會的不正之風，小林不是批判而是參與其中”。［11］小林夫婦曾經被社會規則玩弄，為調工作送禮，為孩子入托找關系，元旦要給幼兒園阿姨送禮。后來他們則從社會潛規則中得到了實惠。小林輕而易舉幫了瘸腿老頭的忙，就得了一臺七八百塊錢的微波爐，并從中得到啟示：改變生活也不是沒有可能，只要加入其中就行了。他經歷著精神的蛻變，一點點出賣自己的尊嚴和個性，當他對一切安之若素，對丑惡的現象麻木不仁，甚至同流合污時，他的主體精神就消失殆盡了。

四、結語

轉型中的中國社會，許多底層知識分子發現自己離理想越來越遠，對人生產生迷茫。堅守傳統的精神獨立，就無法獲得物質上的豐盈和社會地位的提升，因此，貧窮帶來的尊嚴喪失和主體精神的淪陷成為時代的無奈選擇。外在現實與內心堅守的矛盾造成了新時期知識分子精神家園的荒蕪，投身世俗成為他們的人生策略。

普通知識分子在物質生活的困境中失去了原始的坐標，但這不僅僅是他們的生存狀態，分明是整個人類面臨的困境。新時期的許多作家通過對自身精神環境的探索與叩問，在精神迷惘中強烈折射出了當代人的生存困境與精神危機。“《一地雞毛》的確打碎了舊的金碧輝煌的神殿，留給人們一片精神的廢墟，但正因為是廢墟，所以才擁有了重建的無限可能性”。［12］知識分子需要在“網”與“夢”的交織中重拾遠大的“夢”，重建自己的獨立精神，昂揚其人格，因為“今天的知識分子，從社會擔當來說，不僅必須是一名拯救者，而目必須是一名自救者，甚至首先必須達成心靈的自我拯救才能去拯救別人”。［13］

［1］張捷鴻.堅守：現代英雄的特征——也讀《煩惱人生》［J］.婦女學苑，1996，（3）.

［2］管寧.靈魂的裂變：社會變遷中的人格姿態——新時期知識分子形象人性描寫之流變［J］.江漢論壇，2001，（11）.

［3］郜元寶.《人到中年》摘評［J］.當代作家評論，1995，（3）.

［4］池莉.我寫《煩惱人生》［J］.小說選刊，1988，（2）.

［5］［6］池莉.煩惱人生［M］.北京：作家出版社，1989：49.72.

［7］管寧.人性視角：新寫實小說的價值評估［J］.浙江學刊，2001，（5）.

［8］［9］孫周興譯.海德格爾選集［M］.北京：三聯書店，1996：465.468.

［10］馮川等譯.弗洛姆文集［M］.北京：改革出版社，1997：87.

［11］吳正華.論新寫實小說《一地雞毛》［J］.文教資料，2009，（6）.

［12］范家進.中國現當代小說點擊［M］.北京：文化藝術出版社，2005：298.

［13］賀紹俊.文學中的知識分子問題［J］.文藝研究，2005，（2）.