論泰戈爾《吉檀迦利》中的大愛無垠

王露婧

（湖州師范學(xué)院 求真學(xué)院 文學(xué)系，浙江 湖州 313000）

這，是一種關(guān)于生命召喚的力量，承載夢的理想。大愛的指引，迷路的天使尋找到了無垠純潔的天堂，泰戈爾《吉檀迦利》中所闡述、描繪、用心呈現(xiàn)的是愛的引力帶來的巨大的心靈震撼，將人類的思緒提升到了無法測量的高度，使人感受內(nèi)心渴望的充盈的愛，再不孤獨，直擊心底的醒中夢。

《吉檀迦利》共收散文詩103首，均無題，但皆可統(tǒng)一于全集的題名。《吉檀迦利》是英文音譯，是孟加拉語“獻(xiàn)詩”之意，即獻(xiàn)給泰戈爾心中的神明的詩歌。維爾弗德·歐文和威廉·勃特勒·葉芝被他的詩深深感動，給予盛贊，并為之作序。葉芝寫道：“他的一生十全十美；他年紀(jì)很輕時寫了許多描繪自然景物的作品，他會整天坐在花園里；從二十五歲左右到三十五歲光景，他心中懷著極大的哀傷，寫下了我們的語言中最美麗的愛情詩。……他的藝術(shù)愈來愈深刻，變得富有宗教和哲學(xué)意味了；人類的一切向往憧憬，都是他歌詠的題材。他是我們的圣人中間第一個不厭棄生存的，他倒是從人生本身出發(fā)來說話的，……這些抒情詩──據(jù)我的印度朋友告訴我，孟加拉文的原作充滿了微妙的韻律，不可翻譯的輕柔的色彩以及創(chuàng)新的格律──以其思想展示了一個我生平夢想已久的世界。一個高度文化的藝術(shù)作品，然而又顯得極像是普通土壤中生長出來的植物，仿佛青草或燈心草一般。……正是我們自己的心情在呼喊：‘因為我熱愛今生，我知道我將同樣熱愛死亡。’”

在葉芝的鼓勵下，泰戈爾親自將《吉檀迦利》譯成英文。1913年英譯本出版，泰戈爾成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的印度人，也是獲得此項殊榮的第一個亞洲人。獲獎理由是：“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩；這詩出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來，使他那充滿詩意的思想也已成為西方文學(xué)的一部分。”

《吉檀迦利》這部宗教抒情哲學(xué)詩集，以輕快、歡暢、樸實、思辨、自知、優(yōu)美、熱情的筆調(diào)歌唱對神的敬意、生命的枯榮、自我的反省、生死的思考、與神結(jié)合的渴望、現(xiàn)實生活的歡樂和悲哀，表達(dá)了詩人對祖國前途、人類命運的關(guān)切和個人的無私情懷，是一種大愛的展現(xiàn)，是對生命本體的跨越性認(rèn)識，在詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。

泛神論與博愛精神是貫穿于泰戈爾生命的兩大主題。博愛要求人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助，其最基本的前提是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。博愛，既無私又廣大；既能把這種愛給予親人，給予朋友，又能把這愛給予不認(rèn)識的蕓蕓眾生。他要自己洗練得像愛情一樣單純，像兒童一樣純潔。他的目的是要讓自己“永不拋棄窮人，也永不向淫威屈膝”，從而把自己整個生命和力量奉獻(xiàn)給自己苦難的祖國。印度人民尊崇他、熱愛他，稱他為詩圣、印度的良心和印度的靈魂。

詩歌除了宗教內(nèi)容外，最主要的是描寫自然和生命。熱愛生命，熱愛自然，熱愛現(xiàn)實的樂觀情感，是《吉檀迦利》中一段段詩歌精神的集中體現(xiàn)，而他的精神又是通過美妙的文學(xué)形式來實現(xiàn)的。

“詩歌的創(chuàng)作是自我陶醉的幻想。”在《泰戈爾散文詩全集》序中，編者引用泰戈爾的這句原話，而他還說：“除了心靈的自我夸張外，對外界沒有任何認(rèn)識。”這些謙虛的話語其實真實反映了他的創(chuàng)作心態(tài)，即舍棄一切外界的干擾，在有限之內(nèi)得到無限的快樂。

“你已經(jīng)使我永生，這樣做是你的歡樂。這脆薄的杯兒，你不斷地把它倒空，又不斷地以新生命來充滿。

這小小的葦?shù)眩銛y帶著它逾山越谷，從笛管里吹出永新的音樂。” （節(jié)選第1首）

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《吉檀迦利》的第一首詩歌就是由動聽的聲音作為開篇的初奏曲，生與死，愛與怨，在山水之間本是永恒的主題，卻在小小的葦?shù)崖曋碌仉[沒了。生命與葦?shù)眩f重與輕盈，一下子從最樸素和自然的地方進入到一個偉大的話題。全詩探討了關(guān)于愛、關(guān)于生命、關(guān)于思想的話題，以詩化的語言稱頌美、永恒與和諧，宣揚愛。

