“文化”芻議

武鴻飛

（河南大學 藝術學院，河南 開封 475001）

一

文化是人類實踐活動的產物，反過來從不同的方面，以不同的方式影響著人類的思想和行為。人類的生活、發展與文化休戚相關，離不開其創造的文化環境。人類生存、發展的過程，也就是創造不同文化、享受與選擇文化的過程。人類從來沒有像今天這樣關心自己的生存與發展狀況，也越來越關心自己的行為對文化產生的影響，從而更深層地來思考和探索文化。作為二十世紀二三十年代后文化探索的又一次思潮，國內再次掀起了文化探討的熱潮，傳統文化又一次引起了人們濃厚的興趣。人們競相挖掘、整理，各抒己見，熙攘紛紜。時代的變遷，東西日益頻繁的文化交流往來，打破了自視甚高的民族狹隘情節，交流、吸收、融合成為世界潮流。反映到文化問題上來，就是要反思我們的傳統文化，要求有與之相適應的繼承與發展。因此，有必要繼續對文化問題進行一些有益的討論和思考。

二

對于文化的理解，即使在西方社會也不盡相同。英美傳統將文化理解為人類創造的物質和精神成果的總和，而德國的傳統文化研究者則將文化理解為以生活、或生命為本的活的東西，一旦文化形態化、制度化、模式化，就是文化的死亡。這從一個側面反映了西方實證的社會學傳統與思變的歷史哲學傳統之間的紛爭對峙。可見，即使傳統意義上的同一區域內，文化意識也不盡相同。對此，我們應全面看待文化問題，它既應包括人類實踐活動的一切成果，又應包括活的東西，甚至先進與落后的東西，只是在繼承方式上要有所批判與揚棄。

三

如前所述，文化是人在人自身及環境基礎上、在社會活動中產生、發展的，作為一種處理個體與外部世界關系時，精神與實踐層面所采取的方式而存在，并處在不斷演化之中，我們既不能違心地無視現成文化成果，又不能將其視為僵死不變的東西，而應學會把握文化傳承中的規律和靈魂。實踐和文化是互相制約、互相依存的兩翼，共生共長。文化產生于人與自然之上，同時又不斷改造著人與自然本身。兩者的統一，才是文化。從過程的意義上看，文化不僅是在人本身及身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是對人本身及身外自然不斷改造、提升的過程。人在創造著文化，文化同時也在塑造著人本身。

正如萬物由低到高進化一般，文化是一個由落后到發達，由蠻荒到燦爛的漸進過程。有時為了文化研究的方便，我們可以采取專題研究的方法，或年代截取的方法來進行，暫時撇開時間因素對文化的影響，但必須警惕“一葉障目，不見森林”的做法，不能因此而忘記文化發展的連續性，忘記它是一個動態、發展的系統；要看見文化的沉積，不忘其發展性，研究發展，不忘其穩定性；要用發展與聯系的態度對待文化問題，以防有失偏頗，走向形而上學靜止、片面、孤立思維的泥淖。

四

文化內容復雜，是一個包含思想、意識、觀念層，文物實物層（既包括文學、藝術、思想家的作品，又包括科技的產物），制度、風俗層在內的多層次、多方面內容的統一的體系，其中哲學、宗教處于核心地位，影響并滲透到其他因素之中。無論如何，政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展都是以經濟發展為基礎的。但是它們又都相互影響并對經濟基礎發生影響。①

每種文化系統都可視為由若干因素組成，它們與系統之間的關系密切而復雜。有些與系統相依存，如奴隸社會消亡其所有制將隨之消亡。而如科技與宗教可分離，可分別被吸納入別的系統；道德與法律，宗教與科技則可視為文化相融相斥的例子。其間此消彼長，諸因素的交錯消長，引發了文化系統的動態變化。彼此間的依存相容潛藏著導致系統崩潰的危機，相離不融又催生了新的系統。在文化發展與并存的進程中及不同階段，得以延續與吸收的成分無疑體現著文化的普遍因素，從而沉積下來，形成不同文化的獨特特征，打上其特有的文化烙印。

五

人類創造了文化，文化卻獨立于人本身而存在，不依賴于人的主觀意志，具有自身發展的規律性。因此，文化發展是一個自然歷史過程。我們能夠理解文化，對不同文化合理吸收與取舍，并在此基礎上把握文化發展的客觀規律，保證我們的文化建設有一個正確的方向，做到健康有序地發展。

從文化與人的關系上來看，文化是能動的人在一定的意志和目的推動下創造出來的。人類的創造活動及其成果要受到已有成就的制約，因而具有積累性和規則性。這不僅適用于物質文化和制度文化，而且適用于觀念文化。文化創造的最終動因歸根結底是生產力和生產關系的發展，有什么樣的生產力與生產關系，就有什么樣的文化。如原始社會的圖騰崇拜、萬物有靈，母系、父系氏族社會形態無不與其低下的生產力與生產關系有關。

對于傳統文化的研究必須通過一定的文物來進行，而對于創造這些文物的創造者的思想、觀念，只能通過文獻及文獻記載的相關制度、習慣去研究。因而，文物與文獻就具有相當重要的地位。然而年代的久遠，歷史及環境的變遷，必定造成文物的佚散、記載的不完備、理解的偏差，加上主體的選擇和加工等方面的原因，決定了文化研究存在著一定的困難，進而可能造成文化認識與理解上的難解之謎。在這個問題上，實事求是是我們打開此結的金鑰匙：文獻記載的差異，可以通過不同文獻記載的相互對比勘校，來得到一定程度的消除；文物的散佚，可以通過后來新出土文物得到一定程度的彌補，也可以通過嘗試再現復原、反推的方法的方法進行研究?？傊?，只要按照實事求是的精神去做，實就行將不遠了，就會接近文化本來的面目。

根據歷史唯物主義的觀點，人類社會的發展經歷了不同的歷史時期，從而形成不同的歷史文化形態。世界上各民族的文化在不同歷史時期的形態之上，同時又具有自己的文化類型及亞文化圈，并根據時代而發展，具有時代特性。除此之外，文化還具有民族性，不同的民族其文化各有特點。因此文化的時代性和民族性是一個一般性和特殊性的問題。另外，不同的文化都是人類文明不可或缺的組成部分，都曾有過輝煌時期，也都為人類的文明史作出了積極的貢獻。同時，各民族的文化除了優劣長短外，并無高低之分，我們既不可以以己之長比人之短，又不可以以己之短比人之長，否則往往不能正確評估自己民族的文化，定位自己的民族文化。人類歷史上德、日納粹主義施行的種族歧視、文化滅絕政策，應該為我們敲響永遠的警鐘，啟示后人切莫重蹈歷史的覆轍。熱愛自己的國家，首先就要熱愛自己的文化，同時也不反對別的民族熱愛自己的文化。而對一個國家、民族而言，只有文化的滅亡才是真正的滅亡。究其最終，文化的發展應是一元與多元的統一，唯有如此這個世界才會多姿多彩。

六

中國文化豐富多彩，中國傳統的文化思想包括文治與教化的意思。中國文化的思想是一個包含諸多因素的統一的體系。其中主要有四個:剛健有為，和與中，崇德利用，天人協調。其中天人協調思想主要解決人與自然的關系；崇德利用思想主要解決人與自身的關系，以及精神生活與物質生活的關系；和與中的思想主要解決人與人的關系，包括民族關系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系；剛健有為思想是處理各種人生總關系的總原則。四者以剛健有為思想為總綱，形成中國文化思想的基本體系。而新時代的英勇頑強、自強不息、革命大無畏精神與和諧發展又為中國文化思想增加了新的內涵。

相比較中西方文化基本差異的表現之一是在人與自然的關系問題上。中國文化比較注重人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。家庭問題是中西方文化的第二個差異。中國文化以家族為本位，注重個人的義務與職責；西方文化注重個人的權利與自由，而缺乏個人對家庭的責任感和義務感。對待民族關系問題中國有一個傳統，把“協和萬邦”作為原則，亦即當今我們所提倡的和諧世界；西方古代哲學比較注重分別和對抗，亦是斗爭、征服。這是中西文化的又一個差異。

七

在文化思想領域存在著不同的意識形態，如唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學、科學與非理性的對立。因此，在文化的學習繼承中，辯證唯物主義仍然具有普遍的指導意義。我們學習文化和繼承文化，首先要用辯證唯物主義的思想和觀點，對文化進行一些認識和分析研究，對前人已有的文化及研究成果作辯證吸收，開放務實，洋為中用，古為今用。只有在馬克思主義理論的指導下，我們才能對不同的文化、對前人的理論認識作出科學的分析，對不同的文化去粗取精、去偽存真，以發展我們的新文化。

注釋：

①恩格斯在《致瓦博爾吉烏斯的信》?！恶R克思恩格斯選集》第四卷506頁，人民出版社1995年（引自《美術概論》，王宏建，袁寶林編）

［1］李中華，張文華.論中國傳統文化.生活 讀書 新知三聯書店出版，1988年1月第一版.

［2］張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭.中國人民大學出版，1990年7月第一版.

［3］王宏建，袁寶林.美術概論.高等教育出版社，1994年7月第一版.