“我的歌曲把她的妝飾卸掉。她沒有了衣飾的驕奢。妝飾會成為我們合一之玷：它們會橫阻在我們之間，它們丁當(dāng)?shù)穆曇魰跊]了你的細(xì)語。

我的詩人的虛榮心，在你的容光中羞死。呵，詩圣，我已經(jīng)拜倒在你的腳前。只讓我的生命簡單正直像一枝葦?shù)眩屇銇泶党鲆魳贰！?（第7首）

又一次，樸實地獻(xiàn)歌，又一次帶給讀者質(zhì)樸的美感。他毫不掩飾、毫不矯揉造作地表達(dá)內(nèi)心的想法。還是葦?shù)眩@自然單純沒有任何修飾的天籟之聲，侵襲我們的心靈，使之凈化，升華。

“我需要你，只需要你——讓我的心不停地重述這句話。日夜引誘我的種種欲念，都是透頂?shù)脑p偽與空虛。

就像黑夜隱藏在祈求光明的朦朧里，在我潛意識的深處也響出呼聲——我需要你，只需要你。

正如風(fēng)暴用全力來沖擊平靜，卻尋求終止于平靜，我的反抗沖擊著你的愛，而它的呼聲也還是——我需要你，只需要你。” （第38首）

撕心裂肺般沖撞的愛，淺看是自私地滿足自我的需要，但是細(xì)細(xì)品讀，這些撼人心魄的文字，承載著心門的呼喊：我需要你，只需要你。那么強烈，那么的不能舍棄，透徹明晰的思辨、感情濃厚的哲思、肅然起敬的愛，是每個人心的需要，是對神的大愛，是以最自我的需求來表達(dá)對愛的引導(dǎo)和渴求。

“但是請你召回，我的主，召回這彌漫沉默的炎熱罷，它是沉重尖銳而又殘忍，用可怕的絕望焚灼人心。

讓慈云低垂下降，像在父親發(fā)怒的時候，母親的含淚的眼光。” （節(jié)選第40首）

詩人不是個狹隘的愛國主義者，他對于處在帝國主義侵略和壓迫下的各國人民一貫寄予深切的同情，并給予有力的支持。運用散文詩的形式、簡練的詞句、最純真的自然現(xiàn)象，以深遠(yuǎn)的思想打動讀者。“慈云”“父親發(fā)怒時母親含淚的眼”都深刻表達(dá)了他心底那股對于苦難中的人民深深的愛憐。

《吉檀迦利》從第86首開始詠吟死亡。在詩人看來，死亡是神的使者，而不是可怕的魔鬼，應(yīng)恭迎；死亡是通向神的門檻，是帶領(lǐng)我們朝向更廣闊空間的引領(lǐng)者。

“我來到了永恒的邊涯，在這里萬物不滅——無論是希望，是幸福，或是從淚眼中望見的人面。

呵，把我空虛的生命浸到這海洋里罷，跳進這最深的完滿里罷。讓我在宇宙的完整里，感覺一次那失去的溫馨的接觸罷。” （節(jié)選第87首）

死亡是融入宇宙，飄蕩著的靈魂在完整的宇宙里感覺一次失去的溫馨。詩人隱喻現(xiàn)實的冷漠，但內(nèi)心仍充滿了愛的呼喊。對死神的歡迎態(tài)度，反映了詩人死與生等同，生之美，死亦美，生與死的輪換如同這晝與夜的交替的思想。

“天空里晨光輝煌，我的前途是美麗的。不要問我?guī)┦裁吹侥沁吶ァＮ抑粠е湛盏氖趾推笸男摹Ｂ猛颈M處，晚星將生。” （節(jié)選第94首）

死亡之美，美不勝收。終于有了充滿情感哲理的吟唱：

“當(dāng)我剛跨過此生的門檻的時候，我并沒有發(fā)覺。就是這樣，在死亡里，……我愛今生，我知道我也會一樣地愛死亡。” （節(jié)選第95首）

大愛無垠，面對死亡、熱愛死亡，“讓我全部的生命，啟程回到它永久的家鄉(xiāng)”。

《吉檀迦利》飽含激情而又質(zhì)樸的語言，真理和完美的心，令人感受到詩人生命的激情，若無形的力量，引導(dǎo)著讀者走向世人構(gòu)筑的激情與愛的世界里。其中隱含著對生命、對人類、對自然、對一切存在的贊美，其偉大與崇高依然在于對生的喜悅與對消逝的敬仰。這種善良、美好的情懷，是對作為人類自身的靈魂的凈化和升華，人性的覺醒和生命的覺悟。泰戈爾由此毫無疑義地摘取了1913年的諾貝爾文學(xué)獎桂冠，當(dāng)時的評委瑞典學(xué)院諾貝爾委員會主席哈拉德·雅恩在《頒獎詞》中曾這樣鞭辟入里地評價這部作品：“其特點為思想的極大深度”，是呈現(xiàn)“靈魂對永恒的渴望”而又“充滿詩意的思想”的清新、優(yōu)美的詩歌。熱血在沸騰，生命就如噴發(fā)而出的烈焰，在激情燃燒，有一股無形的力量，毫不掩飾、毫不矯揉造作，深邃的思想和溫暖的情感和諧一致，生命哲學(xué)的本質(zhì)和核心，一種無限包容的愛和向往。

［1］夏學(xué)勝，酈國興.《吉檀迦利》的賞析及有關(guān)譯作評價思考——從泰戈爾到謝冰心［J］.江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006.3，VOL5，（1）.

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［5］黃元英.生命的永恒——激情與愛——簡評泰戈爾散文詩集《吉檀迦利》［J］.渝西學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005.1，VOL4，（1）.

［6］熊彥平.泰戈爾《吉檀迦利》賞析［J］.現(xiàn)代語文（文學(xué)研究），2007，（7）.